①大禹传说。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。

　　有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

　　②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

　　③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。

鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

类似的问题回答过几个，对提问者多少有些帮助，

复制粘贴给你。

上古，我的理解是先秦时期

你要看玄幻小说？那一定不会是真实神话。

我推荐几本，山海经（超级经典，力荐！！！~~不看后悔！！！~~~~）

楚辞（有提到很多神话故事和人物）

庄子列子淮南子（这种子类的东西，有真相，也有为了宣传自己的学说编造，特别是庄子同学………………不过淮南子的神话还是不错的，韩非子里也小提过几次）

神异经（很神奇的书，不过不太好买到……泪目……）

述异记（性质和神异经一样）

神仙传（道教神仙有很多，后人演绎的，没意思，是传说不是神话……但作为玄幻素材还是凑合……至于他是不是列仙传，我不知道……）

搜神记（其实吧这是传说，和神话已没什么太大关系了）

绎史（本来挺正经一书，结果有很多神话碎片……）

史记（想知道炎帝皇帝他们家的事儿么？请看《三皇本纪》……）

白虎通号（我不知道这是什么，不过很多神话论述都会引用他……）

左传（有的时候君臣谈话就神叨起来了……国语也是，古人果然很信神仙啊……）

三教搜神大全（好像是元明清的书，我对宗教神话神仙没什么兴趣，不过你可以看一看）

论衡 订鬼篇（好吧其实他是很无聊的一篇论文，不过其中有几个引注绝无仅有，如书中言引用山海经的段落，山海经中并没有，怀疑是已亡俟的篇章，还是有价值的）

周书（讲那么古老的时代，不可能不提神仙灵异）

路史（我没看过，也不知道他讲的是什么，不过它有蚩尤传，还介绍了很多黄帝的事，很神奇吧）

穆天子传（就是以神话小说，挺短，讲周穆王会见王母娘娘……好囧…………）

太平御览，太平广记（看过后者，里面有很多让人喷饭的传说故事）

拾遗记（里边有关于古代豢龙的传说，很牛吧~）

博物志（异闻里有很多神话传说）

竹书纪年（神话啊，个别语段有提到）

首先我觉得你的概念有点模糊，我不知道你是想看正宗的神话呢还是想看演义性质的。

正宗的神话，你还是看袁珂先生的《中国古代神话》，非常棒，是先秦时期的，从女娲盘古到周幽王，论断也很赞！！！！！如果想看学术论文，我现在看的是王小盾《中国早期与符号研究——关于四神的起源及其体系形成》。

如果你想看演义小说（即非正宗神话），看《西游记》《封神演义》，其实这类小说《聊斋志异》《搜神记》《神异经》《神仙传》……

恩，就这样~~

一、内容主旨

本文以陈胜、吴广的活动为线索，以可靠的历史资料为依据，生动的再现了我国历史上第一次农民起义—大泽乡起义的发生、发展过程，鲜明的揭示了它的实质—一场得到广大人民支持的、反对暴力统治的伟大革命运动。文中的主要人物形象是陈胜，作者通过对典型历史环境的描写和人物语言、行动的刻画，栩栩如生的塑造出一位农民革命运动领导者和组织者的光辉形象。

二、段落结构

本文节选自《史记·陈涉世家》，全文共三段：

第一段：叙述陈涉年轻时的佣耕生活，表现了他素怀大志，有反抗精神。

第二段：写起义的筹划过程，表现了陈胜、吴广的斗争决心和政治远见。

第三段：写陈胜、吴广发动起义，胜利进军及建立政权的经过，昭示了农民起义的伟大力量和历史意义。

三、课文分析

本课节选自《史记·陈涉世家》的前一部分。陈涉，我国历史上第一次农民起义的领袖。《陈涉世家》是写陈涉的一篇传记，比较完整地叙述了陈涉起义的全部过程。本课所选内容，叙述了陈涉、吴广领导大泽乡起义的原因、经过和浩大的声势，表现了我国历史上第一次农民起义的伟大力量，赞颂了陈涉、吴广的反抗精神及历史功绩。

本文按事件发展过程，分三部分。

第一部分（第1段）叙述陈涉年轻时的佣耕生活，表现了他素怀大志，有反抗精神。

开始，先交代陈胜、吴广的姓名、籍贯，然后重点介绍陈胜。“尝与人佣耕”，点明他雇农的身分。“辍耕之垄上，怅恨久之”，一个行动，一个神态及两句对话，表现陈涉年轻时，对压迫剥削的雇佣生活强烈不满，希望摆脱痛苦处境，有远大志向。这段叙述，暗示了陈涉起义是有思想基础的。

第二部分（第2段）写起义的筹划过程，表现了陈胜、吴广的斗争决心和政治远见。

先交代征发贫民戍边的时间、人数和陈胜、吴广在队伍中的职务，然后叙述起义原因。“会天大雨”，“失期”，“法皆斩”，既点出了起义的直接原因，也说明了秦王朝刑法的残酷，逼得农民走投无路。在“亡”（逃跑）与“举大计”同样是死的情况下，在束手待毙与奋起反抗斗争之间，他们做出了“举大计”的抉择。这里的叙述，表现了他们斗争的决心和政治远见。

往下，作者运用对话，详写陈、吴二人对当时形势的分析和制定策略。“天下苦秦久矣”一句，概括了秦王朝对人民压迫、剥削程度之深，这是起义根本原因，也是可以利用的有利条件。陈涉提出利用封建统治集团内部的矛盾，即假借扶苏、项燕的名义，“为天下唱”，以顺应民心，树立起义队伍的威信。他确信，只要义旗一举，“宜多应者”。显示了他有勇有谋。

最后，叙述了陈胜、吴广为了顺利发动起义，使用了问卜、念鬼、鱼腹藏书，篝火狐鸣等办法，制造舆论，鼓动人心，树立威信，让戍卒相信“大楚兴，陈胜王”的必然趋势。结果，在戍卒中很快得到反应。再次显示了陈、吴二人的斗争才智。

第三部分（第3段）写陈胜、吴广发动起义，胜利进军及建立政权的经过，昭示了农民起义的伟大力量和历史意义。

头一句话先写吴广有良好的群众基础。再写陈胜、吴广抓住时机，采用激将法来激发群众的反抗情绪，“并杀两尉”，扫除了起义障碍，为下面动员、组织起义作了准备。文章对并杀两尉的描写极为简练、生动，用“挺”、“起”、“夺”、“杀”“佐”几个动词，生动的写出了一场激烈的格杀场面，表现了陈胜、吴广的机智勇敢和反抗斗争精神。

接着，写动员群众。陈、吴二人抓紧群众“激怒”之后的时机，“召令徒属”，进行宣传动员，号召起义。他们指出大家的处境，分析了利害分析，又指明了斗争方向（“不死即已，死即举大名”，也就是要为国而死），结果徒属皆“敬受命”，点燃了反抗斗争的怒火。

往下，用简练的语句，交代了起义军的名义－－树扶苏、项燕的旗号；标志－－“袒右”；号称－－“大楚”；誓师－－“为坛而盟”、“祭以尉首”；组织领导－－陈涉为将军，吴广为都尉。这样，一场轰轰烈烈的农民起义爆发了。

最后，写起义军在陈涉、吴广领导下胜利进军及迅速壮大的形势。起义军势如破竹，地方守令闻风而逃。终于，“陈涉乃立为王，号为张楚”，得到广大群众的拥护、响应和支持，证实了陈涉“宜多应者”的预见，显示了农民革命战争的伟大力量。

四、写作手法

1．选材有详有略，详略得当

作者选材有详有略。从全篇来看，详写的是起义的准备和发动的过程，略写的是陈胜少时与人佣耕、赵义军的进攻路线、农民政权的建立等，至于各地的反秦斗争则仅用一句话带过。在详写的那一部分里，重点是写陈胜的谋画，其余如大泽乡遇雨、问卜、士卒惊恐、为坛而盟等，都写得比较简略。这样有详有略的写来，才能突出的表现陈胜的非凡才略。从这里也可以看出史家对人物的态度。

2．通过对话描写来刻画人物

全文共写了三次话：

第一段陈胜与同伴们的对话，表现了他远大的志向和反抗意识；

第二段陈胜同吴广的对话，反映了他们善于斗争的智慧和才能；

第三段陈胜同戍卒的对话，表现出陈胜反抗阶级压迫的英雄气概。

3．根据人物不同身分和处境，写出对话的语气

如“若为佣耕，何富贵也？”与“等死，死国可乎？”两句皆为疑问句，但语气表达方式同中有异，前句“也”相当于“啊”，表达的语气肯定意味强些，表现了“佣耕者”对陈胜的话根本不相信；后句“乎”表达的语气委婉些，含有征询的意味。从而生动地刻画出人物性格，使人物形象栩栩如生。

五、重点语段研读

语段：

二世元年七月，发闾左适戍渔阳900人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

研读：

本段可以分为三层,第一层,从开头到“失期,法皆斩”，写起义背景。“屯大泽乡”介绍了起义的地点，“为屯长”，是号召徒众的有利条件。“失期,法皆斩”是起义的导火线。第二层，从“陈胜、吴广乃谋曰”到“吴广以为然”，写陈胜、吴广谋划起义。陈胜首先对形势进行了精辟的分析，“今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者”，体现了陈胜高人一筹的谋略。第三层，从“乃行卜”到段末，写陈胜、吴广的“威众”之策。为起义作舆论准备而置书鱼腹和故作狐鸣，显示了陈胜、吴广的智慧，也反映了我国农民起义发动时期的某些特点。

教学设计示例

教学目的

一、了解陈涉起义的原因及起义后的主要情况

二、理解记事详略得直的剪裁方法。

三、体会小说与史传的异同。

教学设想

一、安排三课时

二、采用整体入手的方法，每一“循环”都做到完整地阅读、朗读、讲述、分析。

三、重点地突出一些字、词、句，避免逐字、逐句、逐段平均主义地讲解。凡有注解的，不讲，由学生利用注解读懂课文。用一个不同断句的例子扩大视野，积累知识。

四、介绍阅读与课文有关的文学作品，培养阅读兴趣．提高阅读水平。

第一课时

教学要点

一、了解《史记》的一般情况。

二、读通课文，理解词语，明确层次。

教学内容和步骤

一、导入新课（结合检查预习中看阅读提示和注解自读课文的效果），教读。

提问：1．《史记》的作者是谁？他是哪个时代的人？2．《史记》的“世家”部分是记什么人的？作者为什么把陈涉列入“世家”中？3．课文中记述陈涉起义的经过，同时又记了哪些有关的人物？这些人物中与陈涉关系最密切的是谁？要求：学生不看课本能简答，并能板演“吴广”、“葛婴”，字形笔画无误。随后，引导看阅读提示和题目注解，既加深印象，又从注文“他用毕生精力著成我国第一部纪传体通史”一句引发求知要求，介绍《史记》。

讲述：关于《史记》汉朝司马迁的父亲司马议做过太史令，死后．司马迁继任这个官职。太史令是管天文、历法、国家典籍、编写史册的官。司马迁46岁时，因李陵事件牵连（只宜简介，作最低限度的说明，不必多讲），下了大狱，受至惨重的刑罚。后来，汉武帝因司马迁很有才能，赦了他，任命他为中书今（管皇帝的文书诏令人受刑后的司马迁，决心继续父亲的事业，编写史书。最后，终于写成立起自传说中的黄帝直至当代为止约三千年左右的中国通史。全书包括12纪（记帝王事迹），30世家（记诸侯世系），70列传（记个人和少数民族事迹），8书（记经济、天文、历法等情况），10表（用表格形式编排史料）。其中，列传的最后一篇为《太史公自序》，是自传。《史记》开创了以人物传记为中心来记载历史这一“纪传体”的体裁。（联系旧课：我国第一部编年体的历史著作是《左传》）讲述时，学生简要笔记；讲述后，学生（邻座）互对笔记。指名复述笔记内容，师生共同订正。

朗读：指名（水平属于中等的学生）通读全文，读时如个别字、词有障碍，要及时帮助“过关”，以保持课堂良好气氛。要求：在预习初读的基础上，再次加深对课文的印象2读后，了解有什么疑难，及时解答，并由此导向课文后的习题，解决“比较·辨析”的第三题（口头）、第五题（书面）。（可多看《教师教学用书》，此处不重复抄录）两题解决后，即提出新的练习内容。

二、练习

提示：词有本身的词义，但要理解还须把它们放在句中、文中。下边所举的词，在不同组合时有不同的解释。

之1．之垄上：去、往。

2惟恨久之：是虚指的，无实义，在白话中不必译出。

3．鸿鹅之志：相当于“的”。

4二世杀之：格代人或物，他或它。应说“二世杀了他。他，指扶苏”，不可说

“二世杀了扶苏”，“之”不等于“扶苏”。

提问：“楚人怜之”，“卜之鬼乎”，“杀之以应陈涉”，这三个语句中的“之”的解释与上举1－4例中哪一个相同？（答案：4）

这里的练习，作用是：（1）统观全文，前后对照，易于分辨。（2）全面掌握，突出个别，有助巩固。作练习时，不仅答案由学生说，举例语句的解释，也可鼓励学生说。应注意的是，把字放在句中、文中，避免多讲古汉语语法的倾向。虚词“乃”也可用同样方法。

乃

1．乃入据陈：才进入（占有）了陈县

2．乃行卜：于是去问卜

3．乃公子扶苏：是公子扶苏

4．（家祭毋忘告）乃翁：你的父亲

列出“乃谋曰”、“乃诈称公子扶苏”、“乃令符离人慕婴”，“乃”字义与上例中“2”同。

除以上的“之”、“乃”之外，理解文中的“数”也可用这个方式来达到巩固的目的。比较了“数有功”、“数万人”音义的不同，就可找到“以效谏故”、“数言欲亡”的“数”与“数有功”的“数”同一音义。

三、再次导向课文，教读。

提示：原文不分段，现在，编入课本，分了段，对阅读理解有帮助。要求：提摄出每段主要内容。默读，速度可较快，发言，明确本文层次：1．用内心动态、对话、动作写出陈涉情态，表现传主陈涉的大志。（说明；本篇不是合传，传主只是陈涉一人，因吴广与陈涉起义和后来行事的关系密切，所以也在开头叙及里籍）2．以对话为主，详写起义前的准备，包括所处环境、分析形势、共同谋划、制造舆论等。3．用对话和叙述的方法，写起义的经过和起义后的大好形势。叙事真切、生动，有条理，是《史记》的特色，所以，人们不仅把它视为不朽的历史著作，而且评价它是有高度文学价值的作品。

分散快速默读，体会层次和叙事生动性，并注意字音。

四、讨论（此内容适用于水平较高的班）。

文中“二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。”据中华版二十四史是这样断句的：“二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。”比较一下，哪一种断句文意更明确？思考、议论、发言、结论：后者较好。据历史，秦兴德役，发民滴戍，民不堪命，电大泽乡的九百人只是其中的一部分。把“九百人”三字连下读较能明确当时史实。如果“九百人”三字属上，可以理解为当时只征发九百人到渔阳去而已。由此可见，读古籍断句，要反复思考斟酌，要结合历史事实。这是阅读中应当懂得的门径。

五、布置作业

参考课文后第四题，试作填充，并准备讲述课文主要内容。讲时要注意“序”，即弄清课文段落和段落内部各层次，以体现作者安排材料的恰当。

第二课时

教学要点

一、锻炼口述能力。

二、理解选材详略。

教学内容和步骤

一、导入新课（结合检查作业）

提问：检查课文和填充第四题第1小题情况，明确填充答案（参见《教师教学用书）），在此基础上口头讲述。

二、新课内容

1．讲述训练：指名一人以《大泽乡》为题讲“陈涉起义”的故事。要求：明条理，有重点，合史实，不夸饰，事件发展过程层次分明。讲后，学生评论，教师总结。评论标准：过程有序，事实明白，口齿清楚，语言通畅，能把起义的准备、行动作为重点，其他只作略讲。

2朗读训练：分散读全文，然后指名朗读，要求：注意第二段和第三段前半（“吴广亲爱人”至“收而攻蕲”），用语调、语气、语速，吸引听者。

3．小结（讲述与提问结合）：（1）写法上；剪裁得当。详写起义前的商议和舆论准备，起义的具体经过。其他如佣耕、徇地、战谯门、刑秦吏等等则略写。这样写，表现出作者的史才，善于剪裁史料，突出了起义的主要内容。（2）描写生动：文中详写的是人物的心理、说话、动作；其他略写的，只作一般叙述。这样写，表现出作者善于突出重点，写得生动，有文学才能。（3）条理分明：“燕雀安知鸿鸽之志哉”一句人物自己表明内心的话，贯串全篇。

起义前，失期，是导火线。谋划时，从“苦秦”而确定大计，是善于分析形势。准备时，青火狐鸣和帛书，是善于制造舆论。起义时，吴广先“忿恙尉”而后陈胜佐其杀尉，立即召令众人听命，“王侯将相宁有种乎”一句写出了善于把握时机和胸中之志。先杀尉而后发号召，行事易成（若先号召，尉未杀则效果不同），可见善于谋划，设计周密。以下写乘时而作，及时自立为王，便很自然。总之，这样写，显示了传主的“鸿鸽之志”，同时，也见出条理。前人评论说司马迁善序事理，称赞他做到“其文直，其事核”，实属至当。（这里只点一下，下边还要说到）

三、作业

课后反复熟读课文。

第三课时

教学要点

一、自读茅盾短篇小说《大泽乡》。

二、比较小说与史传的异同。

教学内容和步骤

一、导入新课

讲述：茅盾在1930年写了短篇小说《大泽乡》。那时正处于第二次国内革命战争前期，农民的革命意识逐渐觉醒，对反动统治的反抗意识逐渐增强。现据1980年人民文学版的《茅盾短篇小说集》复印（或誊印），发给阅读。

二、。新课内容

学生阅读《大泽乡人要求：默读2—3遍，把它与《史记·陈涉世家》作比较，看看有什么异同，可从题材、体裁、写法等方面考虑，在文字下边画线（单横线、曲线按各人自己使用习惯），左右空白处也可用文字简记要点。不必出题限死回答内容，要让学生思路活跃起来，自由驰骋，并由此引发学生兴趣。读后先小声议论，然后发言。教师在学生议论时巡回了解情况，以便帮助小结。小结、归纳，其大端可如下举：

1．题材：相同，陈涉在大泽乡起义反秦。

2．组材：课文是从传记节选的，材料比《大泽乡》多。《大泽乡》是短篇小说，它所选取的是一个“横断面”，集中于大泽乡起义，不像传记还写了起义以外的事（如里籍、佣耕、进军、称王等等。）

3．体裁：《陈涉世家》是传记，必须叙写传主的一生事迹，因而篇幅的长短取决于传主生平事迹的多寡。《大泽乡》是短篇小说，篇幅的长短受体裁特点的限制。

4人物：《陈涉世家》按史传体例，一开头就叙写传主概况（本篇因需要而兼及有密切关系的人，但这并不能看作是“合传”），以传主的事迹贯串全篇。大泽乡｝）先描写环境，由押送的军官先“出场”，然后在故事情节展开中，主人翁陈胜才出场．有时一个场面描写别的人，主人翁可以不出现。

5．写法：《陈涉世家》遵循“史”的要求，注重“实录”，尽管文4咆写人的对话、行动等等，但目的不在于描写，只为了叙事，更不作想象，不运用文艺创作上的手法。《大泽乡》中有景物描写，或用来交代情节发展的环境，或把这种描写同人物的心理活动结合起来，起到表现人物性格的作用。作者描写人物的外貌、动作、心理，刻画人物形象，予以合理的想象。例如，第一部分写两个军官的性格，写他俩的思想活动，与颗百成卒对立；第二部分写成卒的怨恨情绪；第三部分写军官暗地里商量坑杀戍卒；第四部分写起义的场景。

6中心：《陈涉世家》着意在反映史实，位泽乡》则突出了阶级对立、阶级矛盾的主题。

小结（讲述为主）：读《陈涉世家》，仅仅从课文这个节选部分．已能初步领略到《史记》的特点：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”正因在史学、文学两方面都有高度的成就，所以鲁迅称它为“史家之绝唱”。《大泽乡》用短篇幅写大事件，作者匠心独运．还熔铸了一些史事于篇中，写得极其自然。例如，秦始皇36年，百姓怨秦而假借天上坠星为殒石的谣言，有使者夜行过平舒适中闻仙人说祖龙（指秦始皇）当死；大将蒙恬率大垦戍本屯边，是秦的一大苛政。作者又借用汉代梅福说的话（倒持太阿）来指斥秦的统治者，用这些史事来加强反秦的气氛，但又不同于传记中的人物行事实录。作者还在作品中写了一些引人深思的句子。例如，“但是‘阎左”的践奴们的洪水太大了，太大了”，“地下火爆发了”之类。

翻译

陈胜是阳城县人，表字叫涉。吴广是阳夏县人，表字叫叔。陈胜年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田边高地（休息），怅然地叹息了好长时间以后，对同伴们说：“有朝一日有谁富贵了，可别忘记咱穷哥儿们。”洞伴们笑着回答他：“你给人家耕地当牛马，哪里谈得上富贵啊！”陈胜长叹一声，说：“燕雀怎么能知道鸿鸽的

凌云壮志啊！”

秦二世皇帝元年7月．征召穷苦的平民900人去戍守渔阳，临时驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编进这支队伍，并担任小队长。正碰上下大雨，道路不通，估计已经误了期限。误了期限，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说：“如今逃跑（抓了回来）也是死，起来造反也是死，反正都是死，倒不如为恢复楚国而死，这样好吧？”陈胜说：“全国人民长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。我听说二世是（秦始皇的周。儿子，不该立为国君，该立的是太子扶苏。扶苏因为多次谏劝始皇的缘故，始是派他到边疆去带兵。最近传闻说，并不为什么罪名，二世就将他杀害。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱怜他，有人认为他战死了，有人认为逃走了。如今假使我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发出号召，应当有很多人来响应的。”吴广认为（这个见解很正确。（二人）于是去算卦。那算卦的人知道他俩的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们还是去问问鬼神吧！”陈胜、吴广很高兴，（又）捉摸这“问问鬼神”的意思，终于悟出：“这是教我们先在众人中树立威信啊。”于是用朱砂在调条上写了“陈胜王”三个字，再把绸条塞进入家网起来的一条鱼肚子里，士兵买鱼回来烹食，发现了鱼肚子里的绸条，本来已经觉得奇怪了。（陈胜）又暗地里派吴广潜藏在驻地附近被草树包围着的词堂里，天黑以后点上灯笼（装鬼人），装作狐狸的声音，向（士兵们）喊道：“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们一整夜既惊且伯。第二天，大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相示意的看着陈胜。

吴广平时很关心周围的人，士兵们大多愿意为他出力。（那天，）（两个）军官喝醉了，吴广故意再三地提出要逃走，惹他们起火，让他们责罚他，借此来激怒士兵群众。那军官果然鞭打了吴广。（众士兵愤愤不平，）军官（刚）拔出剑来威吓（士兵），吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。陈胜协助吴广，一同杀了两个军官。陈胜把众戍卒召集起来，宣布号令，说：“各位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。过期到达就要杀头。就算侥幸不杀头，而戍守边塞的八十个中也得死去六七个。再说，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊。王侯将相难道是天生的贵种吗？”众戍卒齐声应道：“一定听从您的号令。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，为的是顺从百姓的愿望。大家露出右臂叫乍为义军的标志），打出大楚旗号。又筑了一座高台，举行誓师仪式，用那两个军官的头祭扫天地。陈胜自立为将军，吴广任都尉。起义军（首先）进攻大泽乡，占领该乡后接着进攻该县。攻克新县后，就派符离人葛婴带兵攻取新县以东的地方。（陈胜自率主力）攻打任、铣挪、苦、拓、樵等县，都拿下来了。～路上收编人马，等打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马1000多匹，士卒几万人。进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞带兵在礁门中应战。起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的入共同商讨大事。这些人异口同声地说：“将军您亲自披甲上阵，手拿武器，讨伐残暴无道的秦国，恢复楚国的社稷，论功应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，宣称要重建楚国。这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩办当地的长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。

我们要首先明白这样一个事实：中文在头一开始就是没有标点符号的。这也就解释了为什么古籍没有标点符号。其实标点符号的流行，也就是近两三百年的事。

那么自然而然的，我们就会在心头升起这样一种疑问，“没有标点符号，古人怎么读文章？”

古人采用“句读”的读书方法。

古人读书的时候，第一件要搞懂的事情就是“句读(judou）”。句读就是读古文的方式，俗称“断句”。在《三字经》里对学生就有明确的要求:“明句读”。《师说》里也有“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”的句子。

就好像很多人一辈子都《红楼梦》每一次都能读到不一样的意思。古人反复读一本书，却每次都能读到同一个意思。这也就是因为他们长期接受”句读“读书法的锻炼结果。

”句读“的读书方法究竟为何物？

句读的断句方法在汉代以前的古书，多为师徒之间的口传心授。而表示感叹、疑问等语气就交给了专属的语气词。比如“知”、“乎”、“者”、“也”、“焉”等。

汉代之后的古文，由于大量引用的句式减少，格式更加灵活。则通过“通读全文了解大概意思；抓住关键中心；理清脉络，点断句子；最后通读。”这种方法来读。

其实在活字印刷术出来之后，明清时期的古文刻本，开始用“句读”标注。也就是说一句话没有说完，那么在字的后面都要加上一个“、”。当一句话说完了之后，在旁边画上“。”。这就是我国最初标点符号的起源。

在古代不明句读是要闹出笑话的。

古人因为不明句读的笑话，最常被引用的也就是“下雨天留客”了。

说的是有个人去朋友家玩儿，不巧下起了雨，客人回不去，那么就只能留在房子主人家。可是房子主人却不欢迎人留下，于是就写了“下雨天留客 天留人不留”这几个字。想让客人看到字知趣而退。

当然我们都知道，后来客人非常聪明，拿起笔在这句话上加了几个标点，改为“下雨天，留客天，留人不？留。”就安心的留了下来。一句话因为拆解方式的不同，变成了完全相反的意思。这句话也作为句读重要性的经典案例广为流传。

标点、段落、章节的出现:

说完了“句读”这种读书方法，我们再探求一下标点符号的推广。因为不光是中文，英文、法文、拉丁文和希腊文再头一开始也都是没有标点符号的。

标点符号的产生其实是一种商业行为的结果。在五六百年前，欧洲出现了古登堡印刷术。这个时候书籍大量印刷，变成了一种商品。

但是很快问题出现了:书很难读，很难被大众轻松接受并广泛购买。为了使读书更简单，欧洲市场发明创造了标点，并在全球广泛应用。

演化到后来，分段和章节也出现了。这使得普罗大众读书效率倍增。因为在最开始，古人的书是没有分段的，也没有章节。虽然听起来骇人听闻，但事实确实如此。我们可以想象一下:一本书，不光没有标点符号，没有段落，甚至章节也没有。那读起来想必是异常艰辛的。

中国古籍。

《诗经》七、八篇，《关睢》、《桃夭》、《静女》、《氓》、《黍离》、《七月》等等；

《论语》，应该多读一点。如要精读，可选《学而》、《为政》、《里仁》、《雍也》、《述而》、《卫灵公》等篇中的关键段落，最好能背诵；

《老子》，即《道德经》，总共才五千多字，不妨借着现代译注通读一遍，然后划出重要句子，记住；

《孟子》，可选读《梁惠王上》、《尽心上》等篇；

《庄子》，读《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》、《至乐》等篇；

《离骚》，对照着今译，至少通读两遍；

《礼记》，读其中的《礼运》即可。“大道之行也，天下为公”那一段，要背诵；

《史记》，应读名篇甚多，如《项羽本纪》、《游侠列传》、《屈原贾生列传》、《刺客列传》、《李将军列传》、《魏公子列传》、《淮阴侯列传》、《货殖列传》等篇，包括《太史公自序》。在《史记》之外，那篇《报任安书》也要读。司马迁是中国首席历史学家，又是中国叙事文学第一巨匠，读他的书，兼得历史、文学、人格，不嫌其多；

曹操诗，读《短歌行》、《龟虽寿》、《观沧海》；

陶渊明诗文，诵读《归去来兮辞》、《归田园居》、《饮酒》、《读山海经》、《桃花源记》、《五柳先生传》；

唐诗，乃是中国人之为中国人的第一文化标志，因此一般人至少应该熟读五十首，背诵二十首。按重要排序为：第一等级李白、杜甫，第二等级王维、白居易，第三等级李商隐、杜牧，第四等级王之涣、刘禹锡、王昌龄、孟浩然。这四个等级的唐诗，具体篇目难以细列，可在各种选本中自行寻找，也是一种乐趣；

李煜，一个失败的政治人物，却是文学大家。可读《浪淘沙》、《虞美人》；

宋词，是继唐诗之后中国人的另一文化标志，也应多读能诵。按重要排序为：苏东坡、辛弃疾、李清照。三人最重要的那几首词，应琅琅上口。陆游的诗，为宋诗第一，不输唐诗，也应选读；