清朝的时代大约一两银子换一吊钱,约1000枚铜板 一两银子到底值多少钱，很多人都讨论过吧．现在很多人其实是毫无概念的。特别以当代某某电视剧为极端，居然出现两个馒头一碗汤5两银子，一个少奶奶一次赌博输掉一千万两银子等等荒唐透顶的情节，显示当前中国的创作人无知和不认真到了何等程度，要知道万历年间国库年收入才达到200万两，而且还是经过张居正改革后国库收入丰富才有的数字。甚至包括了金庸这样的大师似乎也对银两的货币价值没有进行深入研究。大家都该记得郭靖初遇黄蓉，被她宰了一顿，结果“一会结账，共是一十九两七钱四分”。看过一些古籍就可以发现，一两银子的货币价值其实相当的高。

《红楼梦》里刘姥姥看到贾府上下一餐螃蟹24两银子，感叹说小户人家可以过一年了。要知道刘姥姥家当时也算中产阶级的，有房有地还雇得起工人丫头，第一次上贾府打秋风，得了20两银子，千恩万谢的。《明史》里也提到七品知县一年的正当俸禄（基本工资吧）只是45两白银。而《射雕》时代在南宋中晚期，白银流通量还低于明清，其价值只能更高才对，这19两多一餐饭，不管是怎样难得的美味佳肴都似乎太过分了。

因为各朝代银两的货币价值都有所不同，那么现在一般推算古币值都采用一般等价物交换的方式来计算，对中国人来说千年不变的民生商品就是大米。以下采用太平年间的大米物价记录为标准，进行一个粗略的推算，大致可以得出银两的货币价值答案。

史载明朝万历年间一两银子可以购买一般质量的大米二石，当时的一石约为944公斤，一两银子就可以买1888公斤大米，就是3776斤。现在我国一般家庭吃的大米在一斤15元至2元之间，以中间价175元计算，可以算出明朝一两银子=人民币6608元。由于《红楼梦》故事虽以清朝为原型，生活状况却以明朝为蓝本，姑且以明朝的银两价值计算，刘姥姥拿到了一万三千多元的过年费，当然很高兴了；而郭靖则付出了超出一万二千元人民币一餐饭钱，还是在张家口这样一个小地方，太夸张了吧。郭靖就算傻，但穷苦出身，不可能不知道钱的价值，黄蓉更不可能挨店家的这一宰吧。

这一两银子要是拿到唐朝就购买力而言更是高得吓人了。唐太宗贞观年间物质文明极大丰富，一斗米只卖5文钱，通常一两银子折1000文铜钱（又称一贯），就可以买200斗米，10斗为一石，即是20石，唐代的一石约为59公斤，以今天一般米价175元一斤计算，一两银子相当于人民币4130元的购买力。唐玄宗开元年间通货膨胀，米价涨到10文一斗，也是一两银子=2065元人民币。

最大的问题出在宋朝，主要原因是宋朝的钱币制度极其混乱，而其记载也矛盾重重。宋朝是以“钱”为流通货币的，因为宋朝的社会经济高速发展，工商业也前所未有地发达，因此货币需求量也前所未有的庞大，而且白银的产量和进口量都不高并且当时没有类似央行这样的政府宏观调控管理机构，造成了极为混乱的情况。我们知道一般朝代1000个钱为一贯，等于一两银子，但是宋朝却不是这样的。《宋史 食货志》及《续资治通鉴》均提到自真宗朝开始因白银存量偏少不足以赶上经济的发展，银价不断上涨，基本上是2000个以上的铜钱当银一两。而且宋朝“钱法”很乱，有铜钱、铁钱还有铅锡钱同时流通，各州都有权自行铸钱，还存在私人铸钱的情况，钱的大小不一、成分不宜、价值多变，“随时立制”，非常混乱。川陕地区通行铁钱，十个换一个铜钱，江南和江北流通的钱还不一样。一贯实际有多少个钱也是不确定的，有800或850个为一贯的，也有480个为一贯，还要下诏以770个为一贯，并且各州“私用则各随其俗”，完全是笔糊涂账。

根据《宋史 食货志》提到“熙、丰以前，米石不过六七百”和《宋史 职官志》“每斗（米）折钱三十文”的记载，姑且以2000个铜钱折银一两计算，太平时期米价是1石600—300钱（靖康之乱前后到南宋初期有一两银子一石米的，不在正常计算范围）。1两基本上可以买到4—8石大米，以宋石66公斤计算，1两银子相当于人民币近924—1848元；（一说宋石为96斤，就相当于1两银子672—1344元）。假定南宋银价与北宋相差不多，那么郭靖请黄蓉一餐吃掉了少则一万三多则超三万的钱，难怪小姑娘一下子就被感动得一塌糊涂了。

需要补充说明的是宋朝以前白银总量太少，价值过高，还没有成为流通货币（想想看，拿一张面额2000元以上的纸币去市场买东西……），只存在于朝廷赏赐与会计结算当中，比如税收、国家支付（如向金、西夏送交的岁币“银帛”多少之类），实际上明朝以前，市场流通均使用铜钱（北宋局部地区出现了纸币）。银两成为流通货币只是明清两代对外贸易活跃，外国白银大量涌入以后的事。但为何在很多人心目中一向以为银两是历来的流通货币呢，笔者认为主要是因为明清小说的盛行，均按照当时的生活情况为常识对前朝进行描写，如《水浒》、《金瓶梅》、《三言二拍》等等，而这些作品中的银两价值均以明朝的银价为标准，与原有的文、贯、缗、铢等货币单位搅合在一起，并且对后世影响很大，因此今人所写较多以中国古代为背景的历史小说、武侠小说作品如《射雕》等书中也跟着把古代流通货币统统说成“银两”。但毕竟现代人比起明清时代的人时距更远，对前朝货币制度及银两的实际购买力的认识更加不足，才会经常出现天价馒头、天价酒菜，而认真的读者或观众出于对古代经济情况的好奇应该对“银两”的价值有一个比较清楚的认识。

赣州沿革复杂多变，历史上有多个名称，比如有叫南康郡、南康国、虔州，之后还有百胜军、昭信军。

基本介绍 中文名 ：虔州 别称 ：庐陵郡 由来 ：宋代 特点 ：沿革复杂多变 历史沿革,遗迹,来历,古籍记载, 历史沿革 赣州沿革非常复杂多变，历史上有多个名称，比如有叫南康郡、南康国、虔州，之前还有百胜军、昭信军。但是其中对我们赣州影响最为深重的，而且现在还在用的有两个，一个是虔州，一个是赣州，虔州之名起源于隋代。现代赣州的简称为虔。 隋 开皇九年(589年),改南康郡为虔州,隶洪州总管府。大业初复为南康郡。 唐 唐初又改虔州，唐贞观元年(627年)分天下为十道,虔州隶江南道。 682年（永淳元年)，析南康东南地复置南安县（约辖今信丰、龙南、定南、全南等地），虔州领5县。 705年（神龙元年），复置大余县，虔州领6县。 开元二十一年（733年），江南道各分为东、西道，虔州隶江南西道。 742年（天宝元年），南安改名信丰县，并分出原南安地置百丈泉，后改虔南镇。 乾元元年(758年），撤销江南西道，以原江南西道区域设定江西观察使（基本等于今江西省地域）。 788年（贞元四年），分出雩都三乡和信丰一里复置安远县，虔州领7县。 904年（天佑元年），从雩都县分出象湖镇置瑞金监。 五代十国 909年（后梁开平三年），虔州属梁。 910年（开平四年），以虔、韶2州置百胜军。 937年（南唐升元元年），改百胜军为昭信军，虔州属之。 911年（乾化元年），析南康县地置上犹场。 952年（南唐保大十年），改上犹场为上犹县，翌年改瑞金监为瑞金县，虔南场为龙南县，石城场为石城县。至此，虔州领11县：赣县、于都、信丰、南康、大余、虔化、安远、上犹、瑞金、龙南、石城。 宋 975年（宋开宝八年），改昭信军为军州。 976年（大平兴国元年），改军州复为虔州。 宋太宗至道三年(997年)在州之上改道为路，虔州属江南路。 天禧四年（公元1020年）分江南路为江南东路和江南西路，虔州属江南西路。 1153年（绍兴二十三年），校书郎董德元以“虔”字为虎头，虔州号“虎头城”，非佳名，奏请改名，诏改虔州为赣州（取章、贡二水合流之义，且保留虔字的底部“文”，故称为赣）。 遗迹 我们知道赣州是一个宋城博物馆，宋代可以说赣州历史文化最为辉煌的时期，在宋代时期赣州的政治、经济、商业和文化达到一个鼎盛的时期，被誉为全国34座名城之一。宋代留给我们很多东西，比如全长3664米的宋城墙，地下水系统福寿沟，还有慈云塔、灶儿巷、 南市街等等都是宋代的文化遗迹。 来历 宋代不仅为赣州留下很多文化遗产，而且它在名字上都让我们享用了千年，今天就先说说虔州的来历。虔州的来历按照赣州府志上来说，是因为境内有虔化水而得名，虔化水是从宁都流过来的，这就与宁都历史上叫虔化县有关，所以我们说虔州名一定要搞清楚宁都和虔化是怎么来的？宁都是三国时期从于都的东北部析出来的一块地方，当时于都为六县之母。三国之后到西晋时期又把宁都改成了阳都，再后面到了南北朝时期，以阳都境内的一个虔化屯，它周围的地方又分出来一块地方叫虔化县，那么它以虔化屯为名就出来了虔化县，然后虔化县和宁都县在之后不断地合并又分开，然后两个名字又一直混用，一直用到南宋绍兴23年才和赣州一起改的。那么我们讲虔化县当时境内的有一条水横穿整个县的境内，这条水源于肖田乡的朗际村，朗际村是和抚州一个分水岭的村庄，它的水从上面留下来以后就形成了今天的梅江，当时叫虔化水。因为它流过虔化县境内，虔化水经过宁都、于都境内到了赣州的龟角尾下面汇入赣江，所以在隋代开皇9年的时候，州府就取这条从虔化县过来的虔化水，取这个虔字就叫虔州。虔州的历史是从隋代开皇9年，一直到南宋宋高宗时期也就是绍兴23年，这中间大概有500-600年的历史，虔州到后面改成赣州以后，这个名字到现在继续沿用，就是说人们把它当成赣州的别名，很习惯得把赣州叫虔州、虔城。 古籍记载 虔州，南康。上。开元户三万二千八百三十七。乡五十七。元和户二万六千二百六十。乡五十七。孙权嘉禾五年，分庐陵立南部都尉，理雩都，晋武帝太康三年罢都尉，立为南康郡，至永和五年移理赣。隋开皇九年平陈，罢南康郡为虔州，大业三年罢虔州，复为南康郡。武德五年，又再置虔州，盖取虔化水为名也。 州境：东西一千四百二里。南北一千三百三十九里。 八到：西北至上都四千一百二十五里。西北至东都三千三百一十五里。东至建州一千五百八十五里。西至郴州一千一十二里。南至循州一千六百一十四里。 北至吉州四百七十四里。 贡、赋：开元贡：白布，干姜。元和贡：白布，蜜梅。 管县七：赣，南康，信丰，大庾，雩都，虔化，安远。 赣县，上。郭下。贡水西南自南康县来，章水东南自雩都县来，二水至州北合而为一通谓之赣水，因为县名。 南康县，上。东北至州八十里。西汉灌婴所置南壄县也，属豫章郡。献帝初平二年析南壄置南安县，晋太康五年改为南康。 信丰县，上。北至州一百九十五里。献帝初平二年分南壄立南安县，晋武帝改为南康。永淳元年析南康更南安，天宝元年改为信丰。 大庾县，上。东北至州二百二十里。南康记云：“前汉南越不宾，遣监军庾姓者讨之，筑城于此，因之为名。”隋以为镇，神龙初改镇为县。 雩都县，上。西北至州一百七十里。汉初所置，因雩都水为名。 虔化县，上。西南至州四百七十六里。本汉赣县地，吴宝鼎三年初置新都，晋太康元年改为宁都，隋开皇十八年，改宁都为虔化。 安远县，上。西北至州五百二十里。梁大同中，于今县南七十里安远水南置安远县，隋开皇中废。贞元四年，刺史路应重奏分雩都县地置。

1 学习古文的三本经典古书

谈自学古文字 李学勤 李学勤先生，北京人，生于1933年，是我国著名的古文字研究专家，现任中国社会科学院历史所研究员、西北大学 教授。

主要著作有《殷代地理简论》、《中国青铜器的奥秘》（英文版）等。 案头这封长信，是远方一位青年教师寄来的。

信中谈到他在十年浩劫期间失去了读书机会，但由于爱好篆刻，经常接触古文字，逐渐对古文字学发生兴趣，连同古文字产生的历史时代，也想深入研究。他迫切希望能根据业余自学的特点，告诉他怎样着手学古文字学，拟定一个系统学习的计划。

这样的信，近年我陆续收到过好多。写信的青年朋友，有文物考古界、艺术界的新同志，也有文史学科的教师或学生。

每当我披读信里充满热情的文句，总是思绪萦回，沉浸于回忆之中。 我学习古文字，就是自学出身的。

曾有人传说我得力于家学，这与事实不符。我的家庭是知识分子，却与古文字这一行无关，我在清华念书也没有学过与此有联系的课目。

作为被古文字的“神秘感”牢牢吸引的年轻学生，我所仰赖的只有北京图书馆。巍峨的馆门，存衣处，目录箱，等候取书的长椅，阅览厅的净案明窗，至今追想，犹历历如新。

不分寒暑，晨昏，奔走于文津街上的生涯，直到1952年，我去考古研究所参加编《殷虚文字缀合》，才告结束。这样一段经历，使我对有志自学古文字的青年朋友倍觉亲切。

中国的古文字学有悠久的历史渊源，然而出于种种原因，又是一门罕人问津的冷僻学科，过去甚至被称为“绝学”。建国以来，随着考古工作的繁荣开展，新发现古文字材料层出不穷，古文字学的实用价值日益显著。

但是这门学科的研究力量仍很薄弱，同摆在面前的繁重任务很不相称。这种形势，限制了古文字学本身的发展，也不利于考古学和整个古代历史文化的研究。

能看到不少年轻同志愿意学这个冷门，是多么令人高兴的事。 根据亲身经历的甘苦，我觉得有义务告诉大家，自学古文字学实在是很难的。

今天的古文字学，已非历史上的小学、金石学可比，它介乎考古学、古代史、语言学、文献学之间，和这几门学问都有密切联系。因此，学古文字学，需要相当广博的基础知识。

这是困难之—。古文字学的研究对象大都是珍贵文物，分散各地，有些不易见到。

就连著录，一般也是印数甚少，价格昂贵，在图书馆列于善本。有关论著多较专门，缺乏有新水平并用现代语言编写的概论性书籍。

这是困难之二。所以，有些自学者虽然努力，或不得门径，或缺乏必需的条件，成效不多，徒费精神，实在令人惋惜。

这么讲，意思绝不是要泼冷水。难学，不等于不能学，而是需要更大的决心和毅力。

荀子有云：“真积力久则入，学至乎没而后止也。”应该成为我们的座右铭。

自学，自然比不上有导师可随时请益，不过俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”即便学有良师，功夫还得自己去做。

导师的可贵，最要紧的是指点治学的方向方法，避免弯路错路。我们自学，更必须注重学习的方法和途径。

不妨通过前辈古文字学家的论著，仔细体会他们所运用的方法，所走的路数，吸取其中的丰富经验。假如走的路子错了，再想改正，便得用许多时间和气力，这种教训，我们见过得也有不少。

那位教师问我怎样系统学古文字，依我看，可以有两种学法，因人而异。 对于以古文字研究为终身职志的人，我建议最好从《说文》入手，先学秦汉文字，如秦简、秦刻石、汉简、汉碑，以后再上溯两周金文，最后学甲骨文等商代文字。

记得二十多年前，陈梦家先生讲过这样的学习法，我当时颇不以为然，事经多年，才认识到这样学能对古文字源流演变，文字形音义及其所以然，均有透彻了解，奠定古文学知识的深厚基础。表面看似乎迂缓，实则事半功倍。

《说文》一书，现在看来固然有很多时代局限，但仍不失为研究古文字的出发点。汉儒所见古籍，所闻师说，不少是后人无法直接接触的。

许慎号称“五经无双”，《说文》集汉代文字学知识大成，清人注解《说文》更有重要成果。开始学古文字，不可不读《说文》，但不要单看大徐本本文（如最近影印的一字一行本），应当兼读注释。

大家喜欢读段玉裁《说文解字注》，这是对的。如果觉得段注卷帙浩繁，一时读不完，建议先读王筠的《说文句读》，比较简明。

此外，徐灏的《说文解字注笺》，对读段注很有帮助。至于丁福保编纂的《说文解字诂林》，汇集众书，便于检索，不能作为阅读之用。

上 面说的自下而上，循序渐进的学习法，需时较多，只适用于专门研究这一学科的同志。如果出于工作要求，或本人兴趣，一开始就学甲骨文或金文，也无不可。

比如，先读郭老《卜辞通纂》、《两周金文辞大系》，容庚《商周彝器通考》，陈梦家《殷虚卜辞综述》和《西周铜器断代》（《考古学报》1955—1956年连载），及《金文编》、正续《甲骨文编》等，都是很好的。我起初就是先学甲骨和战国文字的，到六十年代不得不补学青铜器，说明不管先学什么，想要在古文字学范围内有所建树，还得认识古文字发展的全过程。

借用武术家一句话说，叫做“及其至，则一也”。 有些自学者担心古文字难记，以致把精力全用在摹写《说文》篆字或《。