如飞机与鸟类、飞机与蜻蜒，由鸟的飞行运动制成了飞机，飞机高速飞行时机翼产生强烈振动，有人根据蜻蜒羽翅的减振结构设计了飞机的减振装置。天津一个学生根据小狗爬楼的运动方式创作了狗爬式上楼车等都是类比的结果。

类比思维是根据两个具有相同或相似特征的事物间的对比，从某一事物的某些已知特征去推测另一事物的相应特征存在的思维活动。类比思维是在两个特殊事物之间进行分析比较，它不需要建立在对大量特殊事物分析研究、并发现它们的一般规律的基础上。

因此，它可以在归纳与演绎无能为力的一些领域中发挥独特的作用，尤其是在那些被研究的事物个案太少或缺乏足够的研究、科学资料的积累水平较低、不具备归纳和演绎条件的领域。

原理

类比作为一种重要的思维方法和推理方法，在数学发展的历史长河中占有举足轻重的地位，我认为在数学课堂教学中，我们必须认真审视和对待它。其基本模式是：若A对象具有属性a、b、c、d，且B对象具有属性a、b、c，猜想：B对象具有属性d。

类比推理的过程，是从特殊到特殊，由此及彼的过程，可谓“他山之石，可以攻玉”。从两个或两类对象具有某些相似或相同的属性事实出发，推出其中一个对象可能是有另一个或另一类对象已经具有的其他属性的思维方法。

该方法是古今中外许多知名人士最常运用的一种解决问题的方法，由这种方法所得出的结论，虽然不一定很可靠、精确，但富有创造性，往往能将人们带人完全陌生的领域，并给予许多启发。

1:归纳论证（例证论证）

2:演绎论证

3:比较论证（类比论证、对比证论）

4:比喻论证

1:归纳论证（例证论证）

归纳论证是一种由个别到一般的论证方法。它通过许多个别的事例或分论点，然后归纳出它们所共有的特性，从而得出一个一般性的结论。归纳法可以先举事例再归纳结论，也可以先提出结论再举例加以证明。前者即我们通常所说之归纳法，后者我们称为例证法。例证法就是一种用个别、典型的具体事例实证明论点的论证方法。

2:演绎论证

演绎论证是一种由一般到个别的论证方法。它由一般原理出发推导出关于个别情况的结论，其前提和结论之间的联系是必须的。演绎法有三段论、假言推理、选言推理等多种形式，但最重要的是三段论。三段论由大前提、小前提和结论三部分组成。如大前提“凡金属都可以导电”、小前提“铁是金属”、结论“所以铁能导电”。

3:比较论证（类比论证、对比证论）

比较论证是一种由个别到个别的论证方法。通常将它分为两类：一类是类比法，另一类是对比法。

1、类比论证。类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似，其逻辑形式为：A具有a、b、c、d的属性，B具有a、b、c的属性，所以，B可能具有d的属性，属于形式逻辑中的归纳推理。类比论证属于或然性推理，是一种从特殊到特殊、从个别到个别的推理方式，其结论不一定为真，只有一定程度上的可靠性。在某些情况下，有时无法获得更确切的论据。运用类比论证，有时是有效的。

类比法富于启发性，它深入浅出，使读者易于领悟抽象的道理，可使文章简练生动。使用这一方法要注意，类比对象应有共同的或相似的属性，要防止出现机械类比的毛病。由于用来类比的前提是特殊的事物，所以类比推理的结论具有或然性，论述复杂问题时只用类比说理就会显得不够充实。

类比论证有一定的哲学依据，因为世界是多样的，又是统一的。从思维方式来看，类比论证不拘于事物表面上的差异，把不同的事物联系起来考查，试图在异中求同，是包含了辩证法的因素的，在认识客观世界的过程中有其意义，许多类比的结论虽然不一定是真实的，但是可以作为进一步研究的假说。但是，作为一种论证方式，由于它是一种或然性推理，其结论不是完全可靠，所以在表述上多用“可能”；另外，即使一个基本正确的类比结论中，也包含着某些谬误。一般来说，类比推理的可靠程度取决于共有属性和推出属性之间的联系。如果共有属性和推出属性之间的联系密切，结论的可靠程度就越大；如果联系程度低，结论的可靠程度就低；如果是无关的，就不能进行类比。

运用类比论证需注意以下几点：(1)要使用同类对象进行类比。世界上具有某些相同属性或相似属性的事物是无穷多的，有的根本是风马牛不相及的，对它们进行类比，就缺乏说服力。(2)避免单独运用类比论证一种论证方式。最好是与其他的论证方式结合使用，使之起一种补充和丰富的作用。(3)要注意结论的可靠程度。除非个别很有把握的情况，否则结论一般只是一种可能性。在表述上要把握住分寸，不可绝对化。

2对比论证。对比论证则是一种求异的思维方式，它侧重于从事物的相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点的本质。

对比论证方式的运用范围很广，因为可以进行比较的事物很多，中与外、古与今、大与小、强与弱等，都适合于进行比较，在比较中分析和阐明了两者的差异可对立之后，是非昭然，自然就能够确立论点了。对比可以是两个对象之间的比较，也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较，前者称为横向比较，后者称为纵向比较。运用纵向对比的论证方式，不能停留在形式逻辑的静态判断的层面上，否则，有时会显得说服力不够。

运用对比论证要注意几个问题：第一，比较的双方要具备可比性。第二，要建立合理的参照系。要进行比较，就必须具有合理的共同参照系，没有共同的参照系，两者就无法进行比较。所谓参照系指的是用来衡量和确定双方优劣长短的标准，这样的标准必须具有客观性，否则比较的结论不一定可靠。

4:比喻论证

比喻论证是用比喻作论证，拿比喻者之理去论证被比喻者(论题)之理。在比喻论证中，比喻者是一组形象事例，其中包含着一定的关系和道理，被比喻者则是一种抽象的道理。比喻者和被比喻者虽然是两类不同的事物，但在它们之间存在着一个共同的一般性原理，因此它们之间具有推理关系。比喻论证是以比喻者作论据去论证被比喻者(论题)的论证方式。

运用比喻论证要注意几个问题：一是用来作为喻体的事物，应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。二是比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点。可以把老师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切，却不能将他们比喻成能使别人干净起来，可它们自己却像越来越脏的抹布、扫帚，这样运用比喻法，叫“引喻失义”。三是因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。

有的议论文以寓言或者神话作比喻进行论证。因为寓言和神话虽然都属虚构，但它们实质上是人们对社会现象的概括，在一定程度上是反映了生活的真理的。引用这些比喻能增强论证的效果。例如可引愚公移山比喻依靠群众、坚持不懈定能取得成功。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！（韩愈《师说》）这是一个省略的完全归纳推理。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（《孟子》二章）这是一个演绎推理中的假言推理。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。（《庄暴见孟子》）这是一个对比论证。

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子》二章）这是一个比喻论证。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。。（《孟子》二章）这是一个例证。

zij 选个吧

教学生学会在语文实践中运用三种推理形式

杨安华 语文建设·上半月      2021年9期

关键词逻辑，推理，归纳，演绎，类比

　　英国哲学家吉尔比说：“逻辑是思想的语法……一种思想只有在一套思考规则的逻辑中运思，才是可理解和可沟通的。”[1]人们的语文实践活动离不开逻辑，语文教学也离不开逻辑。须要注意的是，语文教学中的逻辑教学应该更加侧重随文开展，即使是统编高中教材选择性必修上册“逻辑的力量”这一单元也不能仅作为逻辑知识课来讲，而是要结合学生学过的课文帮助学生理解其中的语言逻辑运用。本文以该单元第二部分“运用有效的推理形式”为例具体说明。

　　学生在学习、生活和工作中会遇到各种问题，要解决这些问题，常常会用到推理，因此，教师要在教学实践中教会学生运用有效的推理形式解决实际问题。推理就是从一个或几个已知的判断推出一个新判断的思维过程。正确的推理可以使人们从已经掌握的知识推出新的知识，得出符合实际的结论。推理主要有归纳推理、演绎推理和类比推理三类。教师在教学中应该先让学生理解有关推理、推理的形式及分类等逻辑知识，然后再结合已学过的课文实例教会学生在语文实践中运用这些逻辑知识解决实际问题，进而培养学生良好的理性思维品质。

　　一、归纳推理

　　归纳推理是由个别的、特殊的推出一般性结论的思维形式。其思维过程是通过对一类事件或事物中的一个或若干个别对象进行抽象，之后概括出这一类事件或事物的共同性质。这样把感性的、具体的事件或事物升华为一个理性的、抽象的道理，也即通过现象看本质的思维过程，有助于培养学生思维的深刻性，同时也赋予事件或事物以意义。教师可以利用《老人与海》这篇小说，引导学生运用归纳推理从中得出一个普遍道理、“象征意义”。

　　《老人与海》讲述了一位圣地亚哥老人捕鱼的故事：老人钓到了一条巨大的马林鱼，他在归航中把它拴在船头;鲨鱼嗅到马林鱼的血腥味尾随而来，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗;结果大马林鱼被鲨鱼吃光了，最后只剩下一副光秃秃的鱼骨架，老人也受伤了。教师可以引导学生思考：老人为什么会失败？老人失败不是因为自己没有战斗意志和战斗精神，而是因为长时间独自一人在海上漂泊，消瘦而憔悴，拥有的捕鱼设施简陋——小帆船，鱼叉、刀、木桨、短棍，仅此而已，这与一拨又一拨的鲨鱼群在力量上形成鲜明对比。可见，当老人钓到的马林鱼被鲨鱼群觊觎的时候，决定马林鱼归属的是老人与鲨鱼的力量对比。对此，运用归纳推理进行更为形而上的抽象概括，可以从中归纳出让人警醒的某种人生法则或者社会法则。

　　教师要先教学生学会如何抽象。抽象的过程是先将整个事件的组成元素分解开来，然后将这些具体元素分别扩大、延伸，将其归结到这些具体元素所属的“属概念”上去。比如，可以把“马林鱼”扩大、延伸为人们的“劳动成果”或者“拥有物”，那么“圣地亚哥老人”可以扩大为现实社会中的一个行为主体——可以是一个“个体”，也可以是一个“集体”;老人拥有的一切乃至他面对的大海、大海中的鲨鱼等，可视为行为主体所处的总体处境。

　　接下来要教学生学会如何概括。概括过程就是对这些分解出来的元素的上位“属概念”之间的关系进行综合，从而对事件的意义进行提炼，思索具体事件所昭示的道理。这样学生就可以把从“老人钓到的马林鱼在大海的环境中，被鲨鱼吃光”这一事件中抽象出的属概念进一步综合整理，由这一个别事件推出这样的一般认识：当某物被你拥有时，它便置于你的总体处境之中，当它被他者觊觎的时候，能决定它的最终归属的因素是你的力量。这就是一个由具体事件抽象概括出来的具有普遍意义的道理。指导学生进行这样的阅读要比仅仅欣赏老人的硬汉精神更深刻，也更有意义。

　　吉尔比说：“归纳的特殊价值就在于它能够从有限的知识进行工作并能为它增加知识。”[2]运用归纳推理可以帮助学生不断获得新知识，掌握了这种一般的、普遍的知识，又可以在其指导下，去研究那些尚未认识的个别的、特殊的知识。由一般到特殊的认识过程，就要运用演绎推理。

　　二、演绎推理

　　演绎推理是由普遍性的前提推出特殊性结论的推理，是从一般性的原理出发，推出某个特殊情况下的结论的推理，或者说演绎推理是由一般到特殊的推理。人们平时运用规律、规则、原理、公式等知识解决生活、学习、工作中的具体问题，大多运用的是演绎推理。演绎推理不产生新知识，但可以对已有的知识加以论证，从这个意义上来说，没有演绎推理就不可能有归纳推理。演绎推理有三段论推理、假言推理和选言推理等形式，其中人们认识事物、判断是非常用的是三段论推理。下面分别以具体的篇目为例，谈谈如何引导学生学习演绎推理的运用。

　　1 三段论推理

　　三段论推理由且只由三个性质判断组成，其中两个性质判断是前提，另一个性质判断是结论。例如：（1）凡绿色植物都含有叶绿素;（2）菠菜是绿色植物;（3）所以菠菜含有叶绿素。这个推理有三个简单判断，（1）是大前提，（2）是小前提，（3）是结论。人们在日常说话和写作中常用到三段论，但往往是用其省略形式，即略去其中一个不言而喻的前提或者结论。比如说“我是***员，应在工作中起带头作用”，就是省略了大前提“***员应在工作中起带头作用”的三段论。这句话的思维过程是：***员应在工作中起带头作用，我是***员，所以应在工作中起带头作用。

教师可以通过对《赤壁赋》这篇课文的分析，帮助学生挖掘其中蕴含的三段论推理成分，进而理解这一推理形式，并深刻理解苏轼当时的处境与选择。被贬黄州的苏轼，借客之口感慨“渔樵于江渚”，为虚度光阴、功业无成而苦恼，然而苏轼并没有沉浸在负面情绪之中，他的过人之处在于能够自我开解：“且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”其实这里暗含着三段论推理，只不过仅提出了“大前提”，而隐去了“小前提”和“结论”罢了。教师不妨引导学生还原之：“大前提”是世间万物各有其主，如果其不归我所有，即便是一丝一毫也不要去谋求;“小前提”是功业属于万物;推出的“结论”是功业各有其主，如果功业不属于我，那我就不要再去谋求。正所谓“命里有时终须有，命里无时莫强求”。如果把这里的“命”理解为规律、条件、机会等，即可避免其被误解为宿命论的认识。苏轼运用正确的逻辑推理，豁达淡然地看待壮志未酬、功业无成的问题，避免了偏执的苦闷。

这样引导学生挖掘文中苏轼所运用的三段论推理形式，有助于提高学生解决问题的能力，培养学生的生存实践智慧。

2 假言推理

假言推理是以假言判断作前提的演绎推理。如王昌龄《出塞曲》诗云：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这两句诗就蕴含着假言推理。假使龙城有飞将军李广镇守，那么胡人的兵马就过不了阴山。这就是假设李广“在”的这一前提条件，对汉朝边防会有怎样的影响。由此可以教会学生运用假言推理思考问题，遇事多去预想一下其发展走向及结果，以便作出正确的决定，有利于学生提高生存实践能力。

除了诗歌，小说、论述性散文等其他体式的文本中也常常蕴含着作者的假言推理思维。例如，苏洵的《六国论》通篇运用假言推理构建文章的论述框架。“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量……呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。”这里“向使……则……”就运用了假言推理，假设在六国不赂秦的前提下，分析历史会如何发展。这种未发生的事情本来也可能成为现实，由此大大增强了文章的震撼力量。苏洵把事件放在“可能”的空间里思考，使其对问题的分析更准确，凸显了“赂秦”的消极作用，进而借六国旧事针砭北宋之时弊。

教师引导学生对文本进行这样的逻辑分析，教会学生运用假言推理解决实际问题，有助于他们认识事物的本质，进而准确判断、正确行动。

3 选言推理

选言推理是以选言判断作前提的演绎推理，组成选言判断的简单判断叫“选言肢”。以《烛之武退秦师》为例，教师可以引导学生把握文中四个主要人物在选择过程中运用选言推理的思维过程，从而帮助学生形象地理解这种推理形式。

郑伯为何选烛之武破晋秦联盟呢？晋、秦两面夹击郑国，这时的郑国要么抗战，要么降敌，要么破晋秦联盟。抗战，郑是小国，必败。降敌，丧权辱国。破晋秦联盟以退敌兵，至少可减少军事压力。因此，郑伯接受佚之狐的建议派烛之武见秦伯，破晋秦联盟。

烛之武破晋秦联盟以退敌，为什么在晋侯与秦伯二人间选秦伯而非晋侯呢？破晋秦联盟，要么以晋侯为突破口，要么以秦伯为突破口。晋秦伐郑的借口之一就是郑曾“无礼于晋”，事件的主导者是晋侯，说服晋退兵难度大;而秦是次要的合作者，显然，说服秦退兵较容易，所以选择退秦师。

秦伯为何选择退兵？秦军要么灭郑，要么舍郑。灭郑则“阙秦以利晋”，无益有害;舍郑而为“东道主”，有益无害，所以选择与郑结盟并退兵。

晋侯为何拒绝大臣子犯击秦的建议？秦伯与郑结盟而且退兵，不辞而别。晋人当然不高兴，要么击秦，要么退兵。如果击秦，则“不仁”“不智”“不武”。

因此，晋侯拒绝了子犯击秦的建议，退兵回晋。教师引导学生从选言推理的角度分析郑伯、烛之武、秦伯、晋侯各方的选择，有助于提高学生分析问题和解决问题的能力。

三、类比推理

类比推理是指根据两个或两类对象的若干属性相同，从而推出它们的另一属性也相同的非必然性推理。类比推理也简称类推或类比。

为帮助学生深入理解并灵活运用类比推理这种推理形式，教师可以借助《邹忌讽齐王纳谏》这篇文章，引导学生分析邹忌如何运用类比推理达到讽谏齐王的目的。邹忌，是一家之主;齐王，是一国之主。邹忌由自己身为一家之主所遇到的事情推想到齐王作为一国之主可能遇到的情况，由家而国作联系性思索：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王;朝廷之臣，莫不畏王;四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”邹忌由自己而推想到齐王，把两个差别很大的人——君与臣联系在一起，从不同之中又看到了各自处境的极大相同之处，内宫、朝臣、民众对齐王如同邹忌之妻、妾、客对他一样，私之、畏之、求之，这种相同必然导致齐王被蒙蔽。邹忌就是在这样的由同求异、由异求同的思维中，构建了他独特的讽齐王纳谏的方式。邹忌运用类比推理的思维轨迹为：

（1）邹忌，一家之主，有人私之，有人畏之，有人有求于之;齐王，一国之君，有更多人私之，有更多人畏之，有更多人有求于之。

（2）邹忌受到蒙蔽。

（3）因此，齐王受到更大的蒙蔽。

邹忌正确运用类比推理，透彻地分析问题并成功说服齐王，最终齐王采取措施，进而使齐国的政治逐渐变得风清气正。

教师还要让学生明白，许多事物之间都有内在的相似性，特别是那种反差很大却极为近似、相同的事物往往带给人不同的审美启示。吉尔比说：“与大象鼻子相似的是我们的手，而不是我们的鼻子;肺对于我们来说类似于树叶对于树。”类比的基本特征是“差异中的相似性”[3]，是把已知的、易知的事物与未知的、难知的事物相联系，寻求它们之间的共同性，在两个“陌生”的事物中看到它们之间的“亲缘”关系。教会学生运用这种推理形式，可以培养学生思维的敏锐性，有助于他们在学习和生活中触类旁通。

推理是一种十分重要的思维方法。教师帮助学生在语文实践中学会运用归纳推理、演绎推理和类比推理解决问题，有利于他们在今后的学习和生活实践中提高自己解决问题的能力。毕竟，学会怎样解决问题的学习才是“有意义的学习”。

取类比象，是古代人们一种认识事物的方式。体现了实践是检验一切真理的方法辩证方法。

取类比象在中医学、尤其是在中药学中，运用尤为广泛。

比如：由于花朵多生于植物的顶端，所以它的药用功能是多治头部疾病，故有“诸花皆升”之说；藤类植物，因其枝干运送水分营养的功能强大，故能治疗肢体、关节疾病；而骨、肉、脏器之类药品能治疗人身体中与之相同或相近部位虚损类疾病，被称之为“血肉有情之品”等等。

取类比象的历史源远流长岂是科学可以比较呢？人们恐怕从来不去想唯心主义的东西会被实践证明以后又变成了唯物主义的东西。

鸽之性，喜升腾，能补人之阳气运用的是取类比象的认识方法，事实上它是来源于实践的，只是古代人不可能用现代生物物理、生物化学等科学方法去分析这取类比象是否科学，也可以说古代一些理论尚未被现代科学所认识。

“取类”是抓住了矛盾的共性，“比象”是一般指导下，研究矛盾的特殊性。

万物皆有“象”，按同象同类的原则，由一般到个别，从已知推导未知，以类万物，中国古代圣贤即是以这种演绎方法来认识世界，建立了整个传统文化体系。

中医是传统文化中的瑰宝，中医学中亦有“象”，古人发现，人与万物皆在天地间，其实和天地自然并无二致，天地是一个大宇宙，自身即有一个小宇宙。

因此说，天地之象、万物之象与人之象可互相对应。

学习中医，先要领会这个“象”，这是学习中医，进而深悟中医的必需方法和必然过程。

中医治病，很多时候是比“象”用方。症有象，方有象，药有象，穴有象，能够“取类比象”，并且融会贯通，把治病与时间和空间结合起来，即是最高明的中医。

扩展资料

“取类比象”的原理

天地之间，万物万命，不离五行；人生天地之间，亦禀五行而有生长壮老死。人吃五谷杂粮，人的五脏六腑各禀五行，与万物万命互相关联。

能知五行生克制化之理，则人的生命与万物万命自然相应。所谓取类比象，即是人与万物万命之间所禀受的五行之气相互贯通而已。

中医四大经典最重视“取类比象”，整个脏象体系就是“取类比象”思维的延伸，“取类比象”思维在中医的起源、形成及发展中起着极为重要的作用。

《内经》有言：“览观杂学，及于比类，通合道理。”又言：“不引比类，是知不明也。”借助取类比象，我们不但可以学习传统中药，还可重新认识某些药物，甚至发现新中药。

只要合乎取类比象原则，其功效必能在临床实践中得到不断印证——这正是中医药的精髓。

-取类比象

1生活中哪些东西是运用类比思维发明的

形式类比包括形象特征、结构特征和运动特征等几个方面的类比，不论哪个形式都依赖于创造目标与某一装置或客体在某些方面的相似关系。如飞机与鸟类、飞机与蜻蜒，由鸟的飞行运动制成了飞机，飞机高速飞行时机翼产生强烈振动，有人根据蜻蜒羽翅的减振结构设计了飞机的减振装置。天津一个学生根据小狗爬楼的运动方式创作了狗爬式上楼车等都是类比的结果。

功能类比是根据人们的某种愿望或需要类比某种自然物或人工物的功能，提出创造具有近似功能的新装置的发明方案，这种方法特别在仿生学研究上有广泛应用，例如各种机械手、鳄鱼夹等。

根据幻想中的某种形象、某种作用、运动装置进行发明创造思维，这种思维是幻想类比。例如《海底两万里》的作者幻想了一种能长时间在海底活动的潜艇，经过几十年的努力后制成的现代潜艇即是这种幻想的实施。当然，一项成功的发明也可以是以上多种类比的综合，如各种机器人的出现绝非是一种单纯的创造性思维所能奏效的。

2利用缩一缩思路发明的东西有哪些

人们看见鸟儿在天空自由飞翔，发明了飞机。海豚是游泳高手，潜水艇就是照它的模样造的。鸽子的眼能分辨飞过来的是敌人还是朋友。人造的雷达能监视飞机和导弹。

狗的鼻子很灵敏，人们制造的“电鼻子” 比狗还要灵敏，它能检查出地下煤气管是不是漏气。

蜜蜂造巢窝：各种正六边形的蜂巢结构板材

广告思维很多，我跟你说一些现存的，和一些我自己的想法。

现存的:

1国内的轰炸式:挑选最贵的平台，例于中央一台，重金砸复读机广告。

2泰国的幽默广告，剧情大反转，脑洞巨开，匪夷所思，广告不是以广告形式出现，而是以视频。

3美国式广告，多伴有特效，创意不错。

4赞助式广告，例如赞助综艺节目的，各种大型活动的，各种大型比赛的。

5冠名式广告:赞助式广告的加强版。

6明星代言:相当于借助明星的人品。

7牛皮癣广告:任何形式的纸贴式，平面的广告，包括公交车座椅，地铁隧道等广告。

8网络弹窗式广告:最流氓的广告，我个人无法理解它为什么能有流量，应该人人得而诛之才是。

9立体式广告:任何三维的，例如肯德基老爷爷，麦当劳小丑等等。

广告的思维模式还有很多，我个人认为，未来的广告模式会存在以下几个特点:

1广告不一定以广告的形式出现，例如卖营销课程的，他们的课程就是广告，他们的广告就是课程。

2传统广告将会大大缩水，随着50后60后70后的老去，传统广告将会失去受体，自媒体广告将会冲击广告行业。广告将会出现新的形式，例如网红，网红本身就是一个广告，他的任何形式都是广告，包括它的内容创造，言语表行，当大家认可这个网红的时候，就会无条件购买这个网红所有东西。

以上为原创，可是我@李子云boy 对自媒体的一种个人看法，欢迎大家提出新的见解。

于是呢，这几天的广告界不就Duang的一下刷出了许多速吧拉稀的有趣的文案了吗？就像加了特技一样，吸收地下氮磷钾。那么问题来了，我这个自然段里面借鉴了多少个经典广告？这些经典的广告台词没有违反新广告法，但它们真的是好的广告词吗？

如果不限制这些关键词，广告环境就不会变好的话，每天喊着“最强”“最不思议”的日本，以及总是“Internationl”的美国，他们的广告肯定很差吧。

然而新法出台，追热点的人倒是挺多，严肃讨论的人却没看见。看来最近广告人追热点已经到了饥不择食的地步。试想一下，现在有几个词不色情不暴力不粗俗，为什么不能说？长城还是那座长城，是世界级文化遗产，故宫还是那座故宫，是世界最大的宫殿。为什么不能说？难道这就是中华民族谦逊低调的传统美德？法律已经介入到字词层面的地步，这是多么恐怖的概念，再想下去跟蚊子语也并无两样。

但这些都没关系了，经常自诩思想前卫的营销界早已想好如何逆来顺受。朋友圈里一篇又一篇“新广告法下怎样写文案”的帖子，言语里有一茶匙的不满，一茶匙的无奈，以及“老子认命了”的水，熬成一锅“欢天喜地迎接新广告法的汤”。充分描绘了“政令威力大，民众智慧高”的盛世画面。

虚假广告，绕个圈还是虚假广告，如果新广告法能拦得住，旧广告法的时候早就拦住了。真广告，却还得绕个圈，才能把话挑明。混日子的营销人，还是会随便找些词糊弄过去。用心的营销人，依然会用心做好广告。那到头来新广告法有什么卵用？假话绕着圈说，真话也绕着圈说，彰显我们民族含蓄内敛的民族特点吗？

（哦！终究都是为了振兴民族文化啊！）

灵感之友：关于广告思维方法，叶茂中老师说过，没有灵感，你就去死吧！那么，灵感思维到底是一种什么样的思维呢？灵感是创新，创造之魂。几百年来，中外的许多思想大师殚精竭虑，终其一身，想攻克这一世界性难题，不果。为什么呢！这首先是因为，目前主导世界的思维逻辑是亚氏逻辑，而事实上，灵感思维的真正奥妙却藏在我们的优秀传统文化易文化的易逻辑中。天人互约，奇人合德。令人惊奇的是，经过数年研究，感谢上天的恩赐，笔者终于在浩若烟海的中华民族 历史 古籍中，神会到了灵感思维的奥妙！躬逢盛世，我们伟大的祖国正在建设一亇创新型国家，正在实现伟大复兴的征途上，而我们的自主创新能力又待全面地，深刻地复兴！而不仅仅是广告思维水平的创新与提高。灵感，不是天才的专利！而是一种有规律的易逻辑思维方法！谁掌握了灵感思维，谁就能在您的功夫领域，尽早收获灵感！收获成就！

解密灵感思维

人类文明的发展，不是简单的延续和积累,而是不断的开拓与创新。进入21世纪,创新,更成为人类的必然选择和时代的主旋律。党和国家***一直都重视创新,早在1995年的全国 科技 大会上,时任总书记的江泽民,就十分明确地指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的动力。”，“创新是 科技 进步的生产力所在”。特别是第三次全国 科技 大会，胡锦涛总书记又提出：“到2020年，我们要建立一个创新型国家。”对于时下的中国，我们要从中国制造走向中国创造。可以说，时代呼唤着伟大创新理论的诞生。

翻开人类文明史，数不尽的伟大智慧来源于灵感思维。锯形草-------鲁班发明了锯；肉店三位剔骨手的分工与合作-------福特发明了流水线生产，拉开了近代工业大规模生产的序幕；人体的肝脏，因为分布着大量的血管，所以肝脏的大面积手术，在全世界一直是个难题：肝脏血管供血多了，病人会因失血过多而死亡；供血少了，肝细胞又会因缺血而坏死。著名肝病专家吴梦超一直在攻克这一问题。一次，做完手术后，洗手用的水管阀门--------配备一个类似阀门的东西、需要多少供多少，吴梦超一下子悟到了肝脏手术调节和控制血液的方法，从而荣获第三次全国 科技 大会最高奖。

这种把表面上好像毫无关系的两类事物联系起来，见到内在联系的思维；这种小中见大、大中见小的思维，正是灵感思维的魅力所在。

正因为灵感思维如此重要，近百年来，中外的许多思想大师和专家们，对它的思维规律，一直都在研究和 探索 。值得一提的是,美国的心里学家沃拉斯1945年在《思考的艺术》一书中，关于灵感，曾提出一个著名的观点。他认为：任何创造性的活动都要包括准备、孕育、明朗和验证等四个阶段。每个阶段都有各自不同的内容和目标。在准备阶段，熟悉所要解决的问题，了解问题的特点，逐步明确解决问题的思路；在孕育阶段，创造性活动所面临的必定是前人未能解决的问题，尝试运用传统方法或己有经验必定难以奏效，只好问题暂时搁置；表面上看，认识主体不再有意识地去思考问题而转向其他方面，实际上是用右脑在继续进行潜意识的思考。这也叫潜意识加工阶段，这段时间可能较短，也可能延续数年；经过较长时间的孕育后，终于到了明朗阶段，认识主体对所要解决问题的症结，由模糊而逐渐清晰，于是在某个偶然因素或某一事件的触发下，豁然开朗、一下子找到了问题的解决方案、由于这种解决往往突如其来、所以一般称之为灵感或顿悟。灵感或顿悟并非一时心血来潮，偶然所得，而是前两个阶段认真准备和长期孕育的结果，在最后的验证阶段，通过逻辑分析和论证检验由灵感或顿悟所得到的解决方案。

然而，这毕竟只是一种灵感的阶段论。灵感到底是怎回事？它的本质特征及其规律是什么呢？它的指导原则又是什么呢？查阅大量的文献，笔者发现：迄今为止，所有的研究成果，都不能真正回答这些问题。令人惊奇的是基于长期致力于传统易文化的研究，感谢上天的恩赐，笔者有幸在浩若烟海的 历史 古籍中，神会到古易者关乎灵感的大智慧。

高度决定视野

通过对大量灵感实例的分析、归纳和总结，笔者首次提出了一种理论……“类通”理论：宇宙中有些事物之间存在一种深刻的关联性，即类通性。表面上，这些事物表现形式不同，但在原理、结构、功能、特征等方面、它们却道理相通。

从这种理论出发，我们自然就会在所有的灵感思维实例中找到两个基本事物……本象和类象。本象即所要认识的事或物，换句话说，本象指代灵感所要解决的问题；类象，即启发灵感的事或物，换句话说，类象指代着灵感原型。比如前面的例子中，锯形草、三位剔骨手的分工与合作、阀门就是类象，如何快速断开木头，如何大规模生产的问题，如何调节和控制血液的问题，就是本象。而灵感思维就是利用了事物之间的类通原理，在类象的启发下，人们成功地找到了再认识本象和解决本象问题的思路和方法。

那么，灵感思维作为一种思维方法，当作何解呢？直至目前，关干灵感思维的解读，可谓众说纷纭。比较有代表性的主要有三类：一类认为是艺术思维；一类认为是逻辑与非逻辑相统一的思维；还有一类认为是非逻辑思维。比如，我国专门研究思维科学的学者刘奎林老师就提出了“潜意识推论”的理论和创立了"灵感发生模型”。（学界评价：这是迄今为止在国内外关于创新性思维研究中最为完整和有说服力的模型。）刘老师认为：“灵感思维是创新的非逻辑思维艺术”，“灵感思维作为人类的一种基本思维形式，同抽象思维、形象思维一样、都属于人脑这块特殊物质的高级反映形式。灵感思维的发生也有一个过程，只不过不是在意识之内，而是在潜意识。潜意识孕育灵感时，除了靠潜意识的推论，还常有意识功能的通融合作，当孕育成熟即突然沟通，涌现于意识，成为灵感思维。”。

事实上，正因为形式逻辑、辩证逻辑是当代中国乃至当代世界认识学和经典哲学的主要架构，如果人们走不出这种视野，不超越这种视野，就无法看到这两种逻辑在认识灵感思维方面的局限,性，更谈不上领悟灵感思维的真谛。

横空出世 千年回响

思维模式是人们对外界信息进行接收、思考、加工和反映的思维定势。这种思维定势是人类在长期 历史 积淀中自然形成的惯性认识方法和思维结构。这种把认识客体（认识对象）和认识主体（人）联结在一起的思维定势一旦形成后，对事物的再认识就能起到很强的先行作用……指导乃至预见作用。一般的教科书，通常把人类 历史 上出现过的思维模式归纳为三大古典逻辑，即古希腊亚氏逻辑、古印度因明逻辑 、中国先秦的墨辩逻辑。并认为，由于因明逻辑只在佛教高级僧侣中讲习，墨辩逻辑也随着墨学的荒疏而中止，因而古典逻辑只有亚氏逻辑沿用至今。辩证逻辑萌发虽古，但发展甚慢，至19世纪经黑格尔与马克思、恩格斯才形成体系。17世纪莱布尼茨首创数理逻辑，至19世纪成体系。现代逻辑学则出现了模糊逻辑、多值逻辑、模态逻辑、时态逻辑等分支。因此，亚氏形式逻辑与辩证逻辑作为逻辑学的基本内容，一直作为“关于思维形式及其规律的科学”进行讲习，从而为世人所熟悉。

事实上，三大古典逻辑之外，还有古代中国的易逻辑。易逻辑不仅囊括了形式逻辑和辩证逻辑的主要内容，而且远远超过了它们。从认识学理论来说，易系统观象数思维模式，其支撑点就是易逻辑。可以这样说，易逻辑对于揭示人脑的思维样式，较之普通逻辑与辩证逻辑，更丰富、更真实、更准确。只是由于中国学术史上易学问题的道器之争、文道之争等，易逻辑的发展被搁浅了，人们才在现代引渡“西方”逻辑回国。

要认识易逻辑的基本特点，只有把它放在同亚氏逻辑相比较的位置上，我们才能较为简明地把握它。

语言和思维是两种不同范畴的 社会 现象，思维是人脑的一种机能,是人脑认识和反映客观世界的过程。而语言文字通常被认为是思维的一种工具,作为思维、交际的载体,语言常常只是具体化思维的确定表述。语言,作为人类交际最直接、最基本的工具,产生之初,就要求表意明确,概念清楚,否则它就违背了人际交流的需要这一直接动因,也就失去了存在的意义。随着人类的自身发展及其认识的不断深化,语言也不断丰富。为了适应人类交际的需要,语言必须从事物的细微差别中不断确定不同的概念,以及表述这些细微差别。词是语言的基本构件------最小的可以自由组合的语意单位,每一个词就是一个确定的概念。因此,在成熟的语言中只有近义词,而不应有区别不了的同义词,基本同义的词总有用法、色彩及语言环境等细微差异。这就是语言逻辑的本质特点。由此可见,语言是个性思维,从万事万物的区别点上下定义。

亚氏逻辑正是建立在概念、范畴即语言形式上的思维方法。其主要特点是以主体人的认识为出发点,并始终坚持一个统一的认识方向与标准,即定性的原则,借助抽象概念为主要中介进行推理,通过线性思考推进认识向纵深发展,通过比较思考推进认识向横面发展,在这个思考过程中,以属性大体相同来对认识对象进行分类或归类,也就是从诸多个性归纳出共性,从某种己定共性去推演个性,最后抽象出意义确定区别于其它各种事物性质的概念化结论。亚氏逻辑的最大优势在于借助概念即定性法,把推理活动程式化、简捷化,从而提高了思维的效率。同这种思维相适应的就是表意明确的语言文字。

而易逻辑是建立在本象、类象之上的思维方法。其主要特点是：以认知客体为出发点、在认识过程中,有不同的认识方向与标准,即有共通规律与本质属性、个体功能及基本原理，借助直觉认识为推理中介,以某种相通之处进行由彼及此的取类,由此及彼的类推,由一及众的类象,并且在整体中思考,在比较中思考,全面推进认识朝纵向、横向发展,从而得出多方面的具体的形象化的悟性结论。易逻辑的最大优势在于借助直觉形象并用类象推理法,把推理活动直观化、生动化,从而认知客体又没有被肢解,而是得到对认识对象全面深刻而又活生生的认识。同这种思维相适应的是表意周备的象。

立足于思维本身,易逻辑与亚氏逻辑的根本区别在于：从本质看,亚氏是因果逻辑，易逻辑是关联逻辑；从方法上看,亚氏是程式逻辑，易逻辑是类比逻辑；从形式看,亚氏是单一逻辑，易逻辑是复式逻辑；从深度看，亚氏是线性逻辑,易逻辑是三维逻辑；从中介看,亚氏是概念逻辑,易逻辑是直觉逻辑；从特色看，亚氏是抽象逻辑,易逻辑是形象逻辑；从结果看,亚氏是理性逻辑，易逻辑是悟性逻辑；从功能看，亚氏是实用逻辑,易逻辑是本体逻辑。

当然,这些区别只是就两者的主要倾向性相比较而言,在相互区别中两者还有互补的一面。

有了上面的认识基础,我们把易逻辑与亚氏逻辑各自的认识方式再全过程地还原一下：

古易者的易思维（易逻辑）认识过程可以分成两个环节：一是认知,即认识主体对事物进行认知及不断深化的再认识；二是反映,即认识主体对认识进行反映,也就是再现、表述、传达、交流其认识的结果、体验以及方法等。简而言之,这种认识方式就是人对事物进行认知与再认识及其反映的方法与形式。它具有两大基本特点：认知环节中的类象推理和反映环节中的取譬寓理。类象推理造就了取譬寓理。

而今天，人们在对认知方式这个问题的探讨上，通常依认知过程分为感性认知与理性认知；依认识特点分为形象思维与抽象思维；依认识层次分为初级阶段与高级阶段。一般又认为，认识的初级阶段是感性思维，具有形象化的思维特点；而高级阶段是理性思维，具有抽象即概念化的思维特点。事实上，这种近于形式主义的传统划分方法是很不科学的。

从认识的全过程来说，易思维（易逻辑）与传统的西方思维（通常以亚氏逻辑为主体）的认知起点相同；但再认识及其反映不同。即都是从感性认识开始，从书本有的知识概念出发，都立足于前人认识成果之上；在感性认识上进行再认识，两者就不同了：传统思维是从感性认识上抽象出区别于其他各种事物性质的概念化的认识结论，而易思维是从感性认识上升到观象取类，然后推衍成相通于其他各种事物某一特征的形象化的认识结论。这就是易思维的“观象取类”基础上的进一步类象推理：观本象而取诸种类象，取诸种类象而感悟，推理大道。

只有深入认识类象推理，它的直观性与独到性，才能充分体现出来。

类象推理与类比推理有区别。类比推理是一种从特殊到特殊的推理方法，即从个别到个别的类比思维形式。类象推理虽然也是从“特殊”到“特殊”，但其推理过程始终有形象伴随，而类比推理一般是借助抽象概念来推进认识进程。如果借用“类比推理”来界义的话，类象推理大致可以说成象意合一的类比推理。这是一种再认识的方法，即易“观象取类”思维的再 认识方法。所谓再认识，是建立在认知基础上的深化认识。观象取类的再认识，是在认知基础上通过由此及彼的形象化的比较分析，利用类象，利用类通原理，对本象的本质属性与基本特征进行全面、深入认识的一种思维过程。显然，这种类象推理是一种真正高级的认识活动。它贯穿了古者创意的全部认识过程。而且，这种类象推理不同于现代学科的界、门、纲、目、科、属、种的梯级分类方法，而是触类旁通，也就是在某一点上有相通可取之处，就用作类象，用来类比本象。象意合一，即借象以类意，类象推理，从起始到终结，都是以象为媒介进行再认识，本象是本体，由此产生的类象是“多媒体”，以多种他体来媒介本体。整个易就是在这种类象推理的认识方法下构建的一个巨大的形象化的认识体系。对于这一点，《系辞》有所参悟：“是故，易者，象也。象也者，像其物宜，是故谓之象。”本象产生类象，各种类象说明本象，这就是易的类象推理。而观象取类，取类比象，以象比意，借象通理就是这种类象推理的基本特点。

历史 证明，在人类的许多科学发现中，类比推理发挥着及其重要的推理作用。

最关键的时刻到了，如果我们用类比推理把灵感思维与易逻辑思维进行一下类比和联想：

两者表现为（1）都始终离不开直觉思维。

（2）都关联到了“本象”与“类象”。

（3）都利用了本象与类象的相通关系。即利用了事物之间的类通性。

（4） 在感知认识上进行再认识，都是进一步观象取类，取类比象以及类象推理，从而通过类象获得对本象的本质属性与基本特征等方面的全面的形象的认识。

区别在于：易思维（易逻辑）主要是以类象为媒体，借类象来再认识和反映本象。这种类象实质上是一种载体，是形象化的意旨载体，起媒介作用 ；而灵感思维则主要是以类象为参照，借类象来再认识和揭示本象，这种类象实质上是一种“参照物”，起参照作用。

至此，笔者惊奇的领悟到：原来，灵感思维与易思维（易逻辑）是一脉相通的。

因此，我们认为：灵感思维是一种直觉感悟思维，是一种易逻辑思维，是一种易逻辑类象推理思维。而不是所谓其他思维。而观象取类，取类比象，类象推理，借象明理，就是灵感思维的核心过程和主要特征。

灵感思维的指导原则

《墨辩·小取》专讲“以类取,以类予”,即如何以类定性,以类定名。其实,就是对类象推理的基本方法进行界说,界定它与一般的类比推理方法的同与异。（辩证同类与异类。）。

直觉告诉笔者,如果说以类取,以类予对于类象推理的意义在于以类定性,以类定名的话,那么它对于灵感思维的意义,则在于成就了一种指导原则：以类取,即观象（本象）取类,以类导向、指南、定位类象,触类旁通。以类予,即以类（类象）契合需求,授受同归,返朴归真。

事实上,分类和类推是《周易》为代表的中华文化认识宇宙的重要方法。《周易》强调“观象取类”、“类族辨物”、“各从其类”。“方以类聚,物以群分”（《系辞传》），“同声相应,同气相求”（《周易·同人·象》）。这种认识方式重在从动态上,整体上把握事物。“类”是真正沟通相关事物的纽带。

《周易》给予人类文化、人类思维的影响,绝不亚于任何发明创造,可以说,它本身就是一个天大的灵感。可以想象,创易者,通灵感。而后人只是由于在文学、艺术、科学、技术等活动中,产生灵感实践和需求,才认识到灵感思维的重要性。为什么许多天才人物和能工巧匠能够无师自通且又智慧超群呢？关健在于他们心有灵犀、善于运用知其然不知其所以然的灵感思维。

事实上,易逻辑代表了中华文明的真正智力,只是它被尘封在千年尘埃中,我们期待着有识之士拨云见日。

现代科学对大脑与思维的研究表明,人的大脑从思维机能来看分左脑和右脑。左脑是用语言进行思维,在利用抽象概念作逻辑推理方面有绝对优势；右脑是用表象进行思维,在识别与重现、模仿与操作这些复杂视觉“模式”的直觉思维方面具有绝对优势。而且,我们的大脑能在图像与概念之间不停地切换。假如别人向你提到“桌子”,你的头脑中马上就会构造出一幅桌子的图像；而当我们看到一大群人在庆祝一对穿着婚纱的青年男女时,我们的第一反应是,这是在举办婚礼。大量调查表明,在创造思维中,右脑的参与具有极为重要的意义,直觉形象思维与逻辑思维是通力合作的。逻辑学家亚氏（亚里士多德）认为：“缺乏一种心里上的画面,思维甚至是不可能的。”爱因斯坦也说：“在我的思维机制中,作为书面语或口头语的那些语词似乎不起任何作用。好像足以作为思维元素的心里存在,乃是一些符号

和具有或多或少明晰程度的表象。……常用的语词或其它符号,则只有在第二阶段,即当上述联想活动充分建立起来,并且能够随意再生出来的时候,才有必要把它们寻找出来。”。

由灵感而转论左脑与右脑,这或许有助于我们更好地领悟“灵感思维”。

另外，笔者认为，当灵感原型即类象（或类象抽象后的理性认识）来源于思维主体的自身贮备时，当孕育成熟后，直觉思路自动接通，灵感呈现，便是人们通常所说的自悟型灵感思维。

当灵感原型即类象（或类象抽象后的理性认识）来源于外界的机遇提供时，便是受启发激通式灵感，也就是人们通常所说的外引型灵感思维。

本文立足于直觉思维特点来揭开灵感之谜，当然这毕竟只是一种思维理论上的推断和笔者的领悟心得。其中难免有误，恳请读者不吝指正，让这千年之花，美丽绽放。

姚兴隆

2010-03-07

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举一反三、触类旁通一直是人类进行创造性思维的重要途径和方式。对我们的学习、工作有着重要的作用。

孔子曾对他的学生说 ：“举一隅，不以三隅反，则不复也。” 意思是说：“我举出一个方面，你们应该要能灵活的推想到另外几个方面，如果不能的话，我也不会再教你们了。”后来，大家就把孔子说的这段话变成了“举一反三”这句成语，意思是说，学一件东西，要可以灵活地思考，运用到其他相类似的东西上。

类比法的作用主要有三类：

一、指导研究

二、经验移植

三、有效地影响他人

学会运用类比法，做到举一反三，可以让我们的学习工作效率大大提高，给我们带来意想不到的惊喜。

在学习、工作中，举一反三是悟性的一种。

给别人讲述一个事情，他听不懂。这可能是你讲得不清楚，可能是他理解不了，可能是你们的沟通不在一个层面上。

给别人讲述一个事情，他听懂了，但是下次有类似的问题，还是来问你。这是他没有去想如何复用经验，或者他不想承担责任，或者只是单纯的懒。

给别人讲一个事情，他听懂了，下次遇到类似的问题，他没有来问你，能够自己解决了，我觉得他这时候才真正是能够做到举一反三。

可见，任何时候，都离不开触类旁通的思考。如果牛顿看到苹果落地，也觉得是一种平常的现象，那么他就不会发现万有引力；如果哈格里沃斯看到了碰倒的纺车，没有经过触类旁通的思考，那么他也不能发明出“珍妮纺纱机”。

龟兔赛跑是一个很经典的故事。多少年来，人们只是向孩子们一遍遍地讲述讲述在赛跑中小睡的兔子、骄傲的兔子和失败的兔子。 可是亲爱的家长们，如果您的孩子问一句：“那后来呢？” 对啊，“后来呢？” 这个故事就这样结束了吗？ 其实经典是不会结束的，它永远是一个进行式。经典是永恒的，但不是一成不变的。每一个时代都有对同一经典的不同解读，对经典的不同解读，打破了程式，开拓了人们的思维。

一个故事的多个结尾，可以给孩子不同的思考角度，能够极大地开拓孩子的想象力和多种不同的思维方式，让孩子们在“举一”的基础上“反三”。 经典也能让人耳目一新 真正让孩子做到“举一反三”。经典故事要的就是这种效果。

那么“举一反三”在我们今天知识经济时代就是一种重要的思维方式。随着社会的发展，创新被历史推上了殿堂，饰演着越来越重要的角色。就需要我们具备有创造性思维能力，思路不能局限于一格，不局限于一种解法，要做到举一反三、触类旁通，一题多解，由一个问题到一类问题。打开思维空间，多向发展。只有这样，我们才能立足于社会发展。

要有创造性思维的理念。在日常生活中摸索事物间潜在的各种内在和外在的联系。并时常进行联想性的小测试。假以时日，你的思维举一反三能力定会有所突破。

愿我们都能做生活的有心人。

　　所谓类比思维，也称“类比法”，就是认识主体根据事物的某些已知属性、特征，推演出该事物在特定情形下的状态和表现形式的一种思维方式。类比思维是一种间接的推理，其可能程度取决于前提中所确认的事物的性质、特征的数量和可靠程度，这些性质、特征与类推所得结论的关系是否密切等等。

　类比思维对于公文撰写者之所以重要，是因为公文写作的思维主体是代表公文意志的集体与公文撰写者个体想结合的符合思维主体，公文撰写者个体的思维活动受到公文所代表的领导意图和集体意志的制约，二者在公文写作过程中的思维活动存在着控制和能动的矛盾冲突，而类比思维则能够通过思维主体和思维方式的代换克服公文写作中“双重主体”对立所形成的思维障碍，使二者达到思想、认识的基本同步与表达一致。因此，公文撰写者应注意培养和锻炼自己的类比思维能力，摆脱“自主写作”的常规写作思维模式的束缚，从公文既定的角度选题立意、搜集材料、提炼观点、遣词行文以成篇章，使公文成品充分表达领导意图和集体意志，并从中展现公文撰写者个人的智慧和才华。

　类比思维的特点分析

　1、思维主体与思维方式的对立统一

　类比思维简单地说就是模拟思维。公文写作是一种应命写作，其写作动机具有明显的使动性和强制性，公文撰写者首先应具备对公文既定身份、角色的类比思维能力，抑制自我表现意识，从公文既定的角度出发考虑公文的主题、结构、取材和风格。这个层面上说，类比思维的思维主体与思维方式是分离的、对立的。另一方面，公文撰写者始终是类比思维的唯一思维主体，公文撰写者的思想、情感、理论水平、审美素养和写作技巧等个性因素必然渗透融合于类比思维的整个过程，公文所代表的领导意图和集体意志只有通过公文撰写者的思维加工和技术重组才能得到具体表现，公文其实是经过公文撰写者个体化合后的“意识物态”。从这个层面上说，类比思维的主体和思维方式又是统一的，体现为公文撰写者个体的智慧向公文写作主体价值的充分转化。

　2、思维活动中逻辑性与创造性的平行排列

　类比思维就其本质首先是一种逻辑思维，这是因为类比思维是从“已然”向“应然”推演的思维活动，公文撰写者运用类比思维进行由此及彼的判断和推理，在公文既定先在思想倾向、行为规律与特定前提和环境下公文既定可能表现出的知觉和状态之间建立科学的联系，就必须运用分析、综合、比较、抽象、概括、具体化和系统化等思维方法，这些都赋予类比思维逻辑缜密的特征。另一方面，类比思维也是创造性的思维活动，而不是简单的重复和记录。类比思维的逻辑性只是为公文写作标示方向、划定范围，严密的逻辑判断并不意味着公文撰写者写作个性的丧失，相反对公文撰写者的创新能力提出了更高的要求，公文内涵的开掘、材料的充实以及语体风格的把握都需要公文撰写者进行创造性的思维，创造性构成了类比思维在实际运用中的主要特征。可见，逻辑思维和创造性思维在类比思维中互为表里，不可或缺。

　3、思维起点单一性与思维路径多样性的有机整合

　类比思维作为公文撰写者的写作思维之一，其目的统一于对公文质量的整体性要求之中，即公文撰写者必须从公文所代表的领导意图和集体意志出发进行构思，公文成品必须反映公文既定的特点和需求，公文既定是类比思维唯一的侍服对象和行为起点，起点单一是类比思维的自然属性。另一方面，类比思维的思维路径是复合的、多向的，这是由公文本身的公务应用目的和信息传递性质决定的。公文的生成、使用过程必然涉及具体的客观事实、既定的接收对象和相应的应用环境等因素，公文成品必须与这些因素相适应。这就要求公文撰写者不仅要熟悉、理解公文既定的思想和风格，也要考虑到公文内容、使用环境、作用对象的因素，多方向、多角度进行类比，准确把握公文的主题、结构、取材和语言风格，使公文成品尽可能符合各方面的特点和要求，增强公文的针对性从而提高其使用效益。