五术是传统文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的玄学（秦汉前称方术也称巫巫术、同西方说法）系统的最主要的分类，一般认为包括山（道家）、医、命、相、卜五类。

术者，道（道指的是天道，也可理解为自然之道）之用也。乃是上古先民借助自然之道，达到各种目的。玄门“五术”，所谓五术，就是“山、医、命、相、卜”这五学问。它是以先民自渡渡人为目标的学问，自然之道与术相辅相成，以术法卫身，以玄功成山、医、命、相、卜真。

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玄学五术——山、医、命、相、卜中，当以属“山”之术中的符咒术最有争议性，最无法以科学的方式来解释存在之真伪虚实，无法证明其功能大小有无。因此，信与不信者之间，可谓壁垒分明，毫无交集、甚难沟通。

深信者，视之为人生珍妙或天下法宝，而悯诚意专，奉行不仁心诚则灵。不信者，斥为荒诞不经、盲目迷信、愚昧愚行。不过，半信半疑者，恐居于最大多数，而且是疑问疑情者最多。

唯，若有需要运用符咒术的时候，多半会抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态偶尔会试试看。

-道家五术

北宋古墓发现过仙桥，寓意夫妻来生再续缘，再度揭开了人们对于墓葬考古的热情。

此次发现是在抢救古墓的过程之中，发现一座东汉墓葬和一座北宋夫妻合葬墓。其中夫妻合葬墓的两个墓室之间有一扇小窗，俗称“过仙桥”，表达了古人希望来世再续姻缘的美好期待。

而这个发现，不禁又让人想起来曾经宋代墓葬中现道教镇墓券，一度引起的研究热潮。

事实上，东汉和北宋，恰好贯穿了中国镇墓文化的一个时期。

中国的镇墓文化自古有镇墓兽、镇墓符、镇墓俑、镇墓文等形式，其中镇墓文 ，就是东汉中后期出现的随葬文字材料， 而且它具有鲜明的道教文化烙印。

方才所谈镇墓券就是其中一种。又称作华盖宫文镇墓券。所谓券，实际上就是买地券，从历史的角度上看 ， 所谓的“买地券”开始确实是实用之地券， 属于土地买卖的文书； 后来才演化为“幽契”或“冥契”, 变成是向鬼神买地、供亡人执掌的契约形式。

而随券的镇墓碑 上，自然便有道教真文，分别为东方真文、南方真文、北方真文、中央真文 ， 故尚缺西方真文。所谓“中央真文”, 即《灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神一炁天文》。

而这中央真文，是可以从《灵宝领教济度金书》中看到译文： “黄中理炁， 总统元真。镇星吐辉， 流炼神宫。”

其句首“黄中理炁”, 源出《周易》: “君子黄中通理 ，正位居体 ，美在其中 ， 而畅于四肢，发于事业 ，美之至也。”《周易参同契》也曰： “黄中渐通理 ， 润泽达肌肤。”

我们由此可以得知 ， 这十六个云篆 ，是内涵了修炼的奥妙 ，一方面可以使死者在阴间

得到超度 ，另一方面使生者在人间有禳灾避难之用。无论对于活着的生者，还是已经在冥界的鬼魂， 似乎都能通过这十六个云篆的魔力，叙写超度亡魂、长生不老的故事。

那么说起理气，实际上这次考古还有二十八宿镇墓券的出土，也证明了墓主的信仰，大体为宋代道教中的理气派。

理气派是道教的重要一支，始于闽中，流传于福建、浙江一带。主要内容是五行八卦，罗盘是这一派的规矩，罗盘层次最多可达二十四层。如果说一句额外话，**电视中“鬼吹灯”里面所提的“摸金校尉”使用的罗盘，大约也该是属于“理气派”。实际上，中央真文的发展 ，是道教经典在实践的运用中的产物。中央真文是炼度真文的一个组成部分 ，一般地炼度真文分为五方 ，东南西北中。

而且中央真文的使用是一个极其复杂的过程。安放的位置要放到中央， 法师还要叩齿十二通，咽气十二过，禹步 ， 颂咒，等等一套完整的安镇仪式。

我们都知道道教的基本宗旨是为了修炼成仙，但这并不意味着道人与社会生活毫无关系。事实上，道教具有鲜明的民族特色和世俗性，五方真文充分体现了这一基本特点。

道教是一个重生的宗教 ，在其传统的思想信仰中，包含着道教徒对于道教诸神的无限崇拜，也包含着道教徒对于热爱生命的无限追求。在具有终极关怀的各种宗教中 ，唯有道教 ，重视今生 ， 以生为乐 ，以生为贵。

道教认为人可以通过修炼 ，使精神和形体相守不离， 实现整个生命的长生不死和得道成仙。这就是道教不同于其它宗教的神学思想。那么人死后还能继续修炼么 ？ 这个问题亦摆到了人们的面前。

中央真文在某种程度上克服了人们对死的一种恐惧。生死问题 ，是人类面对的一个永恒的根本性的难题。与其说镇墓真文是对死者的一种开度 ，不如说更大程度上是对生者的抚慰。

当然镇墓文 ，这个东汉中后期出现的随葬文字材料 ，它本身㛑具有鲜明的道教文化烙印。而每一次考古发现，也都会展现道教镇墓文的特色及其文化内涵。