嫁是女子去男子家，女子无家，以男之家为家。故有“男以女为室，女以男为家”的古语。女子结婚就是归家，《诗经》所谓“之子于归”，即指此。所以家、嫁音近义同。为什么古代社会婚姻由武力抢夺，演变而为和平出嫁。原有它的历史过程以及受经济关系的影响。据美国社会学家摩尔根著《古代社会》一书说，人类婚姻初为群婚制，次为伙伴婚制，再次为对偶婚制，即一夫一妻制。群婚制是男到女方去住，中国先秦时代传说中的舜到娥皇女英家去住，就是具体例子。伙伴制是兄弟共妻或姐妹共夫，《诗经》有诸父诸母之咏，就其表征。此时期，经济关系表现为家族财产权一般全归女子所有，或者男女各有。到对偶婚制产生时，女子已不再拥有财产权，它全归男子。因家从宀豭省声，即家下的豕。豕为私有财产开始之一，它又为古代社会家畜的代表。当时打猎，是男人；饲养家畜，也是男人；拥有猎物和家畜，自然也是男人。家畜在氏族社会末期，是财产的主要内容。女子无财产经济权，自然无家，以男子的家为家，所以出嫁即归家，家嫁音近义同，源于此因。（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464页

中国古代神话中，高新嫁女的故事简写为：

高辛氏有个女儿叫帝女，她因为父亲的威望而嫁给了舜。帝女教舜种五谷，并辅佐他治理天下。帝女死后，天帝感念她辅佐舜的功德，把她变成草药的帝女花，能治百病，四季常开。

嫁衣是出嫁时的衣裳。

基础释义：出嫁时的衣裳。

详细释义：出嫁时的衣裳。清马銮《文姬》诗：“月下清笳欲别难，归来又促嫁衣看。”清黄遵宪《送女弟》诗：“阿爷有书来，言颇倾家赀，箱匳四五事，莫嫌嫁衣希。”

做嫁衣原意是贫穷家庭的女孩子没有钱置办嫁衣，但是每年都要用金线刺乡，给别人做嫁衣。后来表示辛辛苦苦做出的成绩或置办的东西都头来却成为别人的。嫁衣是中国的传统风俗，特别是汉族婚礼时，新娘穿着的传统服饰。

为红底缎绣金纹，宽袖窄腰，下着宽筒长裤。在中国的传统习俗中，嫁衣是女孩子一生中最重要的服装，大多是由女孩或者母亲从小就开始做，一直做到出嫁前才完成，这件嫁衣也因此寄托了女孩子少女时代全部的梦想，和家人的期盼。

说文解字：

嫁卷十二女部女适人也。从女家声。古讶切

说文解字注

（嫁）女适人也。白虎通曰。嫁者、家也。妇人外成以出适人为家。按自家而出谓之嫁。至夫之家曰归。丧服经谓嫁於大夫曰嫁。适士庶人曰适。此析言之也。浑言之皆可曰适。皆可曰嫁。从女。家声。古讶切。古音在五部。

康熙字典：

嫁丑集下女部康熙笔画：13画，部外笔画：10画

《广韵》古讶切《集韵》《韵会》居迓切《正韵》居亚切，音驾。《说文》女适人也。一曰家也，故妇人谓嫁曰归。《扬子·方言》自家而出，谓之嫁。《礼·内则》女子二十而嫁。《曲礼》女子许嫁缨。《注》系以缨，示有所系属也。《周礼·地官》媒氏禁夫嫁殇者。订义：谓以死者求夫也。

又往也。《列子·天瑞篇》列子居郑圃四十年，人无识者，将嫁于衞。

又推恶于人曰嫁。《史记·赵世家》平阳君豹曰：是欲嫁祸于赵也。

男三十而娶，女二十而嫁，这是我国周代官方倡导的适婚年龄。

事实上那时候民间并未严格遵守这个规定。孔子对此还有一番解释，如《孔子家语本命》说：“公（鲁哀公）曰：‘男子十六精通，女子十四变化，是则可以生民矣，而礼三十有室，而女子二十有夫也，岂不晚哉？！’孔子曰：‘夫礼，言其极也，不是过也；男子二十而冠有为人父之端，女子十五而许嫁有通人之道。’”意思是周礼的规定只是官方倡导的最高标准，民间因事制宜的变通做法也不是过错。毕竟男子到了二十岁、女子到了十五岁，身体发育上已经具备了婚育条件。

为何周代官方倡导男三十而娶，女二十而嫁呢？《礼记曲礼》说：“男子二十而冠，……三十而有室始得理男事，……女十有五年而笄，二十而嫁。”《尚书大传》说：“男三十而娶，女二十而嫁，通于纴织纺绩之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子。”班固所撰《白虎通嫁娶》对理想的婚龄作了解释，他说：“男子三十而筋骨坚强，任为人父；女二十而肌肤克盛，任为人母。”大致上，是说男子到了三十岁，女子到了二十岁时，身体强健成熟了，生产生活技能基本掌握了，这个阶段结婚，有利于生育健康的下一代，有利于更好的侍奉公婆，有利于更好的服侍丈夫。

周代之后，各代的男女适婚年龄都提早了。适婚年龄的变化，一是统治者为了繁衍人口，以利于增加税赋和徭役，通过法令对婚俗进行引导；二是民众为了人丁兴旺，希望儿女早日成家。

古籍中对于婚龄的记载：

汉惠帝令：女十五。

晋武帝令：女十七。

北周武帝令：男十五，女十三。

唐太宗贞观令：男二十，女十五。

唐玄宗开元令：男十五，女十三。

宋仁宗天圣令：男十五，女十三。

宋宁宗嘉定令：男十六，女十四。

宋司马光《书仪》：男十六，女十四。

宋朱熹《家礼》：男十六，女十四。

明太祖洪武令：男十六，女十四。

清《大清通礼》：男十六，女十四。

李清照确实曾经改嫁过，像《云麓漫钞》、《苕溪渔隐丛话》等宋代古籍中均曾提及这件事情。李清照生前共有过两任丈夫，其中第一任丈夫名为赵明诚。李清照与赵明诚成婚之时尚未国破家亡，他们二人不仅家世相当且爱好也一致，所以他们二人的婚后生活可以说是十分美满。只不过这种美满生活并没能持续太久，成婚第二年李清照父亲便因朝廷党争而被罢免官职。

李清照既已出嫁，这般祸事本该与她没什么太大关系。但是朝中党争并未因为李清照父亲罢官归乡而告一段落，反而还愈演愈烈，最后更是波及至李清照身上。受到牵连的李清照只能被迫与赵明诚分离，与她父亲一样回到家乡。第二年宋徽宗罢免了蔡京之职，早先因党争而被罢官的李清照一家也得到了平反，李清照也得以重新返回汴京与赵明诚相聚。结果不久之后蔡京再次复相，这一次遭遇党争迫害的则变成了赵明诚一家。

这之后李清照便跟随赵明诚又一次离开汴京，过了屏居乡野的闲散生活。这段时期里虽然家中不是很富裕，但是李清照与赵明诚却过得十分安逸，期间二人还致力于收藏那些金石古籍。大约二十年后金军大举来犯，北宋随之灭亡。本来安稳度日的李清照夫妇也被迫过起了颠沛流离的生活，更为不幸的是赵明诚在此过程中不慎身故。

李清照在赵明诚死后孤身一人继续南下避难，早先他们夫妻二人所收藏的金石古籍也在逃亡过程中几乎遗失殆尽。待好不容易抵达杭州之后一个名叫张汝舟的男子因觊觎李清照收藏的金石古籍而假意接近李清照，身患重病的李清照被此人伪装出来的善意打动，最后改嫁给了此人。但是张汝舟在婚后不久便原形毕露，在索要古籍不得的情况下还开始动手打李清照。李清照不愿忍受这种生活，所以主动向官府提出和离。

咁即系5系呀

系。 楼上何必copy大堆唔关事垃圾？

鲁班，姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。因是鲁国人(今滕州人)，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。　鲁班，大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年）以后

生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。 春秋和战国之交，社会变动使工匠获得某些自由和施展才能的机会。在此情况下，鲁班在机械、土木、手工工艺等方面有所发明。大约在公元前450年以后，他从鲁国来到楚国，帮助楚国制造兵器。他曾创制云梯，准备攻宋国，但被墨子制止。墨子主张制造实用的生产工具，反对为战争制造武器。鲁班接受了这种思想。 鲁班的发明创造很多。《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的如曲尺（也叫矩或鲁班尺），又如墨斗、刨子、钻子，以及凿子、铲子等工具传说也都是鲁班发明的。这些木工工具的发明使当时工匠们从原始、繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来，人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为我国土木工匠的始祖。 另据《世本》上记载，石磨也是鲁班发明的。传说鲁班用两块比较坚硬的圆石，各凿成密布的浅槽，合在一起，用人力或畜力使它转动，就把米面磨成粉了。这就是我们所说的磨，在此之前，人们加工粮食是把谷物放在石臼里用杵来舂捣，而磨的发明把杵臼的上下运动改变做旋转运动，使杵臼的间歇工作变成连续工作，大大减轻了劳动强度，提高了生产效率，这是古代粮食加工工具的一大进步。鲁班发明磨的真实情况已经无从查考，但是从考古发掘的情况来看，龙山文化时期（距今四千年左右）已经有了杵臼，因此到鲁班的时代发明磨，是有可能的。　在兵器方面，据《墨子·公输篇》记述，鲁班曾经为楚国制造攻城用的“云梯”和水战用的“钩强”（又名“钩拒”），在战争中发挥了比较大的作用 。 在建筑和雕刻方面，鲁班的贡献也很多。《述异记》上说，鲁班刻制过立体的石质九州地图。 鲁班不愧是我国古代一位最优秀的土木建筑工匠。二千四百多年来，一直被土木工匠尊奉为“祖师”，受到人们的尊敬和纪念。 每年的六月十三日是鲁班师傅诞，木艺工会最重视这个节日， 木艺工人昔日十分注重尊师重道精神， 他们最尊崇的师傅， 就是鲁班先师了。 木艺这一行可说是最古老的行业，木工在建筑业中一直占有很重要地位。每年祝贺师傅诞， 还有一项很特别的传统活动， 就是派 〝师傅饭〞，所谓 “师傅饭”， 其实只是在师傅诞那天， 用大铁锅煮的白饭， 再加上一些粉丝，虾米，眉豆等。由于相传吃了师传饭的小孩子， 不仅能象鲁班那么聪明， 而且很快长高长大， 健康伶俐， 以前， 在贺诞这一天， 请一班艺人回来唱八音， 或者请一台木偶戏来演出， 视当年的经济情形而定， 总之是隆重其事。

鲁班 鲁班是中国春秋末叶时期一位著名的工匠，他被后世尊为中国工匠的师祖。鲁班并非其本名，只是其流传最广的称呼，其真实姓名众说纷纭，到现代已难以查实，依古籍记载有公输班、公输盘、公输般等，有些古籍则尊称鲁班为公输子。据说鲁班出生于鲁国的一个世代大家族——公输族，由于他是鲁国人，又被称为鲁班或鲁般，到后来，鲁班这称呼流传得最广，产生了多人误解他姓鲁名班，其真实姓名则稀为人知的现象。 鲁班大约生于公元前507年（周敬王十三年），四十年后隐居于历山 (位于现今济南市东南，又名千佛山)。卒于公元前444年（周贞定王二十五年）以后。 由于在中国流传着许多他对建筑、木工等行业贡献的传说，被认为是他设计的工具、建造法则，被沿用至今，是以鲁班被后世奉为工匠的祖师，为中国上架行、中架行及下架行（合称三行1）工匠们敬奉的先师，以示尊崇。除此之外，戏班亦奉鲁班为师。 除了被视为师祖外，鲁班在中国更被神格化，说他出生时群鹤云集，满室异香，乃是天上宿星投胎。民间流传众多关于鲁班巧艺的传说，奉他为神仙。 因此鲁班又有鲁班仙师、公输先师、巧圣先师、鲁班爷、鲁班公、鲁班圣祖、鲁班祖师等称呼。在中国各地都建有鲁班殿2，或鲁班庙。

参考:

鲁班是中国春秋末叶时期一位著名的工匠，他被后世尊为中国工匠的师祖。鲁班并非其本名，只是其流传最广的称呼，其真实姓名众说纷纭，到现代已难以查实，依古籍记载有公输班、公输盘、公输般等，有些古籍则尊称鲁班为公输子。据说鲁班出生于鲁国的一个世代大家族——公输族，由于他是鲁国人，又被称为鲁班或鲁般，到后来，鲁班这称呼流传得最广，产生了多人误解他姓鲁名班，其真实姓名则稀为人知的现象。 鲁班大约生于公元前507年（周敬王十三年），四十年后隐居于历山 (位于现今济南市东南，又名千佛山)。卒于公元前444年（周贞定王二十五年）以后。 由于在中国流传着许多他对建筑、木工等行业贡献的传说，被认为是他设计的工具、建造法则，被沿用至今，是以鲁班被后世奉为工匠的祖师，为中国上架行、中架行及下架行（合称三行1）工匠们敬奉的先师，以示尊崇。除此之外，戏班亦奉鲁班为师。 除了被视为师祖外，鲁班在中国更被神格化，说他出生时群鹤云集，满室异香，乃是天上宿星投胎。民间流传众多关于鲁班巧艺的传说，奉他为神仙。 因此鲁班又有鲁班仙师、公输先师、巧圣先师、鲁班爷、鲁班公、鲁班圣祖、鲁班祖师等称呼。在中国各地都建有鲁班殿2，或鲁班庙。

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鲁班或称公输班、公输子。中国春秋时期的著名工匠。 鲁班春秋末叶鲁国人，本姓公输（一说公孙），名般，因「般」与「班」同音，而他是鲁国人，因此常被称为鲁班。鲁班大约生于公元前507年（周敬王十三年），卒于公元前444年（周贞定王二十五年）以后。 鲁班是中国古代的巧匠，他的很多发明都来自传说，没有正式的史书记载。鲁班被后世人士奉为木匠的祖师爷，后来更神格化，成为中国工匠们敬拜的神仙。在中国各地都建有鲁班庙，或鲁班殿1。 里籍 关于鲁班生于何处，未见有书籍明确记载。最近，据任继愈等考证，鲁班故里当在山东滕州2。 传说中的发明与作品 相传他当年发明云梯攻城，但未派往战场采用，而被墨子于模拟战打败。传说他发明了滑翔机，使人可以在空中掠过城墙。据说中国锯子、墨斗、钩强、曲尺（弯尺）、古代大门扇上用来装饰及敲门铺首也是鲁班发明的。 后人为了歌颂鲁班，把许多著名建筑都说成是鲁班修造的。例如河北省洨河上的赵州桥本是隋代大匠李春设计与修建的，但是民间流传是鲁班所修造的，民间流行歌谣：「赵州桥来，什么人修？赵州桥呀！是鲁班修，什么人从桥上过呀！是财神爷推车压出一道沟！」 另外明清时一些文人著书，书名冠以「鲁班」两个字。例如《鲁班营造正式》实际上这是一本《营造正式》，还有《匠家镜鲁班经》、《新刻京板工师镂刻正式鲁班经匠家镜》、《鲁班经》等。 传说中的发明 云梯 云梯是古代攻城用的器械。传说是鲁班发明。以下是各种相关记载。 《墨子·公输》记载：「公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。」。 《战国策·公输盘为楚设机章》写到墨子往见公输般时说：「闻公为云梯」。 钩强 「钩强」也称「钩拒」、「钩巨」。是古代水战用的争战工具，可钩住或阻碍敌方战船。传说是鲁班发明。以下是各种相关记载。 《墨子·鲁问》：「昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因此若埶，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。」 木鹊 据说是一种以竹木为材的飞翔器械。 《墨子·鲁问》记载：「公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。」。 《渚宫旧事》记载:「尝为木鸢，乘之以窥宋城。」 锯子 传说锯子也是鲁班所发明，其实依考古学家发现，中华民族早在新石器时代就会加工和使用带齿的石镰 和蚌镰，这些是锯子的雏形。鲁班出生前数百年的周朝，已有人使用铜锯，「锯」字也早已出现。

参考: ME

鲁班是中国春秋末叶时期一位著名的工匠，他被后世尊为中国工匠的师祖。鲁班并非其本名，只是其流传最广的称呼，其真实姓名众说纷纭，到现代已难以查实，依古籍记载有公输班、公输盘、公输般等，有些古籍则尊称鲁班为公输子。据说鲁班出生于鲁国的一个世代大家族——公输族，由于他是鲁国人，又被称为鲁班或鲁般，到后来，鲁班这称呼流传得最广，产生了多人误解他姓鲁名班，其真实姓名则稀为人知的现象。 鲁班大约生于公元前507年（周敬王十三年），四十年后隐居于历山 (位于现今济南市东南，又名千佛山)。卒于公元前444年（周贞定王二十五年）以后。 由于在中国流传着许多他对建筑、木工等行业贡献的传说，被认为是他设计的工具、建造法则，被沿用至今，是以鲁班被后世奉为工匠的祖师，为中国上架行、中架行及下架行（合称三行1）工匠们敬奉的先师，以示尊崇。除此之外，戏班亦奉鲁班为师。 除了被视为师祖外，鲁班在中国更被神格化，说他出生时群鹤云集，满室异香，乃是天上宿星投胎。民间流传众多关于鲁班巧艺的传说，奉他为神仙。 2008-02-18 20:06:49 补充： 佢系春秋战国ge人

参考: zh /w/indextitle=%E9%B2%81%E7%8F%AD&variant=zh-

唐玄宗天宝年间，有位崔书生，在东都洛阳城外逻谷口居住。

他喜欢侍弄花花草草，在居所外遍植各种奇花异草。

阳春三月，百花争艳，香气四溢，百步之外都能闻到。

崔书生每天早晨洗漱完毕后，一定来观赏一翻。

一天，忽见一位妙龄女郎策马而来，身后有老少婢女多人跟随。

女郎国色天香，所骑马匹也神骏非常。

崔书生两眼放光，刚要去细看，女郎已策马而过。

崔书生呆了，怎么会有如此漂亮而超凡脱俗的女子！

于是对着女郎一骑绝尘的背影喃喃而唱：

只是因为在人群中多看了你一眼～～

再也没能忘掉你的容颜～～

梦想着偶然有一天能再相见～～

又喃喃自语：“她一定会再来的，

我们一定能再相见的，

我就在这等她。”

接着一摆身段，唱了两句评剧：

虽然是满园花好无心赏～～

阮妈你带路我要回绣房～～

第二天，崔书生早早地就来到了花园，

在花丛中摆上了佳肴美酒，翘首以盼。

女郎一行人果然再次经过。

崔书生赶忙迎上前去，拜道：“姑娘辛苦！我姓崔，生性爱好花木，这园子里的花草都是我亲手栽培的。如今百花争艳，颇值得一看。我见姑娘多次从这经过，人马大概都已疲惫了，我斗胆准备了美酒佳肴，请姑娘和贵家人稍作歇息如何？”

女郎太高冷了，理都没理，策马而过。

身后一个婢女却说道:“你只要准备好美酒佳肴，何愁我们不再来呢？”

女郎回头斥责婢女:“多嘴！怎么能轻易跟人说话！”

说罢，疾驰而去。

崔书生碰了一鼻子灰，不但没有气馁，而且越挫越勇。

(画面：崔书生杀猪宰羊煎炒烹炸继续准备美食。

崔书生到马厩喂马，梳理马鬃马毛。）

（背景音乐：

因为爱情，不会轻易悲伤～～

所以一切都是幸福的模样～～

因为爱情，简单的生长～～

依然随时可以为你疯狂～～）

第二天，崔书生不但准备了好酒食，还备了一匹好马等待。

见女郎一行又经过时，赶紧上马追赶。

一直追到别墅前才追上，下马再请女郎歇息。

女郎仍然不说话。崔书生又请了很久，

一位上些年纪的婢女见其真诚，于是上前说道：“姑娘，咱们确实人困马乏了，不妨歇息一下再走吧？再说，这位公子雅量高致，非一般俗人可比，就认识一下吧。”

说完，就牵着女郎的马来到了堂下，请女郎休息。

然后转身悄声对崔书生说:“公子看来不曾婚配，我为我家**保媒，嫁给你如何？”

崔书生喜出望外，当即跪拜称谢，说：“您说的可别忘记了。”

婢女说:“忘不了。那就这么定了，十五日后是良辰吉日,这段时间内，您把婚礼所需的东西准备好，并在这个地方备好酒席。我家姑娘的姐姐就住在逻谷，病了，所以我们每天都去探望。这次去了后，就向她禀告,到时候我们都会来的。”

然后，这位婢女就催着离去了。

幸福来得如此突然，崔书生喜出望外。

赶紧倾尽所有准备婚礼所需。

婚期到了,女郎和姐姐一行人按时赶来，

姐姐也是绝代佳丽，令人目眩神迷。

当即，女郎和崔书生洞房花烛，夫妻欢好不在话下。

崔书生光顾着高兴了，没有把结婚这事儿告诉母亲。

他母亲住在老宅子，一点也不知道他结婚的事儿。

那时的婚姻讲究父母之命，媒妁之言。

结婚不禀告父母，这可是大不孝啊。

所以崔书生告诉母亲说他只是纳了个小妾。

一起生活后，女郎侍奉崔母大方得体，

礼节上完备无缺，崔母也不好说什么。

一个月后，忽然有人给女郎送来吃的，食物异香扑鼻。

过了些天，崔书生发现母亲容颜憔悴，于是跪在几案下询问缘由。

母亲说：“我就你这么一个儿子，希望你健康长寿。但现在你娶的这个媳妇，妖艳美丽，没人能和她相比，我就是在画儿上也没见过这么漂亮的女人啊!而且行事诡秘，我怀疑她是狐狸精之类，会对你造成伤害，所以一直担心。”

崔书生就到内室去见妻子。

妻子泪如雨下，说：“看你是高雅之士，本想服侍你,跟你一起白头偕老的，哪怕你说是纳的妾我也忍了。万万没想到，您母亲把我看作狐狸精之类，这实在太伤人了，我们的日子也没法过了。明日一早我就走了，欢爱只有现在一个晚上了。”

崔书生只是流泪，一句话也说不出来。

第二天一大早，女郎的车马就来了。

女郎骑马，崔书生也骑着马跟在后面，依依不舍。

进人逻谷三十多里，山间有处平地，平地上散发着奇异香气的珍果，数也数不清。殿台楼阁，比皇宫还要雄伟奢华。

这时有一百多个婢女前来迎拜女郎，说：“小娘子，这个没有品行的崔书生，你怎么还带她来！”

大家簇拥着女郎进去了，把崔书生留在了门外。

不一会儿，一个婢女出来传达女郎姐姐的话说:“崔生品行有问题，你母亲怀疑我妹妹时，你竟然也不帮忙，按理应该跟你断绝来往，再不相见。但小妹宅心仁厚，而且侍奉过你，还是要和你见一面，进来吧。”

崔书生跟着进入大殿，殿内富丽堂皇令人眼花缭乱。

姐姐再三地责备他，崔生只是伏地而拜，接受谴责而已。

然后让他在正室就坐，一起用餐。

吃完饭后，又摆上了酒，召来了女乐为之助兴。

音乐节奏铿锵，千变万化。

演奏结束了，姐姐对妹妹说：“必须让崔郎回去了，你有什么东西要送给他么？”

女郎拿出一个白玉盒子送给了崔生，崔生也回赠了礼物。

于是他们洒泪分别。

崔生走到逻谷口,回头望去，

只有千山万壑，峰峦叠障，

根本就没有道路，也没有那些殿台楼阁。

他痛哭着回家了。

从那以后，崔书生经常拿出白玉盒子观看，闷闷不乐。

忽然有一天，一位胡僧敲门讨吃的，崔书生出来接见。

胡僧一见他就说：“您有绝世珍宝，拿出来给我看看行吗？”

崔书生说：“我一贫寒书生，哪来的宝贝”

胡僧:“您再想想，难道没有什么异人的赠送之物么？我望气就已经知道了。”

崔书生恍然大悟，赶紧把女郎送的白玉盒子拿了出来。

胡僧拜了又拜，说：“请让我用一百万买下这个盒子。”

付过钱后，胡僧带着盒子就要离去。

崔生问：“女郎到底是什么人？”

胡僧说：“您所娶的妻子，是王母娘娘的第三个女儿，叫玉卮娘子。她们姐妹在仙界都是赫赫有名的绝世美女,何况在人间呢可叹公子和令堂肉眼凡胎当面错过，要是玉卮娘子在你家住上一年，你们全家都能飞升仙界了!”

崔生后悔得要死，恨不得抽自己几个嘴巴子。

我有所念人，隔在远远乡。

我有所感事，结在深深肠……”

……东风恶，欢情薄。

一怀愁绪，几年离索。错，错，错！……”

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”

人生是一场旅程……而这个旅程很短，

因此不妨大胆一些，

去爱一个人，去攀一座山，去追一个梦。

看到此，别忘了 啊！