水火既济是一个古代哲学观念中的概念，出自于《易经》卦辞。其中水代表阴，火代表阳，脏指的是六脏之一的心。

易经的要求不仅仅停留在对卦象和变化的研究，更需要结合实际情境和个人经验，来解读其中的智慧和价值。首先，易经的拓展要求深入挖掘其中蕴含的哲学思想，理解其中的基本概念和原则。这包括了易经中的阴阳观念、变化的含义、卦象的象征和卜筮的方法等，通过对这些基本概念的理解，可以更好地把握易经的核心思想。

易经的拓展要求将其中的理论应用于实际生活中。易经提供了对人生处境和行为准则的指导，通过观察自然界的变化和人类的行为，揭示了一些普遍的道理和智慧。因此，拓展易经需要将其中的原理和理念与实际情境相结合，探索和解读其中的深意。例如，在面对困惑和抉择时，可以借助易经的思想，从卦象的变化和解析中获得启示和指引，帮助自己做出明智的决策。

在拓展易经的过程中，还需要与其他学科进行交叉和对话。易经作为一部古代哲学著作，与其他学科如哲学、文学、历史、心理学等都存在关联，通过与这些学科的交叉研究，可以更加全面地理解易经的内涵和价值。例如，结合哲学的思辨能力和文学的修辞技巧，可以从不同的角度解读易经中的经典之处，使其思想更加富有深度与韵味。

水火既济的用意

水火既济的用意首先体现在人际关系和团队协作方面。人际之间或团队成员之间往往存在不同的观念、性格或利益冲突。水火既济提醒我们，在相互冲突的利益关系中，寻求共识和妥协而不是互相对立，更有可能实现和谐、合作的关系，让不同的力量相互补充，发挥效能。

其次，水火既济也可理解为内心的平衡与调和。人的内心往往存在着与自我、外界或他人之间的冲突和矛盾。水火既济提醒人们，在内心的博弈中追求内外的和谐，平衡自己的欲望、情感和理性等方面的需求，达到内在的平静与和睦。

谈谈中国古代哲学与现代人生论文

　生活在充满机遇与挑战的21世纪，作为国家未来的建设者和接班人，当代大学生任重而道远。国家、社会、学校、家庭都给予了他们很高的期望，但很多社会现象却不得不让人警醒，很多大学生的现状不能不让人担忧：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意识的淡薄、生命尊严的淡漠、责任感的缺乏、社会道德的沦丧……这一切已为高等教育敲响了警钟。将中国传统哲学导入当代大学生的思想政治教育中，并非是一种倒退，而是希望能用传统哲学思想中一以贯之的那一部分优秀思想和观念来震慑当代大学生的心灵，引导他们走上正确的人生道路。

　三

　了解中国古代哲学，接受中国古代哲学思想中精华部分的熏陶，会对当代大学生人格的塑造、道德的养成、为人处世等各方面产生重要的影响和作用。

　(一)中国古代哲学重视个人的修养和理想人格的培养，对当代大学生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意义。

　当前，很多大学生进入高校后，便放松了自己，对未来

　感到很渺茫，于是把精力放在上网、恋爱上，白白地虚度了宝贵的光阴;有些大学生为了获得奖学金，取得荣誉，甚至不择手段……殊不知，大学时代正是一个人加强自身修养，培养理想人格的时期。未来的路究竟应该怎么走，将自己定位于何处，这些都离不开个人修养，以及思想认识的提高。

　中国古代哲学的各家各派都非常注重个人自我修养的充实。在儒家看来，人只有具备完整的知识结构，才有完善的理想人格，因此就要努力充实个人的学识和涵养。孔子把学习当作一种乐趣：“学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知，而不愠，不亦君子乎!”孟子认为，人无论在何时，都要做到“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利损毁个人的品格。道家哲学认为，虚假的名誉会给人带来伤害，庄子认为：“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”只要名誉与实际相符合，善行与能力相适应，就可以了。墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”。

　总而言之，当代大学生应当注意自身修养的提高，健全人格，树立正确的理想信念，脚踏实地地学习，老老实实地做人，成为德智体美全面发展的建设者和接班人，这也正是古人所倡导的“修身齐家治国平天下”在今天被时代赋予的深意。

　(二)中国古代哲学主张正确地对待义利之间的关系，对当代大学生面临义、利的矛盾时作出正确的抉择具有重要的意义。

　义和利的关系一直以来都是中国古代哲学争论的焦点，在义利问题上，各家各派都有各自的观点。在义利问题上，当代大学生又当如何去抉择呢当前，有的大学生为了赚钱，误入传销组织，为不法分子所利用，害人害己;有的大学生为了获取蝇头小利，向自己的同学兜售一些“三无”产品;有的大学生违反学校的相关规定，为了获取利益铤而走险……

　中国古代的哲人们在义利问题上曾做出许多不同的选择。儒家承认谋取物质利益和祈求幸福是人们的共同追求。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。”孟子也说：“欲贵者，人之同心也。”但儒家哲人又认为：“君子谋道不谋食。”在他们看来，物质利益只是人们为了生存的一种基本的、低层次的需要，还有更高层次的需要，那就是对道义的追求。在道家哲人的面前，名利富贵皆烟云，“圣人去甚，去奢，去泰”，认为应当去掉过分的追求、过分的欲望和过分的企盼。庄子反对争利，特别反对用不正当的手段获取利益。

　今天，在社会主义社会，每一个人都应当正确地处理国家利益、集体利益和个人利益三者的关系。首先要肯定每一个人的正当利益，然而在现实生活中，个人利益和集体利益难免会产生矛盾。当发生这样的矛盾冲突时，应当坚持集体利益高于个人利益的原则，个人应以大局为重，必要时，还应为集体利益作出牺牲。当代大学生如通过合法的手段去赚取生活所需，这无可厚非，高校往往也鼓励学生勤工俭学，但需要注意的是，不择手段谋取利益，其结果只能是“竹篮打水一场空”。

　(三)中国古代哲学推崇“仁爱”原则，追求人际关系的和谐，对于当代大学生处理人与人之间的关系具有重要的意义。

　现在的大学生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母长辈关爱呵护的对象，这也就造成部分大学生以自我为中心的心理特点。但是进入大学以后，远离父母，大学生开始了集体生活。如果还继续保持“以自我为中心”的心态，凡事只考虑自己，那么，这样的大学生将很难适应大学生活。

　中国传统哲学崇尚“仁爱”的原则，强调要“推己及人”，关心他人，认为在人与人的相处中，应当设身处地为对方考虑，“己所不欲，勿施于人”。孟子强调：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子强调：“仁者自爱。”墨子从人与人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出了“兼相爱，交相利”的思想。从仁爱精神出发，我国的古人主张“和为贵”，强调社会和谐，讲求和睦相处，倡导团结互助，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，始终坚持与人为善。

　今天的大学生在集体生活中同样应奉行这样一种“仁爱”精神，努力搞好与同学、老师的关系，凡事多做换位思考，平等待人，建立起良好的人际关系。

　(四)中国古代哲学注重道德的实践，倡导言行一致，对于当代大学生思想道德修养的提高具有不容忽视的意义。

　当前，我国正处于社会主义初级阶段，社会主义市场经济的发展，也带来了一些消极现象，如享乐主义、拜金主义、极端个人主义等，不利于社会主义道德建设。某些大学生身上也有这样的一些表现，如在考试时违反考试纪律，与人交往时不讲诚信，面对父母长辈颐指气使……这不禁使人们在心中画上一个大大的问号：“难道今天的大学生就是如此不讲道德吗”

　中国历史上的儒、道、墨、法、佛等各家都认为，在塑造理想人格的过程中，最重要的就是要注重道德的实践。中华民族的优良道德传统，如廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤俭节约、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、舍生取义、见义勇为、发愤图强、恪守诚信等在漫长的历史岁月中深入人心。

　而今，当代大学生仍应践行这些在中国古代哲学思想基础上形成的道德传统，并要身体力行，做到言行一致，不能说一套做一套。相信在当代大学生的表率下，我们的社会将会更加和谐、美好。

　中国古代哲学可以说是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。有些哲学思想表现出积极、革新、进步的一面，属于精华的部分;有些哲学思想则表现出消极、保守、落后的一面，属于糟粕的部分。当代大学生应注意继承和弘扬中国古代哲学中的积极思想，并根据现实，赋予它们以新的内容，使这些思想能真正为我们所用，为我们自身的发展，为社会的进步提供有益的借鉴。

谈谈中国古代哲学与现代人生论文 篇2

　本文以精气学说、阴阳学说和五行学说的概念范畴及其在中医学中的应用，来梳理中医学的古代哲学基础，进一步从哲学角度对中医理论的窘况提出几点反思意见。

　哲学是人类对世界的思考和认识，因此分为主观和客观两种；而科学是可重复的客观规律，因此哲学包括科学。在主观哲学中，一种是站在特定角度，可验证的主观真理（如果论述所处角度，就成为科学）；另一种是从未验证，却认为是对的，包括宗教和迷信。中医是一种哲学，是建立在中国古代哲学思维模式基础之上具有其独特的中医药理论思维方式的医学体系。中医学作为一种以中国古代哲学为基础的建构医学体系，其形式必然表现出中国古代哲学的基本原理，即以阴阳、五行、精气学说为主旨，其核心是阴阳和五行，其中尤以阴阳为所有理论体系构建的基础。精气学说、阴阳学说和五行学说是中医学理论体系的重要组成部分。

　1精气学说

　精气学说是一种古代哲学关于宇宙生成及发展变化的认知体系，其自身认为：宇宙的本源是精气，以精气为介导的宇宙是一个万物相通的有机整体；作为宇宙万物之一的人类，其构成亦离不开精气；精气是存在于宇宙之中而又运动不息的精微物质，其自身的运动形式是推动宇宙万物发生发展与变化的原动力。《周易·系辞上》说:“精气为物。”认为精气是构成宇宙万物的本源。精，又称精气，在中国古代哲学认知体系中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的精微物质，在某些情况下专指气中的精髓部分，是构成人类的本源。现代唯物主义哲学中物质是世界的根本观点与精气学说的物质观颇为相似。中国古代哲学范畴中一个最重要、最基本的范畴是气，其普遍的范畴是中华民族所独有的。两汉时期兴起的“元气一元论（又称“元气论”)对中国传统文化具有极其深刻的影响，成为中国古人认识世界的认识论。

　古代哲学精气学说奠基于先秦、两汉时期，这一时期正值中医学理论体系的形成时期，因此古代哲学精气学说对中医学理论体系的形成，尤其是中医学精气生命论和整体观的雏形产生了极为深刻的影响。中医学的精气学说是阐释人体内精与气的本质、来源、分布、功能、相互关系，以及与脏腑经络关系的系统理论。古代哲学精气学说关于精或气是宇宙万物本源的认识，影响到中医学中便形成精是构成人体生命的本原，气是人体生命的动力，人体的脏腑形体官窍皆由精化成形，人体的各种机能皆由气机推动和调控产生运动变化的理论。中医学的精气学说融入了古代哲学精气学说的精髓，将其作为一种思维范式构建其中，与其固有的理论和实践相融洽，兴起了中医学独特的精气生命认知理论。但是古代哲学精气学说认为，精气的概念涵盖了自然、社会、人类的各个层面，自然、社会、人类及其道德精神获得统一的物质基础是精气；宇宙万物的本原是精气，精气充塞宇宙中各个万物形体之间，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之间产生感应。这些深邃的哲学思想渗透到中医学理论体系中，拔升了中医学的同源性思维和相互联系的认知观，形成了阐述人体自身完整及人与自然、社会环境天人相应的整体观念。

　2阴阳学说

　阴阳学说是阐释阴阳的定义及其运动变化规律，并以此阐述宇宙形体物理的发生、发展和变化的一种古代哲学体系，是中国古代朴素的对立统一理论，亦是古人探索宇宙本源和阐释宇宙变化的一种辨证观念，属于中国土生土长的唯物论和辨证法的范畴。阴阳，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。“阴阳者，一分为二也”。阴阳学说认为世界的整体是物质性的，阴阳二气的对立统一、相互作用的结果推动了世界本身形体的产生，发展和变化。通过中医学的中国古代哲学基础的发展研宄及思维模式和方法论的初探，以此来解释宇宙自然和生命本体事物的发展和变化。如《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳学说对中医理论的指导，促使中医学逐渐形成了独特的思维范式，普遍用来解释人体正常的生命活动及病态生命的原因和变化过程，从而更好地诊断和防治疾病，使之成为了中医学理论体系中的重要组成部分。阴阳学说在疾病防治的认识中具有举足轻重的指导作用。“法于阴阳”，根据四时阴阳的变化情况养生防病；根据病症的阴阳偏盛、偏衰情况确定治疗原则：阴阳偏盛者，损其有余；阴阳偏衰者，补其不足。然后再根据药物的四气五味和升降浮沉的阴阳属性，立法方药，调整疾病过程中的阴阳失调，使之阴平阳秘，从而达到驱除病邪、恢复正气的目的。

　3五行学说

　五行学说是中国古代的系统论，和阴阳学说一样，注重于事物的矛盾作用和事物的运动和变化形式，从事物的结构元素关系及其运动变化形式，探索和阐释宇宙物质形体间的运动及动态平衡。五行一词，首见于《尚书》。《尚书·周书·洪范》曰：“稣埂洪水。泪陈其五行。”文辞对五行的特质从哲学角度作了高度的抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼墙。”其中的五行，不单单只是金、木、水、火、土五种具体物质元素，而是从中抽象上升为哲学的理性范畴。五行学说是探究金、木、水、火、土五行的定义、特质、生克制化乘侮规律，以此来阐释宇宙界万物形体间的发生、发展、变化及相互作用关系的一种古代哲学思想，是属于中国古代所特有的唯物论和辨证法范畴。五行学说认为，金、木、水、火、土五种基本物质构成了宇宙间的一切事物，五种物质不断运动和相互作用的结果推动了自然界万物形体现象的发展变化。

　五行学说以五行的特性来阐释人体脏腑、经络、形体、官窍和精神情志等诸多功能活动，形成以五脏为中心的生理病理系统，达成与自然环境相联系，营造天人一体的五脏系统，凭借五行的生克制化规律来分析五脏之间的生理联系，运用五行的乘侮和母子相及来阐释五脏病变的相互影响，最终达到诊断和防治疾病的指导作用。因此，五行学说作为中医学主要的思维范式在中医学理论体系的构建中起着举足轻重的作用，尤其是对中医临床实践具有重要指导意义。在中国古代哲学精气学说、阴阳学说和五行学说的基础上，中医学继承和创新的运用医学理论来阐明人类生命活动和外界环境的关系，解释了疾病发生、发展及其防治规律，从多方面措施增进健康、延年益寿和提高生产劳动能力等，形成了中医学独树一帜的精气学说、阴阳学说和五行学说。中医学的中国古代哲学基础思想精气、阴阳、五行学说等，都具有注重宏观观察、整体研究、擅长思维哲学、强调功能联系等四个方面的基本特点。

　总之，中医学是兴起于中国古代的一门比较系统的医学学科，在探索人体生命运动规律时，把中国古代较为先进的哲学理论和医学理论有机地熔铸成为一个不可分割的整体，并拔升至哲学形态。中医学以精气学说、阴阳学说和五行学说作为自己的哲学基础，运用综合思维方式分析和解决医学理论和医疗实践，体现出了中国传统文化和中医学密切交融的特点。

　4中医学古代哲学基础的几点反思

　中医哲学基础以阴阳、五行、精气学说为核心，从《内经》时代以来没有大的变化。古代较为深邃的哲学思想指导使中医理论大放异彩，也使中医滞涩不前。如何在新时代里与时俱进，勤奋、严谨地继承和创新，进一步完善中医理论是一个刻不容缓的医学时代命题。

　41中医五行学说要实事求是，不应吹毛求疵 为了反击废除五行论，近代学者对五行哲学思想进行了新的研究，如从数理思想、非线性动力学、控制论、系统论、耗散结构理论等方面论证五行思想的合理性。但是必须看到，五行学说在中医理论中更多的是起到方法论的意义，它在构建五脏关系的研究上功不可没，对指导临床用药亦有积极作用，但其毕竟只是一种研究五脏关系的方法模式，实际上五脏关系远比五行生克论复杂得多。按数学规律，五脏可发生的两两关系有10种，二脏相关关系有10种，四脏相关关系有5种，因此拘泥于五行生克理论不利于拓展脏腑病机学的理论发展。近人有提出“五脏系统相关”说者，值得参考。

　42系统论之下亟待完善中医五行学说 系统论是当代最时髦的哲学话题，五行学说有系统论的雏形，但还不是完整的系统论，只能说是整体论。中医具有系统整体性思维特点，这一点对比西方还原论有很大的优势，但也有局限。中医有彻底的整体论,但在局部和细节问题上常陷入僵局，这是“司外揣内”思维的结果，也是过于偏重整体论的结果。系统论的创始人贝塔郎非认为:为了理解一个整体或系统，不仅需要了解其各个部分，而且同样要了解他们之间的关系，生命是稳态的开放系统。不了解局部，就无法构建完整意义上的系统联系，因此中医理论还需在人体内部细节上多作完善,发现新的****。

　43中医学理论要在古代哲学基础上进行继承为前提、创新为契机的思想突破 首先，说到中医理论的突破，必须正视中医理论体系的传承误区。中医具有注重整体联系、模糊思维的特点，摒弃烦琐的求证过程，直接抓住主要矛盾，但是习医者感悟具体病机、治疗原理的解释造成了本真化的缺失。中医重功能不重实体,在认识人体内部细节上要借鉴解剖学的成果。在认识人体方面中医有必要进一步格物致知，完善中医理论体系。其次，中医取象比类的思维模式是一种亟待完善的象数思维体系。因此应适当借鉴实证研宄、实验研究，以阴阳、五行、精气学说为核心，建立以藏象为基础的象数医学模式，充分运用中医的意象思维来构建数理之上的直觉品质，使中医学在古代哲学高屋建瓴的指导下与时俱进,开拓进取，日日为新。再次，拓宽五行思想的延展性，拓展更广泛的认识论、方法论,加以系统论为借鉴指导，适当借鉴西方还原论的某些方法。但是中医在以分析思维为模式的五脏整体论方向走的道路与西医以结构思维模式的还原论是南辕北辙，完全等价势必水火难容，最终也会殆尽中医的特色和优势。

　总之，中医理论的产生、发展是与中国古代哲学的发展变化息息相关的，其中儒、释、道三教的哲学理论对于中医理论的影响深远，并伴随着三家哲学思想内涵的不断发展而齐头并进。中医思维哲学和为医之道的知识中存在着大量的隐性知识,这些隐性知识如浩瀚星河，可能与人类认知的绝大部分不可割裂，它们具有重要的意义，值得研究挖掘。运用现有的理论和技术在一定程度上实现显性化，从多学科交叉的角度初步尝试表现医家问题解决过程中的思维轨迹，相信随着后续研究的不断深入和技术的更新成熟,在中医学古代哲学基础的研宄领域会得到更丰硕的成果。

　中医的创新和现代化势在必行，但是切莫削足适履。广大的中医学者需要在深入理解中医古代哲学经典的基础上,吸收新的哲学思想，衷中参西，使得橘泉井香，中医学满园春色！

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不敢自称有研究，

简单说说体会。希望帮得上点忙。

先秦时代被称为是华文化的高峰。 是因为有了文字记载和传播。

实际那是一个长期战乱时代， 智者们希望找寻到给国家带来和平的方法。 更早的五帝三代时候，人民安乐合谐。 是不会有人思考那些治国修身之法的。 正是“大道废，有仁义。 国家混乱，有忠臣。”

那个时代也可以称之为：“五千年以来，未有之大变革”

生产力的增加导致财富盈余，接着又导致私欲膨胀。 社会结构发生变化。原有人心纯朴的合谐模式已经不能适应膨胀的财富和私欲。

中国用了五六百年到了汉代，才再一次找到一个社会模式。于是，中国后来较少出现那种长期大混乱的局面。虽然，于人心来说，已经是十足的大退步。但总算农耕社会的模式，又让中华民族传承了2500多年。

到了近代，财富进一步增加，私欲更度膨涨。 原来的农耕社会再次不能适应。 不过呢，中国是被外国打破国门的被迫改变的。从清末到今天，中国人还在不停的摸索。已经有了相当的成绩，但问题也相当多。

所以要了解先秦，要横向纵向的思考中国历史。 因为先秦的特点，是针对于其它历史时期特点而言的，比较的。

有几点特点：

1 刚才说过的，因为财富的增长，导致私欲膨涨。原有社会秩序打破。新的秩序还没有建立。这点上和现在有点像。

2 那个时代的人，和我们这个时代最大不同之处在于。 刚刚被物欲所染。心灵还没有那么污染。 所以还有很多圣人，并非仅是学者。 他们有很高的心灵成就。 而今的学者掌握的只是知识。 对于人体潜能的运用几乎消失了。 这是先秦诸子，最大的不同。 无论是鬼谷子、墨子他们的自身修行都非常之深，并非仅是学者。知识只是他们能力之一。 更不要说老子，庄子的大圣之人了。 老子之学和儒学，并不矛盾，在我看来。儒学是黄老学说（治天下）的延伸。 黄老学，还有另一层延伸变成道教，修出世之法。 把黄老学，当成百家之一。 并不合适。 实则是百家之基。 内圣外王之道体现到极致，便是我们的老祖宗五帝之首----黄帝。。 先秦诸子时代与现代最大不同用现在的话说叫：身心潜能运用大师。

不过，也不全都是潜能大师。形名家、法家大师想来就不是。

"重经世致用” 我拿捏不好这个词的意思。 社会现实情况是变化的，又如何以重经而能致用？经是过去环境的思维。 道理虽然是相通的，但在方法上，却大有不同。 事实上是，只要过于重经，就不能致用。

“内圣外王”。好像黄帝是最后一个由王而圣的皇帝了。 自后，能出一个明君就不错了。或是出个证道的大师那也是相当了得。 又治国又证道成圣，没有这种人了。偶尔会出个放弃皇位出家修行的。

对了，我想起一个皇帝---雍正，所说雍正有极高的禅宗成就。不知算不算圣。

中国古代哲学的基础是儒家、道家、墨家、名家、法家等诸子百家思想。这些思想流派不同于西方哲学中强调逻辑理智和基于理性的分析的传统，而更加强调个人和社会道德规范、天人合一的宇宙观、以及基于人性善恶的道德意识。

在这些思想流派中，儒学被认为是最重要的一种，并逐渐成为中国古代哲学的主流思想。它的基础概念包括仁、义、礼、智、信等。儒家的思想关注人的社会群体，追求人与社会的和谐共处，注重人与人之间的相互尊重和互相关爱。儒家的终极目标是“君子”和“大成”，即通过正确的道德规范和高尚的行为表现来实现个人和社会的良好状态和和谐共处。

道家是儒家之外的思想流派，主张天地万物中有无限的道，人应该沿着道而行，追求天人合一的境界。形而上学思想是道家的主要论题，强调人需要“无为而治”，即通过修炼内心、远离物质欲望，积累道德经验，发现并体验道这种自然的规律，才能最终达到境界的升华。

墨家重视实践主义，主张以实际行动证明人的态度和价值，其中以“兼爱”和“非攻”等原则最为重要。名家的思想则强调表达和辩证的批判思维，主张在言语表达中追求准确和严谨，重视唯物主义和心理学。

法家思想认为，社会各个层面应该按照明确的法律和规则来运作，实现正义和秩序，这种趋势在中国古代国家建设探索中也具有深远意义。

总之，中国古代哲学的基础是多元而复杂的，每种思想流派都对人类智慧与文明做出了突出的贡献。

古希腊哲学小结

　第一章早期希腊自然哲学

　序

　早期希腊自然哲学开始在不同领域之间划分了界限，用理性的方法探讨自然和人的问题。

　一、米利都学派

　泰勒斯是自发的唯物主义的代表，同时也是较早的科学启蒙者。“科学之祖”“希腊七贤之首”

　阿那克西曼德认为万物本源是有固定性质的“无限者”，即没有固定界限、形式和性质的东西，由它生出土、水、气、火四大元素

　阿那克西美尼认为万物的基质是气

　小结

　米利都学派的思想朴素简单，第一次抛弃了神创造世界的传统观念，坚持用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在，并且试图在五光十色的现象中寻求万物统一的本源，以期获得关于自然的知识，从而宣告了哲学的诞生。

　二、毕达哥拉斯学派

　毕达哥拉斯观点

　数本源说：五个苹果、五个手指抽象出了五这个数。勾股定理自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数。数为宇宙提供了一个概念模型，数量和形状决定了一切自然物体的形式，数不但有量的多寡，而且也具有几何形状。

　伦理观：公正、自律、教育，“你能通过学习从别人那里获得知识，但教授你的人却并不会因此失去了知识。值就是教育的特性。世界上有许多美好的东西。好的禀赋可以从遗传中获得，如健康的身体，姣好的容颜，勇武的个性；有的东西很宝贵，但一经授予他人就不在归你所有，如财富、如权利。而比这一切都宝贵的是知识，只要你努力学习，你就能得到而又不会损害他人，并可能改变你的天性。”

　宇宙是天体之间的和谐，和谐是指一定数的比例关系

　灵魂学说

　三、赫拉克利特

　1整个世界是一团永恒的火：“整个宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”火的转化形式：首先成为海，海的一半化为土，另一半成为旋风。（一方面主张一切皆流，无物常驻；另一方面也认识到，虽然只有变化是不变的，但这变化亦是有章可循的。）

　2“逻各斯” （中文可译为“道”，是运行于并贯穿于自然界和人类社会的辩证规律。）是万物生成的依据中文可译为“道”，是运行于并贯穿于自然界和人类社会的辩证规律。

　3事物的对立面存在着同一性

　“上坡路和下坡路是一回事。”

　“在我们身上，生与死、梦与醒、少与老，都始终是同一的东西。后者变化了，就成了前者；前者再变化，就成了后者。”

　“人不能两次踏入同一条河流。”

　赫拉克利特在前人的基础上认识到对立面之间的斗争和统一是运动变化的根源。

　事物转化有两种情形：第一是任何事物都不是常驻的，它可以转化为它物；第二是它不是随便转化为它物，而是转化为对方。

　这里需要指出的的是赫关于对立面的斗争与统一，更强调斗争。他提出“战争是万物之父，亦是万物之王。”

　四、克赛诺芬妮的神论思想

　存在和成为的问题：宇宙中的东西是否已经发展完成了（因而现在进入一种存在状态），还是正处于不断完善和不断实现自己的转变阶段中。

　五、巴门尼德的存在哲学

　巴试图解决怎样达到真理的问题，即寻求真理的途径。

　观点：

　第一，             存在是唯一的、连续的和不可分的。

　第二，             存在是永恒的，不生也不灭。从来源上看，存在无生成；从时间上看，存在亦无生成。

　第三，             存在是不动的。

　第四，             存在是完满的。

　第五，             存在是思想的对象。一方面，思想的对象只能是存在，不能是非存在；另一方面，存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。

　巴门尼德的贡献：第一，不在像最自然哲学家那样武断地宣称，开始用逻辑论证的方法，使哲学向理论化体系化的方向发展；第二，巴关于两条道路或两个世界（本质世界和现象世界）的划分，确定了后来西方哲学所关注的基本方向；（欧洲历史 ）第三，巴关于“作为思想和作为存在是一回事”的命题确定了理论思维和思辨思维的基本形式；第四，巴将存在确立为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础。（对于存在主义哲学的认识应该始于萨特。其实对于他的理论我并不了解多少。只是知道他是存在主义的大师，知道他的后现代主义的小说《恶心》、拒绝诺贝尔文学奖以及他与另一位伟大女性波伏娃浪漫传奇的爱情，仅此而已。存在主义哲学的发端巴门尼德该是第一人。）

　六、芝诺的悖论

　（1）    二分说。“运动不存在。理由是：位移事物在抵达目的地之前必须先抵达一半处。”

　（2）  阿基琉斯追龟说。一个跑的最快的人永远追不上一个跑的最慢的人。

　七、麦里梭对存在哲学的论证

　第一，             修正了巴门尼德关于存在有体积的观点。他的论证是：“如果它存在，它就必定是单一的，作为唯一的东西，它必定没有形体。如果它有体积，那么它就会存在着部分，并且就不在是单一的了。”

　第二，             修正了巴门尼德关于存在有限的观点，“如果它是无限的，它就应当是单一的；如果它是二，那么就不可能是无限的，而会受到另一个的限制”。

　第三，             否认虚空的存在，并以此为前提证明了存在的不动性。因为虚空是无，而无就是不存在。既然没有虚空，存在就不能运动，因为一切都是充实的，没有可供它移动的空间。

　八、恩培多克勒的“四根说”。

　该学说认为火、土、气、水是组成万物的根，是世间万事万物的本源，万物皆由四根组合而成，并会随着四根的解体而消失。爱与恨是火、土、气、水四根运动的本源。在运动中，四根具有不生不灭性，它们有时从多生一，有时从一生多。因此，从一到多和从多到一的反复运动就构成了无休止的有序的循环过程。在四根中，各自在整体中的优势总是随着时间的变更而轮流交替。

　九、阿那克萨戈拉的种子论

　“一切东西被包含于一切东西之中”，“一切东西中有一切东西部分”。

　运动的原因在于自主的理智

　阿那克萨戈拉的贡献：第一，第一次把哲学从外邦带到希腊本土，此后在雅典沃土上产生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想巨人；第二，第一次把看不见的物质元素“种子”作为本原，是自然哲学对于事物内部的探讨更加深入；第三，第一次明确公开地把精神性的东西——“努斯”或“理智”作为本原，为后来的哲学革命奠定了基础。

　十、德谟克利特的原子论

　德谟克利特的原子论原子论是以虚空和原子皆存在的悖论展开的。他把虚空视为原子视为原子存在和运动的根本条件。因为在他看来，如果空间都被充满，远在就无法运动，也就不能结合为具体事物。这是西方哲学史上首次出现“空间”这种理论范畴的萌芽。

　德认为，原子是充满而又坚实的，所以是“存在”；而虚空是空虚而又稀疏的，所以是“非存在”。虚空尽管是非存在，然而它并不是纯粹的虚无，“非存在”并不是不存在，而是相对于有充实性的原子来说，虚空是没有被充实的。

　天体起源于漩涡理论（影响到了近代哲学家笛卡尔和康德）

　德在论述天体形成过程时，明确提出两个重要的思想。一个是，世界有无数个，它们是有生有灭的。另一个是，世界的产生、成长、和衰亡都遵照一种必然性。

　“影像说”

　第二章古典时期的希腊哲学

　序

　希腊哲学史上的鼎盛时期。与早期希腊哲学相比，古典时期的希腊哲学主要是雅典哲学，这一时期的希腊哲学以逻辑论证为主要手段，并且研究对象和范围从作为整体的宇宙万物扩展到了人和社会、社会公正、国家本质、人生意义等方面。在整个希腊古典哲学发展过程中，苏格拉底奠定了坚实的基础，此后的柏拉图、亚里士多德都在这一基础上写下了辉煌的篇章。

　第一节  普罗泰格拉

　“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。有许多东西阻碍着我们的认识，如问题晦涩、人生短促等。”

　“认识万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”（在当时具有反传统的意义，今天看来则很容易陷入主观唯心主义之中。）

　第二节  高尔吉亚

　第一，         无物存在

　第二，         即使有某物存在，我们也无法认识它。

　第三，         即使能认识存在，也无法把它说出来告诉别人。

　综合分析可以发现，高尔吉亚的论辩方法是典型的智者诡辩术，成为晚期希腊以皮浪为代表的怀疑主义流派的重要思想来源。

　第三节  苏格拉底

　主要思想观点如下：

　一、        认识你自己

　苏格拉底认为，自然哲学家们在哲学对象、目标、途径、方法等问题上的看法都是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，而且对于宇宙万物本原的探讨以感官物为依据，以自然物为原因，所以自以为是，众说纷纭，让人无所适从。事实上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为我们所不及，所以哲学真正的对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善。

　苏格拉底在批判自然哲学家和智者的基础上，开始正本清源，摈弃感觉高扬理性，是哲学从求胜求智转向求真求善，以追求知识为人之本性，从而竖起了理性主义的大旗，划时代地实现了西方哲学发展史上一次重大转折。

　二、        德性即知识

　认识行善还是作恶，关键取决于他的知识，因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上是恶的。

　正确的行为来自正确的思想，美德基于知识，源于知识，没有知识便不能为善，也不会有真正的幸福。

　三、“助产术”教学法

　指的是在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的事情告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论的方法来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。

　四、        美的目的性与相对性

　一个东西之所以美在于它适合于自身的目的。一切事物，对于它们所适合的东西来说，都是既美又好，而对于它们所不适合的东西，则是既丑又不好。（这一观点应该属于美学的范畴。何为美，简单地说，美就是一种和谐，或如苏格拉底所言，美就是合乎目的，就是适合。以着装为例，一件衣服要想穿出效果考虑的因素是很多的。具体包括性别、身材比例、气质、职业、场合、所处地域的习俗等等。我记得曾经看过的一本《心理学与我们》的书当中，在讲述色觉的时候，重点分析了几种常见色彩的属性，告诉我们日常生活中穿着方面应当注意的色彩理论，色彩的和谐无疑也是一种美。）

　五、        艺术的理想化与精神性

　由于一个人身上不可能各方面都很完善，画家就要从许多人物中把那些最美的东西提炼出来，从而使所创造的整个形象及其美丽。

　绘画可以表现那种既没有比例，又没有颜色，也没有形式的东西，艺术不但表现躯体，也表现心灵，表现精神方面的特质，如面部和眼睛里的各种神色、各种性格特征和心情。这才是最扣人心弦、最令人喜悦、最为人所憧憬的最可爱的性格。（这个观点让我自然联想到了中国古典诗词当中所追求的意境。文字是具体的，但意境却是抽象的，难以言说的。不过，再抽象的事物也总该有一个定义或归个类，不然的话很多令我们砰然心动的东西都无法把握了。其实诗歌的意境也是有分类和命名地。较为著名的有：刘熙载在《艺概》中从意境的审美风格上提出“花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉幽咽、雪月空明，诗不出此四境也。”还有王国维在《人间词话》当中提出的“有有我之境，有无我之境。…有我之境，以我观物，故物皆着我色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”）

　第四节  小苏格拉底学派

　1、麦加拉派（辩论派或辩证法家）

　代表人物：欧几里得

　特色：一是把善等同于巴门尼德的存在。（一切与善相反的东西，是非存在）二是能言善辩，提出不少著名的题。

　2、居勒尼学派

　该学派的原则：寻求快乐和愉快的感觉，乃是人的天职，人的最高的、本质的东西。肉体快乐远胜于灵魂快乐，所以该派强调，一旦快乐来临，就应尽情享受。

　3、犬儒派

　代表人物：第欧根尼、安提斯泰尼

　第五节  斯巴达的影响（简单了解）

　第六节  柏拉图

　一、        柏拉图的认识论

　总的来说是客观唯心主义的，主要包括理念论、回忆说、辩证法和灵魂转向说

　理念论：理念是可感事物的源泉，是正本。而具体事物是模仿理念而成的，是副本。其实柏拉图的理念就是共相，是事物的本质属性。强调把事物的共相作为认识的起点，强调理性知识和感觉印象的的区别，具有积极地一面。

　回忆说：理念是不死的灵魂所固有的。但在人转世出生时遗忘掉了，只有通过后天感觉和学习，通过别人的询问，才能回忆起先天固有的知识。听到别人讲的道理儿能理解，并非接受了别人的知识，而是自己原有的知识经验经过别人的提醒得以回忆起来。

　灵魂转向说：每一个人在他的灵魂深处都藏着一种进行学习的能力，这种能力可比喻为知识之目。但正如必须转动整个身体，眼睛才能由黑暗转向光明一样，作为整体的灵魂也必须转移方向，知识之目才能离开变化的现象世界而朝向实在世界，并逐渐学会承受实在之光，直到看到最明亮、最美好的实在。

　二、        柏拉图的伦理学（关于善的解释与回答）

　苏格拉底关于善提出的几个命题：1、没有人愿意作恶；2、美德即知识（这个命题是继承第一个命题所提出来的。既然没有任何人愿意作恶，那么如何避免作恶则构成了一个问题。在苏格拉底看来，唯有获取知识才是唯一从恶走向善的途径。）；3、诸德唯一（一切美德都统一于知识）；

　柏拉图根据以上命题进一步提出：

　1、             美德的知识是什么（在这里，柏拉图试图对善和知识做出更为确切的阐释）

　（1）    快乐是善（出自《普罗泰戈拉》）

　（2）    否定快乐时善，因为他认识到快乐的复杂性，有时还往往包含着痛苦（《出自高尔吉亚》）

　（3）    为了宇宙和谐一致（出自《理想国》）

　根据理念论，柏拉图相信，关于善与恶的知识必定是关于善的理念的知识，只有极少数人经过漫长而艰难的教育途径，才有可能得到这些知识。

　2、             如何理解德行

　德行是一种正义。（关于正义，这是古希腊人的一种精神追求。在这里，正义有广义和狭义之分。广义的正义指的是美德；狭义的正义指的是公平。）

　柏拉图认为，正义包含了人灵魂中三部分之间的和谐关系。人灵魂的三部分指的是：理性、欲望、荣誉感（中介物）。对此我不再做过多的解释，不过有意思的是，千年后的心理学分析大师弗洛伊德所提出的本我、自我、超我的理念与柏拉图的观点惊人地相似。

　关于正义的问题，这里有两个问题供大家思考。一个身处逆境的善人是否幸福？美德是否需要报偿？

　关于这两个问题，柏拉图做出了自己的解答，但十分含混，也充满了矛盾。在作为精神健康的正义与作为实施正义行为的正义之间，存在着一种差距需要弥补。一切罪恶都来自某种精神的纷扰。当一个人把他的欲望控制于理性之下时，他就不会被诱惑去作恶或是损害其同胞。但是如何做到只一点，也许只有一个人拥有了关于善的知识，他才能充分认识到应该如何去生活。

　三、        柏拉图的理想国学说

　关于理想国的产生：

　需要说（希腊人的传统观念认为人不能脱离族群而独立存在，离群索居的生活是危险的，也是不明智的。他们追求的是一种“社群感”）柏拉图在《国家》中提出“国家是起源”

　分工说：“人不可能同时做许多事情都获得成功”。“我们不是生来就彼此一样的；天性各不相同，有的长于做这件事，有的长于做那件事。倘若一个人在适当的时间，做与他天性相近的事业，把别的事让给别人去做，那么，做出的数量必更加多，方法必更加容易，质量必然优良。”

　理想国的建立：

　国家的目的在于养成良好的国民，实现公益。具体来讲，国家必须满足国民精神及物质上的需要。

　社会阶级划分：人类性灵中有三种不同的成分。首先是“理”，它居于头部，其功用可以运用思想，发号施令；其次是“气”，居于胸部，其功用可以供给勇敢坚毅的精神，利于执行任务；再次是“欲”，居于腹部，其功用可以寻求自然欲望的满足。

　理想国中的哲学的王：国王必须由哲学家来担任。

　实现理想国必须采取三种政策：1、改造社会制度2、实行优生政策3、改良教育方法

　五种政体分析：贵族政体或君主政体、名誉政体、寡头政体或财阀政体、民主政体、 暴君政体。晚年提出混合政体，即君主与民主的混合。

　关于法律的学说：“法律不仅是禁止犯罪的，同时也是引导人向善的；法律的效力不仅是事后的强制，而且也是事前的劝谕。”（这种法律观念是我所欣赏的。正如我的法理老师所讲的那样，法律不应是冷酷的，而应是柔和的、宽容的，充满了理性与人文关怀。）

　 组织原则：提出一种“友好原则”， 必是“依法以统治自愿被统治的人民而不是强迫的统治。”（孟德斯鸠在其名著《论法的精神》当中将其发扬光大，归纳出了三权分立原则，奠定了西方政治体制的格局。）

　第七节  亚里士多德

　“获得智慧是愉快的，所有人都在哲学中感到自由自在，希望花时间研究它而将其他事情搁置在一旁。”

　1、             吾爱我师，吾尤爱真理。

　2、             形而上学：形式是实体

　（1）四因论（2）实体论

　3、             物理学：运动、时间、空间与世界图景

　4、             认识论：灵魂与形式

　5、             伦理学：只有适中，才有美德

　第三章晚期希腊哲学

　序

　包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。其显著特征有二：第一，呈现出伦理化倾向。这一时期无论哪派哲学都是以伦理学为核心来建构理论的，都是以灵魂安宁和生活幸福为主要目标，缺乏千人那种学以致知的思辨风格。第二，没有全新的学派出现。

　第一节  伊壁鸠鲁主义

　一、         物理学

　二、         准则学

　三、         伦理学

　第二节  斯多亚学派

　分为早期、中期、晚期

　第三节  怀疑主义

　关于真理的一个有意思的命题：当人们提出一种学说并认为它是真理时，问题立即可以提出，这一学说作为真理的标准何在？如果说他本身即是真理，无需任何外在标准来评价他，结果是任何人都可以拒绝其他学说而坚持自己的学说，真理于是有无数之多。如果人们为自己学说的真理性找到了一种评估标准，但这个真理的标准也有个标准问题。这是一个无穷后退系列，人们无法确定最终标准。

　第四节  新柏拉图主义

　希腊哲学理性精神衰落，并不断向神学转化

　结尾

 

　这只是一个初稿，因为对于有些问题我自己也不太理解，所以只能是观点的罗列。对于亚里士多德的总结还远远没有完成，因为亚里士多德本人在自然科学方面造诣颇深，这也超出了我的理解范围，在这里深感遗憾。当然，因为希腊哲学的开创性，也注定了其思想内容的博大精深，它就是一座资源丰富的宝藏，值得我们永久性地开采与挖掘！在这里我还想说明一点，哲学问题不仅仅局限于其本身，在早期希腊哲学的发展过程中，没有科学作为依据的同时，天马行空般的想象在今天看来却极大地接近着科学的实质。由此可见，想象力、创造力确是自然科学和社会科学发展（这个范围似乎还有点小）的动力和源泉。在关注哲学问题的同时，我们也可以从中看到伦理学、法学、政治学、逻辑学、美学的影子，我想，当我的知识足够丰富的时候，一定会再次回过头来翻开自己的这份笔记，使其变得更加完整和丰富！

古人用“合一”解释世界，今人以“互泰”展望世界

世界观、自然观，不同的历史时期，有着不同的表述和不同的解释。如：天人合一、天人互泰，均体现其不同的时代精神与时代特征。人类文明的过程，实质就是从“天人合一”出发，朝着“天人互泰”方向不断迈进的过程。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是人类文明的别样绽放。

“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同律、同心、同气……等关系。思想核心：万物合一。因此，古人用“合一”解释世界。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称》中。

“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。思想核心：万物互泰。因此，今人以“互泰”展望世界。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。

“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的历史局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解当下的难题和困惑。故“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的世界观、自然观。（文／啠囦）