天道：

　　“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。

　　多层含义：

　　1、犹天理，天意。

　　2、指自然界变化规律。

　　3、指显示征兆的天象。

　　4、气候，天气。

　　5、时光，时候。

　　6、局势，形势。

　　7、佛教所说六道之一。

　　人道：

　　在佛学中，人道是六道轮回中其中一道。

　　众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天乘道(即印度诸天)福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。

　　人道与“天道”相对应。春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。

　　商道：所谓商道，是经商之经验、方法；是经商之学问、规律；是经商之道义。

六道

　　﹝出法华文句﹞

　　道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。

　　［一、天道］，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。

　　［二、人道］，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。

　　［三、阿修罗道］，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。（无酒者，法华疏云：修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者，净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。）

　　［四、饿鬼道］，谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。

　　［五、畜生道］，畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。）

　　［六、地狱道］，谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。

所谓天道，通俗的理解为天运动的基本规律，比如一年有365天，昼夜交替，春夏秋冬，这些气候规律可以看作是天的运行的法则，也是这个星球的客观规律。

再说地道，可以看作是这片土地的固有秩序，不如三山六水一分田，春种秋收，高寒低湿，这些地理的规则便是这片土地自存在以来的法则，也是生物赖以生存的基础。

自古以来，人们都要去遵守天道和地道，要尊重自然的客观规律，要敬畏自然的力量，也要去保护环境的持续发展。那些妄图与天地相争的人，要付出不可挽回的代价，更多时候也会失去原有的平静，落得一个悲惨的下场。这归根到底是没有可以改变天地的能力，更不会有能与日月争辉的力量罢了。

古代劳动人民通过千万年的努力，在经历过灾害与苦难之后，智者们摸清了天地间蕴含的客观规律，而那些遵循天地规律的人们，往往更善于利用这些自然规律来创造价值与财富，也因此占尽了天时地利，于是便有了大禹治水的疏堵结合，才有了诸葛孔明的巧借东风，才有了

最后，说说人道，天道与地道之后，便是人道，是人类社会的客观规律，也是一个人成长所应遵循的基本。古代战争讲究的“天时地利人和”便是遵守天道、地道与人道的体现，也是战争无往不利的关键。

而道这个东西也并非一成不变，而是随着时代而不断变化。就连气候环境都变化无常，又何况是人世间的道呢？过去正确的事情，现在很可能变错，今天大家趋之若鹜的道或许过了明天又变成了无人问津的鸡肋，而人与人之间的相处更是如此。例如盛唐盛行诗词曲赋，不识音律者皆为莽夫，而晚清则兴趣洋务，虽为奇技*巧却渐显其威。

那些认的清实时的智者，往往可以顺风而行，扶摇直上九万里，驰骋于天际，而那些抱残守缺、一意孤行的顽固愚人，往往试图控制和改变客观的规律，却没有与之匹敌的强大力量，整日自怨自艾、郁郁寡欢。

而看眼下社会，很多事情必有其客观规律，事物发展也有其可循的方向。如果违背了其中的道儿，只会是事倍功半，使尽浑身解数却无法取得令人满意的效果，最终落得一个悲惨的下场，何其不幸。

那么，我们究竟该怎么办？

六道轮回之一。茫茫世界 众生轮回\x0d\　　一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道\x0d\　　（麻烦各位 增添细节） \x0d\　　六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。 \x0d\　　一、六道状况 \x0d\　　佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家， 对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 \x0d\　　六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。 \x0d\　　1、天道 \x0d\　　天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 \x0d\　　约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 \x0d\　　天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 \x0d\　　约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 \x0d\　　2、人道 \x0d\　　人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 \x0d\　　约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 \x0d\　　约‘苦厄’言：三苦八苦等。 \x0d\　　3、阿修罗道 \x0d\　　阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。 \x0d\　　约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。 \x0d\　　约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。 \x0d\　　4、畜生道 \x0d\　　畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。 \x0d\　　约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类： \x0d\　　（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 \x0d\　　（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 \x0d\　　（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 \x0d\　　（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后\x0d\　　死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。 \x0d\　　约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。 \x0d\　　5、饿鬼道 \x0d\　　饿鬼，梵语音译为黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。 \x0d\　　约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。 \x0d\　　约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。 \x0d\　　6、地狱道 \x0d\　　地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。\x0d\　　约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。 \x0d\　　阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。 \x0d\　　若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？ \x0d\　　约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？ \x0d\　　二、互相轮回 \x0d\　　上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？ \x0d\　　关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。 \x0d\　　此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。 \x0d\　　又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！

天地本无道，无道即为道。道而无形道可道。 

“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。 

中华古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。

就像我们作为子女的就应该做到孝顺父母，对自己的父母好一点，让他们做到老有所依，而不是不闻不问，整天的不回家看看，有不给父母安享晚年的机会，有的作为子女更加过分，认为给父母钱就行了，记得有一个邻居王大爷，他的儿子一直在外地创业，一年以来基本上是不回家的，所以只有每个月给王大爷汇一笔钱，而王大爷上了年纪了，不是仅仅有钱就是有用的，他们那一辈的人，都是勤俭节约习惯了，感觉不能大吃大喝的，所以又将钱攒起来了，不舍得花费。

后来听到身边的年轻人说投资理财之类的，王大爷一开始也没有在意，后来被高收益高回报给吸引了，于是瞒着自己的儿子，将自己辛苦存下来的10万元钱，全部投资理财了，一开始几个月，的确是收到了一点分红返利，但是后来，王大爷想把本金撤回来的时候，发现投资理财的公司不见了，于是王大爷心急的晕倒在地了。最后还是邻居将王大爷送到了医院，后来他的儿子才回到老家来看王大爷，问了王大爷的前因后果，王大爷的儿子才知道事情的发展因果，也知道了都是因为没有及时的陪伴自己的父亲，然后父亲才会听信别人的谗言，才会上当受骗的。

其实，此时王大爷心情也是非常的不好，但是已经这样了，还能怎么办呢？其实这个事情的发生，都是有前因后果的，如果王大爷的儿子多给王大爷一点关爱，多给老年人普及现在的一些知识的话，就不会发生这个事情，后来两个人经过这个事情后，变得非常好，经常在一起交流知识。

1、天道、人道、地道的区别，天道意思是天的运动变化规律，还指运作永恒一切的道，还指自然界的变化规律。人道意思是做人的道理，比如社会伦理关系，或者是尊重人类权利等道德观念。地道意思是大地的特征、地壳运动、地上万物运行的一般规律，另外也有地下通道的意思。

2、中华民族在表示事物变化运动或者是表示万事万物运行轨迹的时候，会运用到“道”，它《道德经》中提出的，这是一个哲学名词，这个中华所独有的哲学思想，在社会政治或者是哲学理念等领域，影响还是比较大的。

“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物 的道理，一切事物皆有一定的规则。

多层含义：

1、犹天理，天意。

2、指自然界变化规律。

3、指显示征兆的天象。

4、气候，天气。

5、时光，时候。

6、局势，形势。

7、佛教所说六道之一。

国学范畴“天道” （一）相关出处

盘古有训：“纵横六界，诸事皆有缘法。凡人仰观苍 天，无明日月潜息，四时更替，幽冥之间，万物已循因缘，恒大者则为‘天道’”

老子《道德经》第七十七章：“天之道，损有余而补不 足。”天道的特点是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”天道就是减少有余而补充不足。

《左传·昭公17-18年》子产曰：“天道远，人道 迩，非所及也，何以知之？”

西汉人刘向《管子》中，《重令》有言：“天道之数，人心之 变。”遵循天道并得人心，战争一旦爆发，“战可以必胜，而守可以必固”，“此正天下之道也”。

中国古代道学中有：“修道最终之境，乃天之大道也，故为天 道”。

佛教中关于天道：“通一道，而齐万道，此道即天道也。”感悟天道可以预知到一些事情的发展轨 迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。

（二）其他理论

天道常与人道对称，是中国哲学的重要范畴。

中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。

一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干 预。如荀子主 张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。

另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人 间祸福的预兆。如董仲舒的“天人感应”。

还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。

佛教中关于天道，认为因为自身的原因，只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的 东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。具体感悟天道地方法有很多，比如用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然 天成的轨迹。

其他言论：天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全新。以人类的眼光来看，世间万物 能掌握的事物太少了。所谓天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系。世界本无颜色，每个人 看到的都是不一样的世界，才有了感情，有了颜色。

何为天道，何为人道？破碎永恒 天道无为，只为公平；人道渺渺，只为今生。什么是道，老子道德经说了句很明白但又很难让人理解的道。道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。把那虚无命名为“道”，经文所说，道可以道，但非常人之道，也可命名，但非一般之名，大多人挂在嘴边的，是否真的明白究竟什么是“道”，我也是，我挂在嘴边的也不是，但我却很迷茫，并不是很懂。人永远在求道，永远在追求永恒，很多都是宗教的形式，但是我们翻看很多的宗教典籍，却发现，也许古代所说的得道成仙、立地成佛是得道了，但是为什么能够得道，最后究竟是怎么得道的，却都无法说出，无以语言的解答，得道之后究竟是怎样的情形，很多人都想知道。茫茫人海中，为了生活，为了生命，都在忙忙碌碌，对道的理解也许就是为了生活下去。我们看过在西藏，很多的人在向着圣山朝拜，很多的觉得自己快要死去的人在向着圣山跪拜，难道那座山有他们所追求的一切，还是有什么我们所不理解的内在因素。一个人在世上的最后的终点，是如有些人的破碎虚空，还是为一抔黄土，破碎的瞬间是种什么样的感觉，是化为星辰回归宇宙，还是进入了另外的空间，没有人知道，因为知道的人无法再告诉你，不知道的还是不知道。我要求得的是种什么样的道呢？和家人一起快乐的生活也是一种道，道乃永恒之存在，乃自古存在的，就是看我们是否能够明白，也许到了有一天，我们才发现我们一直所追求的，原来就在我们的身边，就在我们自己的身上。我们一般人的追求的，都可以是人道中的一种，最高的一般说的都是天道，你么天道之上呢，是否仍有道，仍有不知该称为什么的○，我们所知的世界，本有天地一元之说，有十二会，以地支排，人生于寅，人有多少时间，人真的是万物之灵么？对天道来说，人就如对我们人来讲的蝼蚁一般，我们自己何尝不是蝼蚁之辈，唯有达到天道，超脱天道，才能不是蝼蚁罢了，可，道可以达到么？人生匆匆数十载，有人为名，有人为利，有人修道，千万人中，红尘十丈，无量轮回，无量劫难，何日方可解脱？大道无形，大道无为，大道无情，人道微微，人道渺渺，人道凄凄，破碎虚空，大道可证。