1、学历与技能哪个重要？

　　2、奥运福娃

　　3、假如你参加奥运会。

　　4、万里长城不足2500里的警示。

　　5、研究生当环卫工。

　　6、你对八荣八耻的理解

　　7、网络使地球变小了。

　　8、业精于勤。

　　9、你如何理解“郁闷”？

　　10、圣诞节被人喜爱超越春节。

　　11、刘翔与中国体育。

　　12、反腐与社会发展。

　　13、从《满城尽带黄金甲》看中国**发展。

　　14、国外留学。

　　15、可怜天下父母心。

　　16、伊拉克战争与美国。

　　17、谈高分与专业课。

　　18、新闻与绯闻。

　　19、细节决定成败。

　　20、普通话推广难。

　　1 中国电视50年

　　2 开始

　　3 标语

　　4 主持门事件

　　5 我看假新闻

　　6 考证热

　　7 高山与石子

　　8重名现象

　　10 说新闻

　　11 说贫道富

　　12 我们该怎样仰望星空

　　13 主持人明星化

　　14 常回家看看

　　15 见义智为

　　16 90后炫富告诉我们什么？

　　17 公务员报考热

　　18 黄金周存废之争

　　19 无车日

　　20 中学生修马桶

　　21 校园集团舞之利弊

　　22 我看电视湘军

　　23 零钱荒

　　24 过度包装

　　25 说问

　　26 关注留守儿童

　　27 网络阅读vs传统阅读

　　28 诺贝尔与中国

　　29 行为艺术之我见

　　30 发泄吧

　　31 由国际母语节想到的

　　32 全力以赴

　　33 感恩缺失谁之过

　　34 丁克现象

　　35 谈文明礼貌

　　36 轻与重

　　37 啃老族

　　38 兴奋剂事件

　　39 贫困学生该不该带手机？

　　40 超市踩踏事故

　　41 名与利

　　42 修建豪华办公楼之风

　　43 以人为本

　　44 陪读热

　　45 红色偶像剧

　　46 重拍经典热

　　47 华南虎事件

　　48 反腐败该从学生抓起吗？

　　49 高山人为峰

　　50 中国制造

1:中国古代的法律制度是一套以“天道”观念和阴阳学说为哲学基础、以儒家学派的主流思想为理

论根据、以农业生产方式和血缘家庭家族为社会土壤、以“三纲五常”为核心的完整而圆熟的法律传统和法律

体制。

对于一个有悠久的法制历史、有深厚法律传统的国度而言，从传统到现代法治的转换尤为艰难。现代法治

精神是我们人类的共同财富，现代法治也需要从传统中不断总结，创造性地完善。

完整、圆熟的法律传统和思想体系

在世纪之交、千年更迭的特殊时刻，回顾数千年来积淀在中华文化中的法律传统，回望过去的百年中国法

制在现代化过程中的蹒跚步履，总会让人有太多的思绪和感慨。

在几千年的发展递嬗过程中，中华传统文化一直保持着发展的连续性和主体的纯洁性，成为东方文化的主

流，与西方文明并存于当世。在我们的文化传承中，习法、尚法、重法的精神也占有重要的位置。自古以来，

“刑德”就被当作经国治民的“二柄”，以刑法为中心的古代法律制度，构成了中国传统文化的重要部分，成

为传统价值体系的重要载体。中国古代的法律制度无论在精神旨趣还是在制度、技术层面，都是环环相扣，具

有明显而密切的联系性，故而后人一般都将中国古代的法律制度概括地称为“中国法律传统”。这是一套经过

几千年的积累和回旋，从简单幼稚的法律幼苗发展而成的体系完整、内容全面、义理精深、风格特异的庞大法

律系统，是一套以“天道”观念和阴阳学说为哲学基础、以儒家学派的主流思想为理论根据、以农业生产方式

和血缘家庭家族为社会土壤、以“三纲五常”为核心的完整而圆熟的法律传统和法律体制。

这套法律传统，不仅以国家强制的方式积极而有效地统治着传统社会、传承着历代祖先的生活智慧和中华

文明，而且也曾对封建时代的日本、朝鲜、越南及西域诸国法律文化产生过“决定性”的影响，形成了世界法

律文明史上独树一帜的著名“中华法系”。对于今人而言，这是一笔无比丰厚的法律遗产，也是一笔精化与糟

粕杂糅、让人爱恨交织的法律财富。

重视法律的作用。自秦汉至明清两千余年间，各个主要政权，在立国之初都要制定一部大而全的律典，作

为国家法制的基础，并作为“祖宗成宪”垂范后世。除基本法典外，历史上还先后出现过令、科、比、格、式

、典、敕、条例、指挥、故事等名目繁多、功能各有侧重的法律形式，作为成文律典的重要补充。这些法律法

规，内容涉及国家和社会生活的各个方面，其规定之详细、思虑之缜密，在世界古代立法史上都是首屈一指的

。唐朝代表性法典《唐律疏议》以其高超的立法技术、详备而完整的体系、丰富而有特色的内容，在世界上享

有极为广泛的声誉，其中许多制度的设计，在千余年后的今天，读来仍是让人赞叹。清朝的传世法典《大清律

例》中，就包含律文436条，条例近2000条，有效法律条文约40万字。如此规模的成文法律，足以批驳那种“中

国古代是人治社会，根本没有法律可言”的论调。

强调法律、刑罚与道德教化的相互为用。“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，这是中国古代社会对道

德教化与法律刑罚之间关系的典型概括。儒家的政治学说是以人性性善论为基础的。孔子曾说：“其为人也孝

悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”所以只要通过适当的礼义教化，则“人皆可为尧

舜”、“天下为公”的理想社会就不难实现。法律刑罚的功能是相对有限的，所谓“法能刑人而不能使人仁，

能杀人而不能使人廉”，所以“刑罚为盛世所不能废”，亦“为盛世所不尚”。因此，治理国家应该是“导之

以礼，齐之以刑”，应该“德主刑辅”。意思是治理国家、统治民众应以发扬德政、宣传教化为主要的手段和

根本目的，而不能像法家主张的那样本末倒置。同时，制定法律、实施刑罚也应反映、适应礼义教化的要求，

使法律成为道德仁义、纲常名教的最好载体。所以，儒家不仅主张实行“仁政”，也强调执法要“仁恕”，要

审慎，要“恤刑”。过于强调道德教化的作用，在实践当然容易导致泛道德主义泛滥，容易使法律沦为政治和

道德的附庸和工具，这是其消极的一面。但这种理论注意到从更宽泛的角度，多方面看待和处理社会问题，无

疑又有其值得参考借鉴价值。

注重家族伦理，注重维护家庭的和睦和亲情。我们的祖先认为，家庭的生命是一脉相承的整体，个人的生

命是父母生命的延续，子女的生命又是个人生命的延续。所以我们把家庭亲情称为“骨肉之亲”，兄弟关系称

为“手足之情”。在这种情形之下，一遇到与亲情伦理有关的问题，考虑的、注重的东西，就和常人大不相同

了。传统法律制度，很自然地被深深地烙上了这种印痕，“依伦理而轻重其刑”的伦理特性也就成为中国传统

法律文化最为鲜明的特征。在各朝法律特别儒家化以后的法律中，有关处理亲属、家族成员间杀伤、侵犯、奸

盗、婚姻、田宅及子孙不孝、违反教令等伦理性条款占有相当大的比重。而处理这些亲属间纠纷的原则，向来

是儒家所宣扬的尊卑、亲疏观念，完全是一套不同于常人的评判标准。这些伦理性规则中，充斥着相当浓厚的

尊卑、亲疏、名分等色彩，含有明显的父子、夫妻、尊卑长幼间不平等的成分，但是其中也包含有维护家庭和

睦、强调家庭成员间相互扶助，特别子孙对父祖、卑幼对尊长的尊敬、抚养的义务。这些正是中华民族传统美

德的重要表现。

注重调解、调处，强调息讼、和息纷争。“和谐”是中国社会的悠久而珍贵的思想传统和价值追求，包含

了我们祖先关于社会和人生的高超智慧，对传统社会司法诉讼、解决纷争产生了深刻的影响。孔子强调“己所

不欲，勿施于人”，并直接提出“无讼”的理想，就是主张每个人都应该尽量克制自己的欲望，大家相互忍让

、体谅，按照自己的身份地位去过自己应该过的生活，就不会发生争讼；即使有了争讼，也可以相互妥协，和

睦相处。在漫长的传统社会里，“无讼”被士大夫阶层视为一种终极的理想和目标，逐渐设计和形成了一套关

于“贱讼”、“息讼”、调解和调处的特殊制度。这些制度的消极面在于过于强调“息讼”而忽视了当事人的

权利和利益，但对缓和社会矛盾、降低社会成本、消除滥讼现象、达成社会的整体和谐无疑是非常重要的。

但是，中国传统法律制度毕竟是在农耕社会条件下形成的一套观念和体制，其中天然地存在着一些根本性

的、结构性的缺陷。由于这些缺失是根本性的和结构性的，所以在社会进步的历史洪流中，必然会逐渐成为社

会进步的精神羁绊。

从传统到现代法制的转换

鸦片战争以来，在内忧外患之中，中国法律制度一直处在传统与现代之间的艰难转换过程中。传统法律中

的许多有益的营养成分，已经潜移默化地存在于现代社会。而随着社会的发展与进步，消极落后的观念与现代

法治理念间的冲突，越来越明显地显现出来。传统法律中的身份观念、等级观念，与现代社会的平等观念、权

利观念相冲突。中国的传统法律强调的是君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、贵贱、尊卑、亲疏之间的不平等的

关系，各朝法律无一例外地规定了臣民、子孙等“卑幼”对于君父、官贵等“尊长”的绝对服从的义务，绝少

涉及现代社会所关注的个人的基本尊严和基本权利。现代法治的精髓在于，法律应以大多数人的意志为依归，

应该是造福天下苍生的“公器”，而不应是少数人强权的工具；法律应以保障每个社会成员的平等权利为原则

，而不应因种族、身份、阶级或经济地位的不同而差别对待；法律应该以促进大多数人的幸福、促进社会进步

为宗旨，而不应以限制个人的权利与自由为目的。经过一个世纪的社会革命，我们已经从制度上铲除了不平等

的封建专制体制，在保障公民个人的平等和权利方面，取得了巨大的成就。但是，我们在今天的社会中，国家

为推进现代法治的种种努力，仍然经常被传统阻力消减。

传统的“驭民工具论”与现代法治精神大相径庭。在中国历史上，连以最重视法律而著名的法家学派，也

都把法律刑罚当成君主治国安邦、驾驭臣民的利器、私器。《管子·任法篇》就说：“有生法者，有守法者，

有法法者。生法者君也，守法者臣也，法法者庶民也。”也就是说，法律是君主的意志的体现，由官吏去实施

。对于老百姓而言，法律只不过是许许多多应该无条件遵守、服从的规则，根本没有任何选择和置喙的余地。

这种狭隘的“工具论”，正是中国传统法律的专制性和落后性的重要表现。遗憾的是，虽然经过了一个世纪的

变迁，在社会各阶层中，包括在理论界、法律实务界，把法律简单地看成是政府施政工具的观念，仍有很深的

影响。可以说，这种片面的“工具论”如不能转变，将是实现现代法治的重大障碍。

传统的“泛刑罚主义”、“泛道德主义”与现代法治理念差距甚远。按照传统法律的观念，法律是君主依

据“天理”来制定的，作为臣民只能是无条件地遵循。任何违背既定秩序的行为，都是不道德的和违法的，都

应同时受道德谴责和国家刑罚的双重惩罚。这种传统观念大大限制了人们对法律的认识，使人们把法律与刑法

完全等同，把法律与官府等同，认为“违法”就是犯罪，就要坐牢。而民商事等私法的广泛调节功能却被长期

忽视，官府也可以堂而皇之地凌驾于法律之上，法治的真实功能被扭曲，法治的意含被曲解。现代法治精神要

求的是一种“全面的法律统治”。如何提升全民的现代法律意识，正确理解和发挥法律的全面功能，将是我们

在新世纪面临的重要法律任务。

对于一个有悠久的法制历史、有深厚法律传统的国度而言，从传统到现代法治的转换尤为艰难。现代法治

精神是我们人类的共同财富，现代法治也需要从传统中不断总结，创造性地完善。如果我们在总结中国固有法

律传统的基础上，按照现代社会发展的要求，创造出一套融合传统观念与现代精神、融合中国法律传统与西方

现代文明于一体的法律体制，将是中华民族对人类社会的又一重大贡献。

2:昨天下午，我们班举行了一次别出心裁的活动——包馄饨。

　　剪菜

　　我们来到实验基地，准备把菊花菜剪下来，拌馅。哇，现在菊花菜已经长得密密麻麻了，长势十分喜人。几个同学带着剪刀，跟着宋老师来到菜地里，用剪刀剪起菊花菜来。在剪菜的时候，我看见了几个同学脸上露出了欣慰的笑容，我想：他们一定是在笑收获的甜美吧！我虽然没有去剪，站在一旁观看，脸上也露出了笑容，心里也心满意足了。只见他们剪菜不慌不忙，只朝菊花菜的根部一剪，“啪”一声，一棵就剪下来了，“啪”一声，又一棵剪下来了，动作十分干净利落。不久，剪下来的菜便满满地装了两盆子。“走，大家洗菜去！”不知谁叫了一声，“大军”便出发了。

　　洗菜

　　我们大家来到水池旁边，每人抓了一把菊花菜，开始在水槽里洗起来。我抓起一把菜，一看，菜叶上有些小洞，洞口边有些枯黄，根部呢？根头上满是泥土，十分不干净。我开了水龙头，费力地洗起了根部，很快，随着水流，呢土一点一点少去，直至没有。接下来是洗菜叶了，菜叶更难洗，稍一用力，菜叶就会“五马分尸”，只能更加仔细地洗。“呵，总算洗好了”，我拿着那把菜，愉快地说道。大家把洗好的菜放回盆里，准备去拌馅了。

　　拌馅

　　到了食堂，许多人就开始拿盆拿刀了。“蒸板来喽！”不知谁一声“令”下，同学们很快让开一条道，让他进来。好了，我们开始看宋老师切菜了。只见她把一把菜放在蒸板上，左手拿着菜的中部，右手开始切菜。只见切出来的菜只有黄豆大小，不过菜味却十分浓，沁人心脾。我们都享受着这阵清香，不住地发出赞叹声。“让一下！”只见吴焕锋拿来一个大盆子，把所有切好的菜都放了进去。

　　宋老师又把肉、豆腐放了进去，只见开始都是颜色不一的，可慢慢地，慢慢的……

在我看来，主持人是一座桥梁，连接着观众和信息，他们以自己的方式，让我们的生活变得更加丰富多彩。其中，我最喜欢的主持人是中国中央电视台的康辉。

康辉是一位才华横溢的主持人，他在央视的多档重要节目中担任主持工作，如《新闻联播》、《朝闻天下》等。他的专业能力非常强，无论是在新闻播报、现场主持还是互动环节，他都能游刃有余，展现出极高的职业素养。此外，他的亲和力也让人倍感亲切，无论是老人还是孩子，都能在他的主持中感受到温暖。

康辉的主持风格非常独特，他擅长用情感渲染的方式，让观众在了解新闻的同时，也能感受到人性的温暖。他的语言简洁明了，逻辑严谨，让人们更容易理解并接受他所传达的信息。

除此之外，康辉还是一位极具个性和幽默感的主持人。他在主持过程中时常会插入一些幽默的元素，让观众在紧张的工作生活中得到一些放松。他的互动环节也非常有趣，他能以独特的方式让观众参与到节目中来，拉近观众与节目的距离。

在康辉的主持下，我们不仅可以看到他对于新闻事业的热爱与专注，还可以看到他对于社会问题的敏锐感知和对于社会责任的担当。他的观点独到且深入人心，常常能够引发观众的共鸣和思考。

总的来说，康辉是一位才华横溢、亲和幽默、有影响力且备受观众喜爱的主持人。他的主持风格为我们带来了许多快乐，让我们更加了解世界，更加热爱生活。这就是我为什么最喜欢康辉的原因。

朱自清(1898．11．22—1948．8．12)原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。

1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。他是早期文学研究会会员。1923年发表的长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。

1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是烩炙人口的名篇。1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。1932年9月任清华大学中文系主任。1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。这一时期曾写过散文《语义影》。1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。

北京解放前夕，患胃病辞世。

著作书目：

《雪朝》(诗集)1922，商务

《踪迹》(诗与散文)1924，亚东图书馆

《背影》(散文集)1928，开明

《欧游杂记》(散文集)1934，开明

《你我》(散文集)1936，商务

《伦敦杂记》(散文集)1943，开明

《国文教学》(论文集)1945，开明

《经典常谈》(论文集)1946，文光

《诗言志辨》(诗论) 1947，开明

《新诗杂话》(诗论)1947，作家书屋

《标准与尺度》(杂文集)1948，文光

《语文拾零》(论文集)1948，名山书屋

《论雅俗共赏》(杂文集)1948，观察社

《朱自清文集》(1—4卷)1953，开明

《朱自清古典文学论文集》(上下册)1981，古籍

《朱自清序跋书评集》(论文集)1983，三联

《朱自清散文选集》1986，百花

《朱自清全集》(1-3卷)1988，江苏教育(未出齐) ----

朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实。祖籍浙江绍兴，1898年生于江苏东海，1903年随家定居扬州，所以自称“我是扬州人”。 1916年中学毕业后考入北京大学预科班，次年改名自清，考入北大哲学系。毕业后先后在江苏、浙江的中学任教。

他的写景散文在现代文学的散文创作中占有重要地位，他运用白话文描写景致最具魅力。如《绿》中，就用比喻、对比等手法，细腻深切地画出了梅雨潭瀑布的质和色，文字刻意求工，显示出驾御语言文字的高超技巧。

他的炉火纯青的文字功力在《荷塘月色》中更是表现得淋漓尽致。比如在描写月色下的荷花之美时，作者将它比喻为明珠，碧天的星星、出浴的美人；在形容荷花淡淡的清香时，又用了“仿佛远处高楼上飘过来的渺茫的歌声似的”一句，以歌声比喻香气，以渺茫比喻香气的轻淡，这一通感手法的运用准确而奇妙。

朱自清还有另一语言风格的散文，即用平易的语言，在朴素的叙述中寄寓真挚深沉的情愫。这类作品常常能表现作者正直、热情、进步的心怀，如《生命的价格--七毛钱》、《白种人--上帝的骄子!》等均为这一风格的代表作，其中影响最大的是《背影》。这篇散文洗去了他往日的铅华，透过父亲的一举一动，读者似乎看到了作者惨淡的家境及父亲对儿子深挚的爱。