千百年来，“牛郎织女”爱情神话传说代代相传，妇孺皆知，并让人神往，令人陶醉。那么，这一感天动地的人神爱情传说起源于何处，却一直是一个难解之谜。

牛郎织女

最早记载“牛郎织女七夕相会”这个美丽传说是《诗经小雅大东》：“维有天汉，监亦有光。跋彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”

此为牛郎织女传说的雏形，是最早将织女、牵牛二星放在一起的记载，但这里只有简单的譬喻，没有故事。到了汉代，牛郎织女的故事已臻成熟。那么，“牛郎织女”的起源地可能在哪里呢目前主要有河南说、陕西说、河北说、湖北说、山东说、山西说等。

山东说

据李万鹏考证：今山东沂源县是“牛郎织女”的发源地。那里有织女洞和牛郎庙，其建于唐宋时期，洞中立有历代石碑，较完整地记录了织女洞修建后1000多年的历史，其中有一块碑，是南宋时期的，上面就有关于这个传说的记载，这在全国差不多是最早的文字记载实物。牛郎庙与织女洞隔沂河相望。牛郎庙所在的村就叫做牛郎官村，这里传说中的牛郎姓孙，名守义，而牛郎官村是个姓孙的单姓村。时至今日，牛郎官村的老人们仍自认为是牛郎的后人，养蚕、耕织、“乞巧”取“双七水”等习俗沿袭至今。

兴平说

据翟崇仁考证：今陕西兴平市东北五里子孝村是“牛郎织女”的发源地。牛郎的原型就是东汉时期的董永，董永的住址称董家店。那里尚存有一棵古槐树，依然古朴高大，苍劲叶茂。离此不远有遇仙桥。遇仙桥西北半坡处曾有双冢，人称董永、七仙女墓。此外还有一年一度的七巧节、七仙女庙会等民俗活动。

西安说

据俞向前考证：今陕西长安区斗门街办是“牛郎织女”的发源地。那里有牛郎织女石像为证，并指出“牛郎织女像”在长安区被当地群众称为“石爷”“石婆”像，1956年被列为省级第一批重点保护文物。

河南说

据陈江风考证：牛郎织女传说源自河南南阳市宛城区溧河乡的牛郎庄。他根据地理条件、民间传说及古代文献记载等考察分析，牛郎织女故事源于汉水两岸的楚地。并引张振犁在《中原古典神话流变论考》云：“牛郎叫如意，是南阳城西桑林村的人，织女从天上来到人间，与牛郎成亲，亲手教南阳一带的姐妹们学会养蚕、抽丝、织绸缎。”体现在南阳出土的汉画像石上可以得到佐证。汉画馆有一个表现牛郎织女的汉画像石。此石于上世纪70年代在南阳北郊独山东坡白滩村被发现，画像右上角有一牵牛星，星下画一牛，牛前有一人作扬鞭牵牛状;左下角有一织女星，里面跪坐着一位头挽高髻的女子。从画中可以看出，传说中的老牛体型，和现在南阳黄牛是一样的。

湖北说

据杜汉华考证：史料记载确凿的最早的人神恋爱，就是发生在湖北襄樊万山的“郑交甫会汉水女神”故事，该故事与牛郎织女传说描述的人神恋爱血脉相连。据东汉刘向《列仙传》等古籍记载，穿着华丽的汉水女神在汉水南岸的万山游玩时，与一名叫郑交甫的青年相恋，汉水女神还亲手解下佩戴的明珠送给他。牛郎织女传说中的织女穿的“羽衣”、老牛皮、把牛皮藏入井里等三个因子，都可在襄樊找到源头，如在襄阳岘山曾有座东晋释道安创建的卧佛寺，寺旁有一眼古井，名叫虎皮井。这里流传着一个书生藏“羽衣”入井后与美女成亲的故事。此外，杜汉华还认为，襄樊地区独有流传上千年的“穿天节”，其核心内容是用丝穿有孔石求得吉祥，这与“七夕节”的“穿七孔针”如出一辙;银河古称“汉”、“云汉”、“天河”、“天汉”，均对应人间的汉江;最早的“织女”黄帝之妻嫘祖曾“游漾(汉水)忘归”，就是牛郎织女传说的雏形。

山西说和河北说

据考证山西省和顺县与河北省邢台县接壤一带的天河山是“牛郎织女”的发源地。以陈玉明为代表，他考证天河山因主峰天河梁而得名，以天河梁为中心，方圆20公里范围的晋冀交界处天河梁附近许多村庄，山名及景物都以牛郎织女的故事命名，如天河梁，喜鹊山，南天门，牛头山,牛郎峪，牛郎洞，织女洗澡的天河池，与“牛郎织女”传说故事竟惊然一致。

牛郎织女传说，与七月七日的乞巧风俗结合非常紧密。《荆楚岁时记》较早记载了这个故事对风俗的影响：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕人家妇女，结彩缕，穿七孔(针)，或以金银石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”

关于“牛郎织女”的传说起源，众说纷纭，至今无一定论，但这个一点都不重要，重要的是这个民间故事所引带来的广泛影响，以及这个传说中蕴涵的精神品质，爱情的崇高与永恒是它所包含的一个亘古不变的主题：“厚地高天，堪叹古今情不尽;痴男怨女，可怜风云债难酬。”

中国古典文学是中国文学史上闪烁着灿烂光辉的经典性作品或优秀作品，它是世界文学宝库中令人瞩目的瑰宝。

中国古典文学有诗歌、散文、小说以及词、赋、曲等多种表现形式，在各种文体中，又有多种多样的艺术表现手法，从而使中国古典文学呈现出多姿多彩、壮丽辉煌的图景。

几千年来，中国传统文化养育了中国古典文学，中国古典文学又大大丰富了中国传统文化，使传统文化更具有深刻的影响力。

扩展资料：

唐宋八大家

唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的合称。

其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行。

自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。

八大家中苏家父子兄弟有三人，人称“三苏”，分别为苏轼、苏洵、苏辙，又有“一门三学士”之誉。故可用“唐有韩柳，宋为欧阳、三苏和曾王”概括。

-中国古典文学

         2015年央视拍的大型记录片《河西走廊》共10集，（ 使者、通道、驿站、根脉、造像、丝路、敦煌、会盟、苍生、宝藏 ）为主题演绎。一段通往文明的道路，一部波澜壮阔的史诗，在这个春节疫情的漫长假期，无疑是带给我惊喜的一部记录影片。纪录片的真实观一直是纪录片研究的重要问题, 也在持续的争议中不停地演变。这也是我喜欢看纪录片的原因，因为它以最真实历史观承现给我们。

         这部影片突破了以往的文字讲述和专家访谈模式，完全用解说与音画牵引，通过“讲故事”的方式以及演绎河西走廊乃至丝绸之路的文化与历史。对丝路文化的全方位展现，用现代视听媒体的手段来重塑和表现历史，透过视觉影像和**话语成为一部**式讲故事的纪录片。每集约50分钟，像看一部部有意思的**，超级有趣。

        甘肃省形状犹如一只“如意”，通道全长1200里，地处黄河以西，形似走廊，人们称作“河西走廊”，形成数以亿年地壳剧变，它是通向中亚西亚地区的必经之路。在中华民族历史进程中，河西走廊关乎一个国家政治经略经贸促进、文化交融的宏图大梦，对于生活在中原的人们，打通河西走廊，前往更为辽阔的西部，是他们不变的梦想。

          这个梦想的开端源于两千年前一个帝国的开拓——西汉，此时的汉帝国已经运行了64年，年轻的汉武帝刘彻，踌躇满志的开始就谋划，一名匈奴军官被汉军俘获，得知河西走廊形势混乱，联合月氏人形成东西向联合夹击，27岁的陕西城固人张骞，官职侍从官（朝延侍卫，政事务见习官）和向导翻译堂邑父出使西域，途中被匈奴俘虏软禁9年，逼娶匈奴女子为妻，同是也给提供一个了解匈奴王朝的机会，后逃出到月氏留1年多，深入了解西域的风土人情等，未果返回时，再次成为匈奴的俘虏软禁，再次出逃东归，13年来沓无音信的张骞历尽艰难险阻神奇归来，京城惊叹，带回来西域地图和从未见过的植物种子，以及他未曾泯灭的梦想。

           张骞出使西域的壮举有“凿空”之功，他的所见所闻让汉帝国视野大开，这将是汉帝国随后在西域开展军事和外交功势的基础，也是汉武帝坚定打败匈奴的的信心。武帝封张骞为“博望侯”，张骞完成的他的历史使命，河西走廊也因此记住了这个坚忍不拔的探路者。

        年仅17岁的霍去病首次战役中率领八百骑兵孤军深入立下战功，被封为“冠军候”，他不按常理出牌，轻骑兵快速突袭的战术，用小部分精锐部队连续扫荡匈奴5个部落，越过天然草场焉支山，连续疾进500公里，最后追击到敦煌大败匈奴，大获全胜。后制定漠北之战，三路军队全线进攻，围歼匈奴。

       焉支山天然草场——山丹军马场 ，饲养良种战马，今天这里仍然是亚洲最大、世界历史最悠久的第二大军马场，河西之战后，霍去病的大军接收这片匈奴人饲养战马的梦幻之地，从此汉帝国有了理想的军马养殖基地，高原环境培养出的马匹质量远超于中原。被击溃的匈奴唱着悲痛的歌退出祁连山脉  ：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我 焉支山，使我妇女无颜色”。

       汉武帝表彰霍去病的战功，并为他建造一座豪华府第，他却上奏汉武帝说： “匈奴未灭,何以家为”。 司马迁记录了这句话，并成为流传千古的铿锵名言。19岁的霍去病和他的精锐部队纵横驰骋，历经三次河西大战后，终于全线打通了河西走廊，首次设置武威、酒泉两郡，河西走廊并入中原版图。

          北撤匈奴并未屈服，为巩固河西战果，卫青和22岁的霍去病各带大军发起“漠北大战” ，直击匈奴北部 ， 一路直击到被匈奴视为圣地的狼居胥山，并率大军进行了祭天仪式， 史称“封狼居胥”。

        此时汉帝国国力强盛，继续开疆拓土，在汉武帝心中，强烈渴望建立一个“ 广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海 ”的国家，张骞再次出使西域，促进了内地经济文化的交流与繁荣，奠定了对新疆的开发基础。

          年仅23岁的霍去病突然去世，短暂而光辉煌的一生，犹如一颗耀眼的彗星，光芒四射划过天宇，又匆匆消失在茫茫的夜空之中。汉帝为纪念这位爱将，将墓修成祁连山的样子，还塑有 马踏匈奴雕塑 ，在河西走廊东面兰州市依旧塑有霍去病巨大雕像，人们以这样的方式来纪念这位征战河西的英雄。

       汉帝国反击匈奴胜利河西走廊并入中国版图后，汉帝开始设置行政机构 武威 、 张掖 、 酒泉 、 敦煌 ，河西四郡相即设立。邮驿系统开始向西延展，中国是最早的有组织传递信息的国家之一，邮驿被视为“国之血脉”。

      1982年相即发邮驿工作真实形象邮票《驿使图》，国家邮驿机构被称为“置‘，它不仅是传递公文也是物资转运站还是公务往来的休息站。

       " 悬泉置 "隶属汉帝国河西重镇敦煌郡属政府机构，“啬夫”是秦帝国与汉帝国时代，县级以下官员的称谓，“置啬夫”就是这个邮驿机构的行政长官管理日常工作，由敦煌太守监督管理，并有官徒卒御37人、传车15辆、传马40匹、还有官牛官车。

         故事通过悬泉置来展开， 常惠 祖籍山西，是横跨武帝、昭帝、宣帝三朝的外交活动家，曾和苏武出使匈奴，缓合匈汉冲突，被匈奴扣留19年未曾妥协，表现出非凡的智慧和才干被释放回家，再次回到长安，他5次经过悬泉置所发生的故事。为加强和西域各国的交流，武帝采取和亲政策，积极响应乌孙国派楚王的孙女解忧公主和亲，从此女子也在为帝国的发展稳定做出重大贡献。

       汉帝国经过409年的统治之后，最终崩溃了，中原历经三国时期的混战，西晋王朝的短暂统一，司马氏王朝家族内部为争夺中央政权爆发混战。

       西晋末年，张轨主动调入武威任刺史，姑臧县，张轨家族世代转攻儒学著名，采取中原注教化，招收500弟子开办学。流传着首歌谣：“ 秦中川、血没腕，唯有凉州倚柱观” 。

      中原 “永嘉之乱 ”，中原限入三百多年的大分裂大混乱的格局中，河西走廊因为地处偏远没有受到太多冲击，大量人口迁徙而至。后有大儒 郭荷 （今天甘肃秦安人，出身儒学世家）迁徙过来， 除了追随他的弟子还有极为珍贵的数代家传的经史典籍。

      张轨家族在河西割剧一方建立”前凉“的政权，后代曾孙前凉王”张祚“明面广泛征求儒学名士支持，并不是发自内心的真正尊崇学问，而是给太子授课。被请的郭荷和宋纤（敦煌效谷人，在酒泉南山钻研儒学开馆讲学，学生多达3千人 规模堪比孔子）被逼出山后，最终选择以绝食自尽的方式保全学者的自由和声名，84岁的郭荷辞世。

       弟子 郭瑀 传承，写下了《春秋墨书》《孝经错纬》，希望著作为后世所用，招收弟子讲学，学习之余在马蹄山开凿石窟，这座只为安身而建的马蹄山石窟在并不遥远的未来成为中国重要折佛教造像圣地，开凿 马蹄寺石窟群 后来成为佛教文明的一大圣地，同时也成为儒家与佛教两大文化交汇的见证。

      前凉被灭近80年的统治结束，河西走廊归前秦国君主 苻fu坚 统治，为完善前秦国的礼仪制度，崇尚儒学的 苻坚 让当地选派300名学子在郭瑀门下求学礼制，传播圣人思想，是儒家门生的责任和义务，汇集弟子子几千人。之后一大批大家纷纷开馆收徒，河西儒学教育蔚然而起。

        氐族贵族吕光割剧凉州，建立政权史称”后凉“，郭瑀弟子 刘昞 （敦煌人）成为河西士林的领袖，时任敦煌太守 李暠hao （陇西成纪人—天水秦安人”李广十六世孙“）在敦煌自立，建立”西凉“政权，文化事业的发展不仅保留了中原传统儒家文化，也造就了大批著名学者，李暠通晓经学，擅长文艺，他的《 述志赋 》流传至今，文章里深入剖析自己的内心世界，留下一个政治家力图统一河西，恢复中原的胸怀抱负，同时也留下了内心的纠结与选择。

        李暠请刘昞出任西凉主管文教 ” 儒林祭酒“。后被”北凉“所灭 ， 在酒泉发现” 西凉王李暠墓“是河西走廊规模最大的墓葬 。 刘昞一生著述不下120卷，是五凉时期学术著作最多的学者。 此的河西走廊学术文化空前繁荣，并形成了与中原地区相对应的地域文化系统，学术、散文、诗歌、词赋为主的” 五凉文学 “。

       失传已久的西晋以前的古籍和刘昞等河西本士学者的著作贡献给东晋朝廷进献了154卷典籍，其中《人物志》在河西走廊保存下来并传回江南。

         北魏拓跋氏以少数民族入主中原，河西走廊结束长达140年统治首次统一，推行汉文化，儒学受推崇，汉文化随之东迁，大兴儒风，积极参与北魏鲜卑政权文化转型和政治改革，形成大一统的局面，河西文化与中原文化、江南文化并列，成为隋唐文化的渊源。 武威文庙是儒学传播繁衍的印证。

       河西走廊百年风云被刘昞记录在十卷本的《敦煌实录》与十卷本的《凉书》中，后被 北魏孝文帝誉为”德冠前世 蔚为儒宗“。

       鸠摩罗什生于西域龟兹国，父亲是从印度迁徙到西域的贵族后裔，母亲是龟兹国王的妹妹。鸠摩罗什天资聪慧七岁时出家，他十二岁时可以开坛讲法，名声大震西域各国。吕光建立后凉，迎接鸠摩罗什被软禁17年，后秦高祖姚兴推崇佛教和儒学君主亲迎鸠摩罗什入长安城，年纪58岁，姚兴在长安城组织了译经场，故有“三千弟子共翻经”，其中重要的有《大品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等。

       “色即是空、空即是色”就出自鸠摩罗什翻译的《心经》 ，鸠摩罗什，意译为“童寿”，是中国佛教八宗之祖，后世尊称为“千古一僧”，也是第一个走过河西之人，他与真谛、玄奘、义净和不空被称为汉传佛教五大译师。年终70岁在长安圆寂。

         而后所描述的昙无谶（tán wú chèn）凉州城讲法、昙曜（tán yào）造像、刘萨诃（liú sà hē） 瑞像寺 （今为 圣容寺 ）-是一座唯一自然形成的大佛的传奇故事。   昙曜，一个杰出的佛教徒，一个出色的寺庙建筑工程师和一个富有热情的幻想家，天梯山在武威城南，是祁连山东线的一条支脉， 天梯山石窟是中国历史开凿最早的石窟。

          历经数百年的动荡，隋炀帝杨广重新统一天下，他也是唯一一个亲自踏入河西走廓的中原帝王，站在走廓城墙上看到这条走廓的重大意义，河西走廓也迎来了历史机遇。

大月氏，原先是河西走廊定居，后来被匈奴人赶走去了西域，最后去了中亚。

译作禺知、禺氏、牛氏等，后来也有译作月支的，是公元前2世纪以前居住在中国西北部、后迁徙到中亚地区的游牧部族。大月氏在中国和世界历史上都是一个极为重要的古族。匈奴发迹、汉通西 域、佛教东传，都与大月氏有直接的密切的关系。

1、历史渊源

公元前5～前2世纪初，月氏人游牧于河西走廊西部张掖至敦煌一带，势力强大，为匈奴劲敌。约在武帝元朔元年（公元前128年）汉使张骞至其国，以后往来渐密。国内分为休密、双靡、贵霜、胖顿、都密五部歙侯。公元前177年前不久，月氏击破敦煌附近另一个小游牧部落乌孙，杀其王难兜靡，夺其地，难兜靡子猎骄靡初生，其部落逃奔匈奴。公元前177～前176年间，匈奴冒顿单于遣右贤王大败月氏。公元前174年，匈奴老上单于立，不久又大败月氏，杀其王，以其头为饮器。月氏大多数部众遂西迁至伊犁河流域及伊塞克湖附近，原居此地的塞种大部分被迫南迁到兴都库什山以南。月氏在河西走廊留下小部分残众与祁连山间羌族混合，号称小月氏，而西迁之月氏从此被称为大月氏。至公元前139～前129年间，乌孙王猎骄靡长大，为其父报仇，遂率部众西击大月氏，夺取伊犁河流域等地。大月氏再次被迫南迁，过大宛，定居于阿姆河北岸。公元前1世纪初叶，大月氏又征服阿姆河南的大夏。至公元初，五部歙侯中贵霜独大，建立贵霜帝国。大月氏人的两次迁徙对中亚地区的历史影响至巨。它造成希腊化的巴克特里亚王国（大夏）灭亡，促使塞种入侵印度北部，并引起汉武帝派张骞出使西域，从而开辟丝绸之路。

关于月氏的来源，中外史学家看法颇不一致。据中国学者王国维考证，月氏即《逸周书·王会解》中的"禺氐"，《穆天子传》中的"禺知"或"禺氏"。欧洲学者也在西方古文献中搜求相当于月氏的记录，异说不下六、七种。关于月氏的族属，中国古籍如《魏略》称其为羌，《旧唐书》称其为戎。近百余年来，学术界更加异说纷纭：有藏族说、突厥说、印欧语族说、波斯说等。由于他们没有文字，而且月氏本身的记录亦不齐全，现时我们要了解他们，只能透过中国史书里的片面记录。而我们从中国史书里所知道的，月氏居于约当今甘肃省兰州以西直到敦煌的河西走廊一带。大约远在战国初期，月氏便在这一带过着游牧生活。秦及汉初，月氏势力强大，与蒙古高原东部的东胡从两方面胁迫游牧于蒙古高原中部的匈奴，匈奴曾送质子于月氏。秦末，匈奴质子自月氏逃回，杀父自立为冒顿单于，约在公元前205～前202年间举兵攻月氏，月氏败。可能从这时起，月氏便开始弃河西走廊而向西迁徙。公元前177或前176年，冒顿单于再次击败月氏。据冒顿单于于公元前174年致汉文帝刘恒书中说：“故罚右贤王，使至西方求月氏击之。以天之福，吏卒良，马力强，以夷灭月氏，尽斩杀降下定之。楼兰﹑乌孙﹑呼揭及其旁二十六国皆已为匈奴，诸引弓之民并为一家，北州以定。”月氏这次败後，更西迁到准噶尔盆地。至老上单于时（前174～前161），匈奴又破月氏，月氏乃更向西迁移到伊犁河流域。当月氏离弃河西时，有一小部分越祁连山，“保南山羌，号小月氏”。这部分月氏人日後长期留住该地，与青海羌人逐渐融合。

伊犁河流域原久为塞族所居住。《汉书‧张骞传》：“月氏已为匈奴所破，西击塞王。塞王南走远徙，月氏居其地。”塞族即古伊朗碑铭及希腊古文献中所载Sacae（Sakas）。月氏既击走塞族，塞族便向西南迁徙，跨过锡尔河，到达河中地区的索格底亚那（Sogdiana）地方。原已移住在天山北麓并服属匈奴的乌孙，在其王昆莫的统领下，“西攻破大月氏”，迫使大月氏和塞族一样离弃伊犁地区向西南迁徙，而乌孙便从此占领了他们的地方。这次迁徙的年代约在公元前139～前129年间。有一部分未能西徙的，便和少数塞人一样，仍留住原地，服属于乌孙，所以《汉书》说乌孙国内“有塞种﹑大月氏种云”。公元前2世纪，大月氏从河西走廊出走“塞地”，后又为同类乌孙所逐，南下吐火罗斯坦，远涉北天竺国。唐代于阗王族“尉迟氏”，宋代西夏大姓“讹氏”，甘青藏族“洼扎”和“吾合扎”等氏族，都是“月氏”或“兀者”之后裔，月氏民族遍布河西、中亚、南亚的格局，是在一个漫长的时期中，通过多次的迁徙活动形成的。

2、流传事迹

前162年，大月氏再度被匈奴攻击。当时冒顿单于的儿子老上单于还把大月氏的国王杀掉，并把国王的首级割下带返匈奴，把他的头盖骨作杯来使用。月氏人深恨匈奴，但苦于没有支援力量。而败亡的大月氏唯一再往西迁，来到粟特。在这里，大月氏征服了大夏，并在当地立国。立国後，因著贸易中转而变得繁荣。（大夏即希腊人在中亚所建立的巴克特里亚（Bactria）。有关巴克特里亚的灭亡，大月氏只是其中一个说法。另一个说法，是指他们被西徐亚人所灭。）

公元前138年，汉武帝听到月氏王被杀这个消息就立即传诣召募能出使月氏的人，因为出使月氏必须经过匈奴。张骞前来应募，他只带了一百多人向西而去。出了陇西，果遇匈奴骑兵，张骞一行人全被活捉带到了单于面前。单于得知张骞要出使月氏后恼怒地说：「月氏在我北边，你们汉朝想遣使从我头上过？我想出使南越，汉天子答应吗？」于是单于将张骞扣留在匈奴十年，逼他娶妻生子，希望消磨他的意志，但张骞始终记得他的使命。

终于有一天张骞趁看守不严逃了出来，翻山越岭，向西走了几十天，来到了大宛，大宛国王听说了他的遭遇和中原的丰美富庶，非常高兴，很想和汉朝通好，就派向导把张骞领到康居，再转程到月氏。可是此时的月氏国已经新立了一位夫人为国王，他们臣服于大夏国，得到一块水草肥美的土地安居乐业，已经不再有向匈奴报仇的心了。更何况他们觉得汉朝离他们太远，更难帮助他们。张骞在月氏停留了一年，始终不能圆满达成使命，只好回国。

大月氏相传是把佛教带入中国的民族。当时是公元前2年，有大月氏国王的使者伊存，把『浮屠教』等口述经典传入。不过，亦有人指这种说法比较草率。

3、民族祖先

月氏本是世居我国河西、祈连山一带的游牧民族，公元前二世纪为匈奴所败，西迁伊犁河、楚河一带，后又败于乌孙，遂西击大夏，占领妫水（阿姆河）两岸，建立大月氏王国。月氏西迁伊犁河、楚河时，逐走了原居该地的塞人（Saka），迫使塞人分散，一部分南迁罽宾，一部分西侵巴克特里亚（Bactria）的希腊人王国，建立大夏国。后来月氏复占大夏，月氏王亲辖巴克特里亚平原的沃野，而将东部贫瘠的山区分封五部翕候治理。关于休靡、贵霜、肸顿、高附五部翕候究竟是月氏人还是大夏人（塞人）的问题争论很大，近人余太山在《塞种史研究》中力辨五翕候是大夏人，为月氏王所扶植的亲奉月氏的大夏国原小长的后裔或亲族，其说甚是。据《魏书·西域传》，可以考定五翕候领地都在东部山区，绝非大夏国的全部领地，大月氏王未必会将亲族置于这些贫瘠的地方，而起用原大夏国的小长或其后裔来管理这些并非要害的地区是很有可能的。

4、分支

至于往东南迁至今日中国甘肃及青海一带的小月支，由于当时的甘肃和青海尚在中国以外，为匈奴所管治，这一班居住在匈奴人中间的月氏人，渐渐地与匈奴本族融入，被称为匈奴别部卢水胡。其中沮渠家族推後凉汉官段业为主，在现甘肃地区建立北凉。後沮渠蒙逊杀段业，自立为北凉主。後被鲜卑人拓跋氏北魏所灭。

5、读音问题

关于月氏的读音，自五十年代以来，中、小学历史课本一直注音为ròuzhī（肉支）。但据考证，这个注音是不对的，月氏的“月”字旧读作“肉”，这是以讹传讹结果，是误读。《说文解字》中“月”与“肉”是形似而不同的两个部首，但常被混淆。新版的《辞海》已经将“月支”读音纠正为“越之”。“月氏”国在先秦史籍中早就见诸记载，即《逸周书》和《管子》中所记载的“禺氏”国。禺、月是同一外来语音的不同译写，不应当读为“肉”。

1982年第二期《文史知识》曾登过一篇题为《“月氏”究竟读什么音？》的文章对此做过勘正说明。文章提出了三个证据：

一、查《史记·匈奴列传》、《汉书·西域传》以及《资治通鉴》卷十八汉纪十，凡首见月氏名字的地方，月氏的“氏”都专门注出“氏，音支”，而“月”字却都没有另外注音，可见自古以来，月氏的“月”字不另读音。

二、清人何秋涛和近人王国维考证，《逸周书》和《穆天子传》中提到的“禺氏”、“禺知”，即《史记》、《汉书》中说的月氏，月、禹音相近，说明月氏的古音不可能为ròuzhī（肉支）。已故历史学家岑仲勉在《汉书西域传地理校释》一书中，对月氏应读为yuèzhī（月支），有专文论述。

三、通行的辞书，如《辞源》（修订本1980年版第二册1473页）、新编《辞海》（3425页）、《中华大字典》（846页）、《康熙字典》中，“月氏”的条目均注为yuèzhī，或在“月”下注音“鱼厥切”。

甘肃文化·丝绸之路的西陲孔道·河西走廊与河西四郡

(1) 丝绸之路的咽喉地段——河西走廊

河西走廊是丝绸之路的咽喉地段，是甘肃境内丝绸之路交通网的汇集地，条条道路尽管有不同的走向及途经地区，但最终大多向一个方向靠拢，进入河西地区，成为一条主要通道，这与它独特的自然地理条件有关。河西走廊东起乌鞘岭，西到敦煌，东西长约一千二百公里，南北宽一百至二百公里，像一条狭长的走廊。走廊的南面是著名的祁连山(又称河西南山)，终年白雪皑皑，不易翻越，而祁连山以南地区，亦是崇山峻岭，道路艰难。走廊的北面则是龙首山、合黎山、马鬃山(又称河西北山)，这些山的外面就是腾格里沙漠、巴丹吉林沙漠等渺无人烟的区域。在古代交通工具不甚发达的情况下，全靠人走马行翻山越岭，穿过沙漠，都是极其艰险的。而中间则地势平坦，祁连山融化的雪水灌溉着土地，形成了一个水草丰美、可农可牧的区域。由于河西独特的自然条件、优越的地理位置，所以自古以来东来西往的行人商队，大多都通过这条走廊，河西走廊成为一个天然的平坦通道。

(2) 丝绸之路重镇——河西四郡

丝绸之路正式开通之前，河西走廊属匈奴领地，匈奴休屠王、浑邪王等所属部落在这里游牧。前121年，浑邪王归降汉朝，汉朝 先后在河西设置酒泉、武威、敦煌、张掖四郡，通称河西四郡。从此河西走廊成为中原地区通向西域的著名通道，也是中外文化交流汇集地，中外贸易的中转站与贸易中心之一。

①河西都会凉州。武威地处河西走廊的最南端，是丝绸之路进入河西走廊的门户。汉武帝时在武威置郡。武威郡城最初是由匈奴建筑的，匈奴称为盖臧城，汉代人讹称为姑臧。东汉时将武威郡治从汉时的今民勤县东北迁至姑臧，所以姑臧也称武威。曹魏时期，凉州刺史移驻这里，武威又称凉州。武威地扼河西走廊入口，地势重要，为兵家必争之地，也是东西交往，中外贸易的重镇。西汉时“天下扰乱，唯河西独安”，“而姑臧称为富邑”(《后汉书·孔奋传》)。武威“地广人稀，水草宜畜牧，故凉州之畜为天下饶”(《汉书·地理志》)。晋永嘉之乱后，凉州无大动乱，生产比较稳定，人民争逃凉州，成为豪富麇集之地。唐武则天时，郭元振令部下屯田，凉州“积军粮十余年，牛羊披野”(《张掖县志·仕宦》)。武威蚕桑业发达，盛产白绫，既是贡品，又是外销产品，运销西域诸国。由于武威等地的生产、贸易有很大发展，“通货羌胡，市日四合(一般为一日三集，此地一日四集)，每居县者，不盈数月辄致丰积”(《后汉书·孔奋传》)。贸易繁荣，武威成为丝绸之路上的一个大的贸易集散点。当时武威有许多外国商人异常活跃，远在咸海之滨的粟特国(隋唐时的康国)商人也不远万里来到武威进行商贸活动。“粟特国，在葱岭之西，古之奄蔡，居于大泽(咸海)……其国商人先多诣凉土贩货”(《魏书》卷一○二)。由于西域商人云集到武威，他们携带来大量的钱币，以致在南北朝时，武威通用西域的金银货币。唐代，武威成为名副其实的国际交往的中心城市之一。由于军事、政治地位的重要，特别是当时人口众多，物产丰富，北通突厥，南达吐谷浑、吐蕃等地，一些胡商长住这里从事转手贸易，武威出现前所未有的繁荣景象。玄奘经过武威时，亲眼目睹了武威的繁盛，称赞“凉州为河西都会，襟带西蕃、葱右诸国，商侣往来，无有停绝”(《大慈恩寺三藏法师传》卷一)。开元、天宝年间，由于丝路畅通，武威贸易兴盛，唐代一些诗人也在他们的诗作中描述了武威的盛况。元稹在其《西凉伎》中写到：“吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。葡萄酒熟姿行乐，红艳青旗朱粉楼。”天宝初，岑参曾在河西节度使高仙芝幕下任职，他在《凉州馆中与诸判官夜集》一诗中，描述武威“弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。凉州七城十万家，胡人半解弹琵琶。”反映了武威的人口众多。当时人口已超过十万以上，其中有不少胡人留居凉州。唐代大诗人白居易有一首《西凉伎》的诗歌，诗中曰：“西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。……紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。”胡人的舞狮也称为“西凉伎”，李端《胡腾儿》诗中也谓：“胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥”。从南北朝时期出现的西凉乐，到隋唐时期的“西凉伎”、“凉州儿”，都是中原与西域地区文化交流融合的产物，“西凉”、“凉州”在当时已成为中西文化交流的象征。

②“张国臂掖”的河西重镇张掖。张掖是丝绸之路重镇，位于河西走廊中心，北部的居延及沿长城一线，是走廊中部抗击匈奴的主要军事支撑点。张掖之名意为“断匈奴之臂，张中国之掖”。汉武帝设张掖郡，以 得城为郡治( 得城原是匈奴 得王所居之地)，所以 得城又叫张掖，位于今张掖城西北。十六国时，沮渠蒙逊建立的北凉(401—439)就以张掖为都。西魏、北魏和北周时，这里又设甘州州治，所以又称甘州。唐末五代时，回鹘族在这里建立政权，被称为甘州回鹘。西夏时，甘州称为镇夷郡。元代在张掖设置甘肃路总管府、甘肃等处行中书省。明代一度曾是陕西行都司(辖河西各地)的治所。

张掖是古代河西丝绸之路交通线上的重要十字路口，东西有直通长安、中亚、西亚的丝绸大道;南北有从西宁、居延至北方蒙古的草原丝绸之路，这两条通道都以张掖为枢纽，在中西交往中起过重大作用。张掖又是我国早期民族交会的中心，月氏、乌孙、匈奴等民族都曾在这里繁衍生息。中亚昭武九姓国人，都认为自己的祖先来自张掖县西北的昭武(在今临泽县鸭暖、板桥乡一带)，反映了张掖地区与中亚所固有的内在联系。特别是在隋朝时，张掖成为国际贸易市场，“西域诸国悉至张掖交市，帝令矩护视”(《新唐书·裴矩传》)。大业五年(609)6月，隋炀帝亲到张掖，会见西域二十七国使臣、商人，中外贸易达到 。甘州回鹘建立政权后，张掖又成为西域回鹘商人进入中原的落脚点，甘州回鹘以张掖为基地，与中原王朝进行贸易，维护了丝路畅通。

张掖水源丰富，有河水、泉水、山谷水等多种水源灌溉万顷良田，是河西的主要农业区，也是重要牧区，自古有“金张掖”之美称。张掖稻米久享盛名，早在武则天时期，甘州刺史李汉通就在张掖屯田栽种水稻，黑河之畔的乌江大米，更是闻名遐迩，古今称道。因为盛产稻米，所以古甘州酒店擅长用米酿酒，有一种大米酿成的缸子酒，掺入黄酒、鸡汤，再截张掖泽边丛生的芦苇杆为筒，客人据管而吸，这种古老的酒和喝洒法被杜甫誉为“芦酒”(陈良《丝路史话》)。张掖水稻成为诗人歌颂的题材，明代郭绅《观刈稻诗》赞美道：“甘州城北水云乡，每至秋深一望黄。穗老连畴多秀色，实繁隔陇有余香。”据文献记载，古张掖城四周平畴绵延，阡陌交错，泉流映带，沼泽湾回，芦苇丛生，水草交横，池塘种植莲藕和养鱼。元代张掖人燕不花在他的《竹枝词》中描绘了张掖酷似江南的秀色景象：“湖头水满藕花香，夜深何处有鸣榔 郎来打鱼三更里，凌乱波光与月光。”张掖既是“张国臂掖”之地，也是景色秀美的鱼米之乡。

③河西保障之襟喉——酒泉。酒泉位于河西走廊的西部，是丝绸之路上的另一重镇。前121年，汉武帝设立酒泉郡，郡治在福禄。《河西旧事》曰：“福禄城，谢艾所筑，城下有金泉，味如酒，故曰酒泉。”十六国时，西凉迁都到这里，北魏时属敦煌管辖。隋初，将酒泉改为肃州，州治在福禄县，福禄又称肃州。隋末，福禄县又改为酒泉县。五代北宋时，是甘州回鹘的中心地区，西夏时为番和郡。酒泉是“诸夷入贡出师往来之道”，“戎羌通驿之途”，是保障丝绸之路安全的军事前哨之地，汉代对匈奴的几次用兵均出自酒泉。据说当年霍去病率兵攻打匈奴来到这里，汉武帝赐酒为他庆功，因人多酒少，遂将酒注入泉内与将士共饮。现在酒泉城东泉湖公园内有一亭，亭侧有泉，即其地。酒泉是河西丝绸之路上的重要通道，晋代谢艾所筑福禄城现存一东城门楼，即现在的酒泉鼓楼。鼓楼四面题刻着“东迎华岳”、“西达伊吾”、“南望祁连”、“北通沙漠”，说明了酒泉在中外交通中的重要地理位置。

明代是丝绸之路再度复兴繁荣的时期，酒泉在明代丝绸之路上有着特别重要的地位。酒泉是西方商贾荟聚之地，哈烈(在今阿富汗西北赫拉特一带)曾派使者和商贾多人经酒泉来到北京，当时许多西域商人、使臣都从肃州启程向东。自元朝以来还有许多撒马尔罕、喀什噶尔人在这里经商，娶妻生子，俨然土著。《明史·西域传》说：“元时回回遍天下，及是居甘肃者尚多，诏守臣悉遣之。”酒泉是古代军事要地，也是交通西域诸国的重镇。

④华戎所交一都会——敦煌。敦煌是汉唐时期军事重镇和国际要邑，地处河西走廊的西端，三危山、鸣沙山在它的南面，北面是戈壁，中部是党河下游所冲积的一块平原。

中国古籍早就对敦煌有过记载，《尚书·禹贡》载，“黑水西河惟雍州”，马端临在《文献通考》卷三二二解释古雍州条时将敦煌置于古雍州境内。我国许多远古神话传说中也都不约而同地涉及到敦煌这个地区，如《淮南子·主术训》说：“昔者神农之治天下也，……其地南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。”《尚书·舜典》载：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”李吉甫指出：“三危山在县(敦煌县)南三十里，山有三峰，故曰三危，《尚书》‘窜三苗于三危’，即此山也。”(《元和郡县图志》卷四十)从这些记载来看，远古时代，敦煌就与中原地区有联系。到夏商周三代，敦煌属古瓜州范围，《禹贡·山水泽地篇》注曰：“杜林云，敦煌古瓜州也，州之贡物，地出好瓜，民因氏之。”

从战国到秦汉，活动在敦煌地区的主要是月氏、塞种、乌孙等民族，而月氏最为强大，到秦汉之际，活动在这一地区的主要是月氏和乌孙。西汉初，匈奴强大，赶走乌孙、月氏，占据了河西。汉武帝即位后，抗击匈奴，河西走廊归入汉朝版图。汉武帝元鼎六年(前111)，“分武威、酒泉地置张掖、敦煌郡”(《汉书·武帝纪》)。

敦煌自古以来就是中西交通要道，裴矩在《西域图记》中曾指出去西域的道路有三：北道、中道、南道，但每道都“发自敦煌”，因此他说：“总凑敦煌，是其咽喉之地。”(《隋书·裴矩传》)唐代李吉甫解释“敦煌”二字：“敦，大也，以其广开西域，故以盛名”(《元和郡县图志》卷四十)。指出敦煌在中西交通及西汉边防上具有重大意义，是极其重要的“咽喉”地区。

敦煌是东西方文明的荟萃之地，敦煌最先受到佛教传入的影响，成为我国早期佛教的中心之一。北魏初年，敦煌已布满佛教寺院，唐代达到极盛，佛教大寺至少有十六所，僧尼达九百余人(《敦煌资料》第一辑)。虔诚的信徒们不仅建寺院，挖洞窟，塑佛像，绘壁画，形成灿烂的敦煌佛教艺术。佛学高僧远在这里从事佛经的翻译，使敦煌成为我国早期佛典的翻译要地，留下了丰富的佛教典籍和其他古文献。敦煌历史地理、敦煌遗书、敦煌石窟艺术、敦煌学理论，这一切构成了一门国际显学——敦煌学。敦煌是历史上华戎交会一都城，也是今天闻名遐迩的敦煌学的诞生地。

如果你在百度地图上搜索“黑河”，地图会自动切换到黑龙江省的黑河市。

可是，另一个黑河理应更加有名：它是 大禹所治的大河之一 ，它滋润出为匈奴心心念念的 焉支山 ，它 孕育了“张国臂掖，以通西域”的金张掖 ，它在阿拉善的茫茫沙漠中 投下一片片绿洲 ，如果没有它，我们的 历史 和生活，或将是另一幅模样。

“明月出天山，苍茫云海间。”——李白

天山，是中国古人对甘肃与青海之间的祁连山的称呼 ，来自北冰洋、太平洋、印度洋三个方向的水汽，被这座平均海拔超过4000米的山脉所阻挡， 变为雨，汇成河，黑河，正是由此而来。

雪线以下的山坡，是黑河诞生的地方 ，虽然这里的年平均气温只在0摄氏度上下徘徊，十分阴冷，但 350毫米以上的年平均降水浇灌出一片片灌丛和乔木林 ， 它们涵养的水分，汇成涓涓细流，是黑河最为细微的血脉。

翻滚的水汽，还为祁连山塑造了粗犷、壮观的 山谷冰川 。这里的冰川属于 大陆型冰川 ，相对稳定，对气候变化敏感度低， 它们是河流水量的稳定剂 ，在冰川、融雪、雨水和森林涵养共同的呵护下， 黑河一年四季从不断流 。

对于821千米长的黑河来说， 上游的山地几乎就是它的全部“收入来源” 。黑河流域中游平原区年降水量不足200毫米，下游的平原区年降水量更是减少到50毫米以下， 90%的黑河水，都源自这片超过1万平方千米的山地集水区，可以说，没有祁连山，就没有黑河 。

在青海一侧祁连山蜿蜒的山谷中，黑河自西向东慢慢地流淌着，壮大着，在青、甘两省交界的黄藏寺处，它遇到了自东向西而来的 八宝河 ，至此，黑河转向北方，进入甘肃，继续凿山砌谷，奔涌向前。

水量充沛的黑河，在上游和中游的分界点——莺落峡处冲出山谷，进入平原 ，蓄势待发的它已经完全准备好了！ 作为中国第二大内陆河，它将为河西走廊和阿拉善高原，付出自己所拥有的一切。

冲出山口的黑河，在河西走廊的平原上放缓了脚步， 它为干旱的西北，塑造出了一座有着“半城芦苇，半城塔影”美誉的古城——张掖 。

“半城芦苇”，指的是湿地，大名鼎鼎的 黑河湿地 就是这一风光的绝妙呈现。黑河水为张掖平原留下的星罗棋布的 水域、森林、沼泽和滩涂 ，是遏制北面巴丹吉林沙漠南侵，保护祁连山下绿洲的 天然屏障 。

黑河湿地，还是候鸟们补充能量的餐桌 。每年的9月是候鸟迁徙的高峰期，平均每天有几千只鸟在这里休息，补充能量。

从青藏高原飞来的斑头雁，抢占了一片片滩涂，这里丰富的软体动物足以宽慰它们的饥肠辘辘，而更多的鸟类，如大天鹅、灰雁、黑翅长脚鹬等，则选择在开阔的水面上寻觅食物。黑 河湿地的卓越环境，让一些候鸟甚至把此处当成了第二故乡 ，每一年，它们都会在这里度过繁殖期，孕育新的生命。

“半城塔影”，说的则是佛塔。 张掖是丝绸之路上的咽喉，佛教正是沿着这条通路从西域传入中原 。始建于隋代的 张掖木塔 ，高九级33米，历经千余年沧桑，几经损毁又几经重建， 只要还有流淌的黑河水，张掖的文明之火就不会熄灭 。

其实，黑河水不仅养育了进入河西走廊的农耕文明， 它还是游牧民族的母亲河之一。 同样发源于祁连山的 山丹河 （上游为大马营河）是黑河的支流之一，它自山脉腹地由南向北，滋养了 焉支山 ，在遇到 龙首山 后又向西流淌， 造就了世界上规模最大，也是 历史 最悠久的山丹军马场。

在成为军马场之前，山丹河畔肥美的草原曾是游牧民族的乐园 ，直到公元前121年，骠骑将军霍去病先后两次率军入河西走廊进击匈奴，将这里牢牢地控制在了汉朝手中。

自此之后，中原政权在河西走廊画了 武威、张掖、酒泉、敦煌 四个圈，那些远走他乡的匈奴人，则留下了“ 失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息 ”的哀叹。（焉支山中长有一种紫红色的花可做胭脂）

黑水河哺育下的张掖，在农耕文明手中成为了一个名副其实的“塞外江南” ，民间更是流传着“ 金张掖、银武威 ”的俗语。“金张掖”中“金”的来源虽然尚无定论，但大多归因于这里肥沃的土地和粮食的高产。

南北朝时，张掖是汉文明的避风港湾；隋朝大一统后，隋炀帝曾亲临张掖接受西域诸国的朝见，堪称世界最早的“世博会”；盛唐在张掖开置屯田，“稻丰收稔，一缣数十斛，积军粮数十年”；直至明清，张掖更是成为了区域中心和后勤基地，统领着周围各镇军民。

黑河自莺落峡浩浩汤汤185千米后，来到了正义峡， 过了正义峡，就是下游 。 下游的黑河，还有一个更为响亮的名字——弱水。

《尚书·禹贡》里记载，大禹“ 导弱水至于合黎，余波入于流沙 ”，这里说的 弱水就是黑河 ，合黎则是正义峡东侧的一座小山，流沙，并非是《西游记》里的流沙河，而是指远在300公里外的居延海。所以这句话翻译过来，就是 大禹把黑河引到合黎山，最终汇入了居延海。

弱水这个称呼，在中国的古籍中经常出现，比如《山海经》里就有“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水”的记载。 这些弱水，有的是指不能载舟的浅水，有的是指偏远地区的河流，和黑河下游的这条弱水是两回事。

更为知名的弱水，是《红楼梦》中的：“弱水三千，我只取一瓢饮”，虽然它说的是爱情的忠贞， 但对于黑河的这条弱水来说，这句话同样很有价值：我们对于黑河水的索取，或许也应仅取“一瓢”。

黑河出甘肃，入内蒙古，一路向北， 在巴丹吉林沙漠上留下了一片额济纳绿洲（黑河入内蒙古后又称额济纳河，为蒙古语黑水之意） 。这片区域极度干旱，年平均降水量不到40毫米，蒸发量却高达3500多毫米， 所有的水，几乎都来自于黑河。

额济纳绿洲，不仅是一道沙漠中的生态屏障，还是连通蒙古高原和中原内陆的一条坦途， 当年霍去病二征河西时，就是直接穿过巴丹吉林沙漠，在居延海补给，然后沿绿洲一路南下，从匈奴浑邪王、休屠王的背后发动袭击，才一战定河西。

从上世纪50年代开始，黑河中、下游的农业、工业用水量开始激增，河道中的水库、水坝一个接一个地出现， 1961年和1992年，曾经水量充沛的黑河竟然两度出现断流，到了上世纪80、90年代，除了秋汛时节，陪伴绿洲的只有干涸的河床。

留给绿洲的水少了，土地就变得愈发干旱、盐碱化也愈发严重， 原本芦苇丛生，胡杨、沙枣林立的地方，被更为耐旱的红柳、骆驼刺所替代，草甸也逐步退化，成为了新的沙漠。

水少了，黑河的终点——居延海的两片湖泊也无法幸免： 嘎顺淖尔在1961彻底干涸，苏泊淖尔则在上世纪70至80年代多次干涸 ，湖中的鱼类遭受了灭顶之灾，鸟类去而不返，野驴、野骆驼、鹅喉羚等动物也所剩无几。

时间来到了21世纪， 2002年7月17日，在科学地水量调度下，黑河水再一次流入了苏泊淖尔，第二年的9月24日，干涸了42年之久的嘎顺淖尔也终于等来了黑河的滋润 ，如今，随着连年的补给，居延海重新焕发出勃勃生机，额济纳绿洲也慢慢恢复了往日的生机盎然。

弱水三千，只取一瓢饮，否则就要既不见弱水，也无水可饮了。

- END -

文丨张雨晨

封图来源丨《多彩中国》