中国古代那些著名的对联，你听说过几个？

1、赤手挽银河，公自大名垂宇宙;青山埋白骨，我来何处吊英贤。

这个对联是明代著名大儒王阳明题写于谦墓的传世名作。于谦是明代著名忠臣，为保卫大明江山立下了汗马功劳，最终却被冤杀。上联的“赤手挽银河”是赞扬于谦的重大功绩。而下联的“我来何处吊英贤”，则是借古咏怀，表达了王阳明对于谦的敬仰，以及无处得见大贤的惆怅心情。

2、愿天下有情人，都成为眷属;是前生注定事，莫错过姻缘。

这个对联是西湖月老祠的传世名联，更是关于婚姻的千古绝对。相传人的姻缘由月老掌管，红线牵动，就是姻缘注定。这个上联出自《西厢记》，下联出自《琵琶记》，上下联妥帖明白，恰成佳对，正如姻缘一事，讲究个不早不晚，不偏不倚，恰好成双成对，才是令人羡慕称道。

3、风声雨声读书声，声声入耳。家事国事天下事，事事关心。

这是悬于无锡东林书院依庸堂内的一副对联，作者为明代东林党领袖人物顾宪成。这幅对联之所以名气巨大，因为他不仅反映了明代读书人阶层的理想，也折射出明末最大的政治团体东林党的政治理想。当然，对于东林党人，后世的评价褒贬不一，他们中的很多人，也没有这幅对联所表现的那样忧国忧民，关心民生疾苦。

4、一百八记钟声，唤起万家春梦;二十四番花信，吹香七里山塘。

这个对联是苏州虎丘花神庙的对联。上联的钟声，指的是苏州寒山寺的钟声，所谓“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。下联的“七里山塘”，则是虎丘的著名景点，可以说十分贴合苏州花神庙的周边景色。

5、四万青钱，明月清风今有价;一双白璧，诗人名将古无俦。

这个对联是歌颂苏州沧浪亭的对联。沧浪亭曾经是宋代诗人苏舜钦的住宅，后来又成为宋代名韩世忠的住宅。这两位就是下联所说的“诗入名将”。而“明月清风今有价”，也有一段典故。据苏舜钦买沧浪亭时，花钱四万。

欧阳修曾开玩笑的写了两句诗送给苏舜钦:“清风明月本无价，可惜只卖四万钱。”所以对联用这个典故巧妙改成上联，读来并无俗气，反而令人油然生出高雅之感。

6、望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古;印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。

这个对联是成都望江楼的传世名联。上下联均采用循环往复的手法，读来朗朗上口，妙趣横生。据说这个上联出了很久一直没有人能对出下联，后来才子李吉玉总算对出了这个下联，堪称珠联璧合，令人赞不绝口。

7、一楼何奇杜少陵五言绝句，范希文两字关心，滕子京百废俱兴，吕纯阳散过必醉。诗耶儒耶吏耶仙耶前不见古人，使我怆然而下!诸君试看:洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳阳城东道崖疆。猪者，流着，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来

这副楹联是清朝同治六年，两江总督曾国荃重修岳阳楼时，由云南文人窦序撰文，湖南省大书法家何绍基书写盾雕刻的。楹联共102字，上联列举了诗圣、名儒、贤吏、酒仙在岳阳楼所留下的诗文政绩和传统，下联介绍了巴陵的名山、大川、雄关、险邑。概括了岳阳楼有关的历史人物，绘形绘色地描写了岳阳楼所处的地理位置。

8、五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫，空阔无边!看:东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素;高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓，更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫辜负，四围稻香，万顷晴纱，九夏芙蓉，三春杨柳。

数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚，英雄谁在!想:汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革襄，伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟落照，只赢得，几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霞。

天下第一长联--昆明滇池大观楼长联，乾隆年间名士孙髯所提，被誉为“古今第一长联”。

一、男用款式：

盖闻室满琴书，乐知心之交集；床联风雨，常把臂以言欢。是以席地班荆，衷肠宜吐，他山攻玉，声气相通，每观有序之雁行，时切附光于骥尾。某某等编开砚北，烛剪窗西，或笔下纵横，或理窥堂奥。青年握手，雷陈之高谊共钦；白水旌心，管鲍之芳尘宜步。停云落月，隔河山而不爽斯盟，旧雨春风，历岁月而各坚其志。毋以名利相倾轧，毋以才德而骄矜。义结金兰，在今日既神明对誓，辉生竹林，愿他年当休戚相关。谨序。

二、女用款式：

盖闻诗歌伐木，足征求友之殷；易卜断金，早见知交之笃。是以璇闺绣闼，既 声气之互通；蠹间鸡窗，亦观摩之相得。爰联芝谊，籍订兰交，执牛耳之同盟，效雁门而有序。某某等风前待月，花里闭门，或咏絮吟诗，才夸夫道韫；或辑书著史，技擅于班昭。

铜钵敲余，话到更阑之候；玉杯对影，邀来明月之辉。气凛风霜，勿效桃花之轻薄；床联风雨，宜矢松柏之坚贞。不以才相先，不以貌相傲，不以形迹之疏而狐疑莫释，不以声名之异而鹤怨频来。数株之栀子同心，九畹之芝兰结契，对神明而永誓，愿休戚之相关。谨序。

扩展资料

结义的盟誓是人们实现人生理想的良好初衷，其最后的结果不是都能预期得到的，人的感情也会因环境条件变化而变化，或淡若平常，甚至反目为仇。一旦到了这种地步，结拜的盟誓也就受到破坏，结盟者常常不欢而散。一般情况要终结当时结义之盟，需要以结义时的形式了结。

古代结拜仪式后，参与结拜人之间即以兄弟姐妹称呼，有的在称呼前加“契”、“兰”、“谊”等字，也有俗称为老大、老二、老三，意味着彼此生死与共，有福同享，有难同当。凡遇婚丧喜庆、过年过节等，均以兄弟姐妹关系来往。

-结拜 （汉语词语）

徐达 1332年-1385年，字天德，濠州钟离今安徽凤阳市人，明朝开国军事统帅，淮西二十四将之一。那么我在此想跟大家谈谈关于徐达的一副对联。

明代徐达的宅邸中曾悬一副对联，联语为：

大江东去，浪淘尽千古英雄。问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙

小苑春回，莺唤起一庭佳丽。看池边绿树，树边红雨，此间有舜日尧天。

清末樊增祥书一联语，曰：

金管纪德，银管纪功，斑竹管纪文，隆吾门望;

奇花在庭，奇书在手，奇山水在目，适我性情。

浙江天台山方广寺有一联，云：

风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂;

月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。

前者，一派帝王将相之纵横气。逝波滚滚，宇宙茫茫。唐宫汉阙，灰飞烟灭。千秋霸业，百战成功。如今，开万世太平，享荣华富贵。

中者，尽显文人学士的气节与傲骨。德、言、功，立身之本;书卷、花木、山水，性情之根。清誉雅望，毕生所求。

后者，化外观尘世，冷眼看凡夫。朝代兴废、名利追逐，不过境由心生。色即是空，空即是色。世人不明于此，造无数冤孽。

这三副联语体现了三种境界，三种人生。

　关于徐达的生平

徐达农家出身，土里刨食。他性情刚毅，不甘屈居人下。他长得面貌清癯，颧骨稍高，身材魁伟。自幼习武，练得一身好功夫。和朱元璋是从小长大的好朋友。郭子兴举义，濠州人汤和率壮士10余人参加。应汤和之邀，朱元璋也投身郭子兴部。至正十三年1353年，朱元璋奉郭子兴命回乡募兵，年仅22岁的徐达欣然 。从此开始了他的戎马生涯。 初授镇抚，朱元璋发现徐达才能超乎众人，于是委以重任，代替自己征战四方。郭子兴与一同举事的孙德崖等人不合。占据徐州今属江苏的赵均用、彭大兵败，投奔濠州而来。不久，赵、彭称王，郭子兴受制于下，并险遭杀害。朱元璋见在濠州难成大事，遂于至正十四年1354年秋率徐达、汤和等24将离开濠州，南进定远，攻下滁州。徐达冲锋陷阵，威勇初露。至正十五年1355年二月，滁州粮草不继，徐达和朱元璋攻取和州今安徽和县。攻打和州后，郭子兴抓走孙德崖，孙德崖军也抓走朱元璋，徐达提出用自己换朱元璋，化解了这场矛盾。六月，朱元璋率徐达等人渡江，拔采石今安徽当涂西北，下太平今安徽当涂，并进一步图谋集庆今江苏南京。在攻打采石矶和太平府的战斗中，徐达与常遇春二人冲锋陷阵，勇冠三军，擒元将陈也先，收服蕲人康茂才义军。八月，徐达等分道攻溧水、溧阳、句容、芜湖，皆克之。至正十六年1356年二月，破蛮子海牙水师。三月，攻下集庆，改集庆为应天府。东下京口今江苏镇江一日克城，授淮兴翼统军元帅。七月，朱元璋称吴国公，置江南行枢密院，以徐达为同佥枢密院事。 围攻毗陵今江苏常州，生擒张士诚胞弟张士德，又与常遇春生擒其部将张德，次年二月，攻克毗陵，升佥枢密院事。又先后攻克宁国、宣城。至正十八年1358年十月，攻克宜兴。十一月，朱元璋亲征婺州今浙江金华，徐达留守应天府。

太和殿对联：

帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁。—乾隆题太和殿

太和殿匾额：建极绥猷

建：建立、创设

极：从木,亟声。本义:房屋的正梁。最高的地位。特指君位

建用皇极。——《书·洪范》

绥：从糸(mì),从妥,车中把也。—《说文》。安抚。惠此中国,以绥四方。—《诗·大雅·民劳》

绥之斯来,动之斯和。——《论语·子张》

时军司马班超留于寘,绥集诸国。——《后汉书·西域传·序》

猷：计划;谋划。道;法则。功业;功绩

建极绥猷的含义：君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。

中和殿对联：

时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常。—乾隆题中和殿

中和殿匾额：允执厥中

“允执厥中”出自《尚书》。两边柱子上的对联：“时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常”。意为：太阳驾六龙在天空中运行，自强不息；人君因布五福而获得人民拥戴，并一定要继续这一规律。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，允指诚信，执指执守，中指中正之道，是说要秉承执守中正之道，以匾点明“中和殿”的含意：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”

保和殿对联：

祖训昭垂，我后嗣子孙，尚克钦承有永；天心降鉴，惟万方臣庶，当思容保无疆。—乾隆题

保和殿匾额：皇建有极

含义：所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。典出：箕子《洪范》“皇建其有极”。

乾清宫对联：

克宽克仁，皇建其有极；惟精惟一，道积于厥躬。—乾隆题乾清宫

表正万邦，慎厥身修思永；弘敷五典，无轻民事惟艰。—康熙题乾清宫

乾清宫匾额：正大光明

养心殿对联：

唯以一人治天下；岂为天下奉一人。—雍正题养心殿西暖阁

养心殿匾额：中正仁和

故宫匾联箴铭

太和殿匾额

帝命式于九围兹惟艰哉奈何弗敬

天心佑夫一德永言保之遹求厥宁

注释：天帝任命君主治理天下，这真是艰难的事情，怎能不心怀诚敬呢？天心眷顾纯一的美德，保佑君主永远安行此道，愿天下长享太平。

建极绥猷

注释：意为立法治国，体顺民性。此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。

中和殿匾额

时乘六龙以御天所其无逸

用敷五福而锡极彰厥有常

注释：太阳驾六龙永恒地在天空中运行，圣王的所在没有安逸的时候。君主因广布五福才得到民众拥戴，彰显君王的德泽要持之以恒。

保和殿匾额

祖训昭垂我后嗣子孙尚克钦承有永

天心降鉴惟万方臣庶当思容保无疆

注释：祖宗的训诫昭明永垂，我后嗣子孙大概能够敬奉继承直到永远吧。皇天的仁心向下照临，要知道容护抚育天下臣民的使命没有止境。

皇建有极

注释：君王建立天下大法

乾清宫匾额

正大光明

注释：天地正大，日月光明。能行天地日月之道为圣王之德。

匾上款

皇考世祖章皇帝御笔书“正大光明”四字，结构苍秀，超越古今，仰见圣神文武，精一执中，发于挥毫之间，光昭日月，诚足媲美心传。朕罔不时为钦若，敬摹勒石，垂诸永久，为子孙万世法。康熙十五年正月吉旦恭跋（钤“广运之宝”）。

匾下款

皇曾祖世祖章皇帝御书匾额，四字传心，一中法守，义足以括典谟。皇祖圣祖仁皇帝恭摹上石，迹藏御书处，兹法宫重建，敬谨摹搨，恭揭楹端，对越羹墙，用昭示万叶云仍，其钦承无斁。乾隆六十二年孟冬月恭跋（钤“太上皇帝之宝”）。

表正万邦慎厥身修思永

弘敷五典无轻民事惟难

注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。

克宽克仁皇建其有极

惟精惟一道积于厥躬

注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治国之道。

表正万邦慎厥身修思永

弘敷五典无轻民事惟难

注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。

克宽克仁皇建其有极

惟精惟一道积于厥躬

注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治国之道。

乾清宫为内廷后三宫之首，在明代本为皇帝的寝宫，清初至康熙年尚袭明制，这里是皇帝召见廷臣、处理政务、接见外国使臣和举行筵宴的场所。乾清宫及其左右殿庑在清康熙朝曾是皇帝日常处理政务最主要的活动区域。雍正皇帝以后，建储密诏的明**匣子也高高地藏于“正大光明”匾后。

殿内所悬匾、联、铭文上遗存了顺治、康熙、乾隆三朝皇帝的书风，亦为清代帝王治国的圣训。

交泰殿

康熙皇帝的御制匾“无为”二字，其理通于儒、道两家，意在告戒帝王顺行天道，扫除烦苛，与民休息。

老子《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”，又有“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化”之句。《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”《春秋繁露·离合根》：“故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主所以法天之行也。”又，《春秋繁露·保位权》：“为人君者，居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉。”其意为以天下为公、履行自然之道、不妄行造作、让人民休养生息才是真正圣明的君王。

乾隆皇帝御笔联：

恒久咸和迓天庥而滋至

关雎麟趾立王化之始基

注释：能秉持恒久不已、交感应和之道，迎受天赐，福佑就会越来越多地降临。先躬行内宫淑德、宗族仁厚之教，树立教化，王道将创建万代相传之基。

坤宁宫

日升月恒

注释：像太阳一样升临高空，像月亮一样正趋满盈。

天惟纯佑命俾尔戬谷百禄是荷

民其敕懋和绥以多福万寿无疆

注释：上天只佑助有德之君，让他为政皆善，承负百多福气。人民就服从有道之王，祝他平安多福，享受万年长寿。

养心殿

清代从雍正皇帝始，共有8个皇帝在这里居住和处理政务，殿中的匾、联、箴、铭都反映了清代皇帝的治国之道和安身立命的准则，“中正仁和”、“敬天法祖”和“勤政亲贤”更是清王朝统治思想中永不变更之根本。

养心殿东临乾清宫，南倚西六宫区，北通乾清门广场西南隅的军机处。清代自雍正帝以后，养心殿成为宫中帝王最主要的寝宫和政务中心。雍正皇帝为清代理政最勤的君主，养心殿内“中正仁和”匾与“勤政亲贤”匾皆为他御笔所题。养心殿在宫禁中位置便利，殿内空间布局小巧而功能集中，厅堂、书房、寝室以及分别用来批阅奏折、密谈、休憩、礼佛的小室等一应俱全，比大殿宇更宜于宵衣旰食的君主周旋其间，是清代皇帝高度集权的政治体制下的中心场所。

养心殿中的匾、联、箴、铭集中反映了清代皇权统治思想的精旨。

明间（中正仁和）

中正仁和

注释：中庸正直，仁爱和谐。

日监在兹

注释：皇天察看着我们这里的作为。

东壁曾悬乾隆皇帝御笔养心殿铭：

人心惟危，在闲其邪。道心惟微，在培其芽。

其闲其培，皆所为养。操存舍亡，毋须臾放。

有如时雨，沃此寸田。大公顺应，动直静专。

动匪憧憧，静匪寂寂。矧其为君，更宜乾惕。

一念之善，百禋蒙庥。一念之恶，万姓贻忧。

养之之方，存诚主敬。克己复礼，外王内圣。

孰本孰末，外由内施。任重道远，责萃君师。

朵殿崇崇，顾名思义。作此铭辞，永训后世。

此铭为阐述帝王治理天下之“心法”。

屏上刻乾隆皇帝御笔联：

保泰常钦若

调元益懋哉

注释：保持和泰要常怀敬顺心调养元气要更加勤勉啊

东暖阁

现为清代晚期“垂帘听政”历史原状陈列，原曾为清中期乾隆、嘉庆等几位皇帝休憩和读书的所在。

东暖阁内曾悬乾隆皇帝御书康熙皇帝圣训：

天下之治乱休咎，皆系于人主之一身一心。政令之设，必当远虑深谋，以防后悔。周详筹度，计及久长。不可为近名邀利之举，不可用一己偏执之见。采群言以广益，合众志以成城，始为无偏无党之道。孝者百行之原，不孝之人断不可用。义者万事之本，不义之事必不可为。孝以立身，义以制事，无是二者，虽君臣父子不能保也。

雍正皇帝圣训：

敬天法祖，勤政亲贤。爱民择吏，除暴安良。勿过宽柔，勿过严猛。同气至亲，实为一体。诚心友爱，休戚相关。时闻正言，日行正事。勿为小人所诱，勿为邪说所惑。祖宗所遗之宗室宜亲，国家所用之贤良宜保。自然和气致祥，绵宗社万年之庆。

曾悬嘉庆皇帝御书乾隆皇帝圣训：

朕自临御以来，惠爱黎元，加恩海宇，凡普免天下钱粮四次，普免漕粮二次。此外偶遇水旱偏灾，随时蠲免赈恤者，又不一而足。此皆由国家承平日久，生齿益繁，人君代天养民，允宜渥沛恩膏，俾闾阎共臻乐利，方为子惠元元之道。我子孙缵膺大统，亦当以朕之心为心，爱养斯民，推恩行庆。若能频施旷典，视朕有加，实我大清国亿万年无疆之庥。

现通向西暖阁之门楣上西向悬咸丰皇帝御书道光皇帝圣训：

皇考宣宗成皇帝圣训

我大清龙兴东土，首重朴实。列圣丕承，凡心法治。法无非以勤俭训后。诚以世变风移，敝化放心，有不期然而然之势。苟非操之固，审之精，朴素自甘，慎终如始，难与言俭也。至于饮食勿尚珍异，冠裳勿求华美，耳目勿为物欲所诱，居处勿为*巧所惑，此犹俭德之小者。不作无益害有益，不贵异物贱用物，一丝一粟皆出于民脂民膏。思及此，又岂容逞欲妄为哉！所谓无为而治，俾天下阴受其福而民不知者是也。

咸丰元年御笔敬书。

西暖阁

勤政亲贤

注释：勤于理政，亲善贤士。

惟以一人治天下

岂为天下奉一人

注释：只有让至尊天子治理天下的使命哪有拿整个天下奉养天子的道理

《尚书》中往往以“一人”作天子自称。天子自称“一人”，是用谦辞，意为自己不过人类一员。臣下称天子“一人”，是作尊称，意为天下惟此一人至尊。

此联化用三国·魏人李康《运命论》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。”（见《文选·艺文类聚》二十一）>

雍正皇帝圣训：敬天法祖勤政亲贤

《史记·五帝本纪》中称尧：“敬顺昊天”。史传里描述的中华上古圣王多具备此类品德。

明末史可法曾在回复后金多尔衮的书信中言：“我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。”赞崇祯皇帝为贤明君主。可见明代亦以此为皇帝具备圣人之德的标准。

雍正皇帝总结的这八字圣训被以后清历朝皇帝奉为为君治国之本。现勤政亲贤殿内东壁上仍高悬乾隆皇帝集四书五经中章句以阐释四箴的贴落。

乾隆皇帝御笔养心殿四箴有序

养心殿四箴有序

我皇考圣训曰：“敬天，法祖，勤政，亲贤”，事只四端，义该万理。自古帝王莫不守此以治，违此以乱。予小子践阼以来，平旦庄诵，惟日孜孜。畏与年长，会随时触。爰集经书成句，衍义缀辞，各得十六韵。入目惊心，既因自励，亦以昭示来许。

皇矣上帝，监观四方，昭假于下，赫赫明明。

惟圣时宪，承天而时行，终日乾乾夕惕若，无怠无荒。

畏天之威，敕天之命，不显亦临，俾尔弥尔性。

惟予一人，曷其奈何弗敬！敬胜怠者吉，义胜欲者从。

日日新，又日新。清明在躬，无然畔援，无然歆羡。

昭升于上，在止于至善。先天而天弗违，后天而奉天时。

我不敢知，我其夙夜，念兹在兹，怵惕惟厉。

安而不忘危，于缉熙，永言配命，弼我丕丕基——右敬天箴

明明我祖，既受帝祉。我来自东，永清四海。

之纲之纪，惟民所止。无忝皇祖，奉先思孝。

作乐崇德，肃肃在庙。春禘秋尝，思其所乐。

圣有谟训，若日月之照临。式如玉，式如金。

布在方策，罔有不钦。峻命不易，遗大投艰于朕身。

如亲听命，罔不惟德之勤。曰仁与义，迭用柔刚。

一张一弛，不愆不忘。民可近，不可下。无教逸欲有邦。

夙兴夜寐，其尔典常。启佑我后人，俾尔炽而昌。——右法祖箴

天行健，圣人则之。克绥厥猷惟后，一日二日万几。

罔游于逸，庶绩咸熙。曰予一人，昧爽丕显。

与公卿大夫共饬国典。考礼正刑一德，无敢不善。

夙夜匪懈，敷政优优。惟几惟康，斯谋斯猷。

执事有恪，亦又何求。百工熙哉，我独不敢休。

纲纪四方，惟皇作极。先之劳之，不遑暇食。

念之哉，业广惟勤，勤则不匮，时乃日新。

承天之道，纯亦不已。政贵有恒，慎终如始。——右勤政箴

粤若稽古，明四目，达四聪。论道经邦，谓之三公。

三事大夫，百辟卿士。宣力四方，以佐天子。

惟后非贤不乂。其惟吉士，寤寐求之。任贤勿贰。

靖共尔位，期予于治。自朝至于日中昃，昼日三接。

若涉渊水，用汝作舟楫。臣哉邻哉，尚克相予。

予其敷心腹贤肠，出入自尔师虞。假以溢我，我应受之。

用励相我国家，迩可远在兹，人亦有言。

惟治乱在庶官，所宝惟贤。惟一德一心，欲至于万年。——右亲贤箴

乾隆十有九年岁在甲戌春正月哉生明御制并书

乾隆皇帝御制诗：

一心奚所托，为君止于仁。

二典传家法，敬天及勤民。

三无凛然奉，大公何私亲。

四序协时月，熙绩在抚辰。

五事惟敬用，其要以备身。

六府赖修治，其施均养人。

七情时省察，惧为私欲沦。

八珍有弗甘，念彼饥饿伦。

九歌扬政要，郑卫漫亟陈。

十联书屏扆，式听师保谆。

薮诗拟鲍明远体，

乾隆癸酉冬至御笔。

西南隅小室（三希堂）

三希堂

“三希”之名，按《乾隆皇帝御制三希堂记》来看，大体有两个意思：

一是乾隆帝在此处书房收藏了晋代王羲之的《快雪帖》、王献之的《中秋帖》，后再添王珣《伯远帖》，三件法书遗迹皆为稀世珍品。他又引谢灵运的“怀抱观古今”和颜延之赞向秀的“深心托豪素”二诗句为上下联，以寄托自己对魏晋风流的仰慕之情。

二是应和老师蔡世远的“二希堂”，又寓含宋代大儒周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤。”之意，勉励自己积极修养，不断超越，上升到更高的心灵境界。

怀抱观古今

深心托豪素

注释：以广阔的胸怀评鉴古今人物，将渊深的心思托付笔墨之间。

三希堂中这副对联化用魏晋名士诗句，显示出乾隆皇帝弘历风流儒雅、讲究文趣的一面。上联以“怀抱”起首，下联以“豪素”收尾，都呼应了三希堂空间小巧的特点，和处身书房中万千精神都凝于方寸之间的情形。对联以“素”字仄声收束，也是此联特别之处。

三希堂门楣上方为乾隆皇帝御制三希堂记

内府秘笈王羲之《快雪帖》、王献之《中秋帖》，近又得王珣《伯远帖》，皆希世之珍也。因就养心殿温室，易其名曰“三希堂”以藏之。

夫人生千载之下，而考古论世于千载之上，嘉言善行之触于目而会于心者，未尝不慨然增慕，思与其人揖让进退于其间。羲之清风峻节，固足尚，即献之亦右军之令子也。而王珣史称其整颓振靡，以廉耻自许。彼三人者，同族同时，为江左风流冠冕。今其墨迹经数千百年治乱兴衰存亡离合之余，适然荟萃于一堂，虽丰城之剑，合浦之珠，无以逾此。子墨有灵，能不畅然蹈抃而愉快也耶。

然吾之以三希命堂者，亦非尽为藏帖也。昔闻之蔡先生名其堂曰“二希”。其言曰：士希贤，贤希圣，圣希天。或者谓余不敢希天，余之意非若是也。常慕希文、希元之为人，故曰“二希”。余常为之记矣。但先生所云，非不敢希天之意，则引而未发。予惟周子所云：固一贯之道，夫人之所当免者也。若必士且希贤，既贤而后希圣，已圣而后希天，则是教人自画，终无可至圣贤之时也。孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。人人有尽心知性之责，则人人有希圣希天之道。此或先生所云，非不敢希天之意乎？希希文、希元而命之曰“二希”，古人托与名物，以志弗忘之意也。

则吾今日之名此堂，谓之为希贤、希圣、希天之意可，慕闻之先生之二希而欲希闻之之希亦可。即谓之王氏之帖，诚三希也亦可。若夫王氏之书法，吾又何能赞一辞哉！

乾隆皇帝作此文述室名“三希”的含义，一者，慕魏晋风流；二者，记老师教诲；三者，铭圣贤之道。弘历自14岁始（雍正二年，1724年），师从蔡世远学作古文长达7年。他自谓在蔡世远处得“学之用”，直到自己年老写文章时仍凭藉蔡所传授之法。

人间何物都元敬；

海内知音祝允明。

——意思是：在人世间，都元敬算是个什麼东西？四海之内，只有祝允明是知心朋友。

这副对联不是唐伯虎写的，应该是后人假托名人之名撰写的。具体理由，看完下述文字，你会自有判断。

下面简要介绍一下对联中涉及的两个人物：

都元敬——都穆，字元敬，号南濠先生，苏州吴县（今江苏省苏州市相城区）人。明朝大臣、金石学家、藏书家。是唐伯虎的少时好友，据说也是唐寅科举舞弊案的始作俑者。都穆逝世后，屡受后人的指责，原因就是据说他在弘治十二年（1499）的科场案中，诬陷并告发了徐经、唐伯虎的缘故；是唐伯虎的粉丝怨恨都元敬毁了唐寅的大好前程。明代的一些笔记如《游石湖纪事》《敝帚剩录》《万历野获篇》等，都有所记载。因此，才有上联“人间何物都元敬”，充满了蔑视和怨恨。

实际上此事大有可疑，且不说双方当事人唐伯虎和都穆都未承认，当时与唐伯虎来往密切的师友们，如王鏊、文徵明、祝允明、王宠等，也从未有只字片言提及。最为有力的反证是，上世纪50年代，在苏州灵岩山绣谷公墓出土了施怡庵墓志铭，即《故怡庵处士施公悦墓志铭》，此墓志铭是唐伯虎于弘治十二年“会试案”了结南归苏州后，与都穆合作的，由都穆撰文，唐伯虎书丹。如果“会试案”果然是都穆告密造成的，唐伯虎还能与之合作吗？

其实，“会试案”的背景是很复杂的，徐经、唐伯虎等人只是高层争权夺利的牺牲品，史书上说此科场案“事秘，莫能明也”，许多人的冤屈，包括都元敬的冤屈，很可能都在这六个字之中了。

祝允明——字希哲，长洲（今江苏吴县）人，因长相奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自号枝山，世人称为“祝京兆”，明代著名书法家，他与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。

唐伯虎与祝枝山是莫逆之交，二人经常往来，上门不必通报，临别无需相送。特别是唐寅“会试案”后，祝允明不离不弃，常陪其左右，结伴冶游，放情诗酒，寄意名花，使唐伯虎度过了那段苦闷的岁月。因此，才有了“海内知音祝允明”的下联。

秀才第一次读到这句话的时候，以为能说出来的人应该是个直爽忠厚的人，后来发现确实如此。

很多人听过这幅对联，但很少有人知道它的作者。明末官员兼学者曹学_这样说。为人正派，为人正直，为人深情，为人正直。

曹学_并非贵族出身，母亲早逝，父亲靠卖蛋糕抚养曹学_长大。什么都不能穷。教育深深植根于中国人民之中的思想。科举历朝，卑微之辈出，读书是唯一的选择。

凡尔赛的魔剑多亏了他的父亲在他的支持下，曹学_得以读书，后来又去北京参加科举考试。19年后，他通过了考试，第二年没通过考试。十年寒窗，他自然不是空架子。如果他失败一次，他将参加第二次考试。在万历二十三年的下一次考试中，曹学_成功地进入了候选人名单。

据说曹学_出生在福州，不熟悉斗车，所以他要求斗船。当时的考官是答应他的张伟，曹学_别出心裁，导演精良，让张伟大吃一惊。

考完试，张赏识他的才华，暗暗封他为第一名。然而，当排名最终确定时，曹学_的情况比较特殊，所以最后被划为二级。

不像今天考试，考完了就散了。也许再过几个月，我就可以我不记得我的考官长什么样了。在古代，考官和考生的关系更为密切，很多考生可以算是半个考官门生如果在这个考官的中学。这种官生关系很重要，一直被考官和学生所重视。

曹学_的第一次表现的有情有义在于他和张伟关系的处理。张后来被免职，当他回到家乡时，他以前的同事和门生都没有来。只有曹学_匆匆为他送行。后来，曹学_被贬到大理寺当闲职。

曹学_仍然是一个为人民服务的官员。他在四川当右政时，亲身经历了四川大饥荒。他主动熬粥救济灾民，然后把四川饥荒的悲惨情况画成图纸上报，得到300万银元救灾。

四川人民得知此事后，对感激不尽，纷纷表示三百年来没有这样的待遇，一切都是曹的成年人。

曹学_并不害怕权贵，而是国王蜀国的宫殿被烧毁，并命令当地政府集资修复。许多官员捏着鼻子，试图找到钱，但只有曹学_按照规定拒绝了。因此，曹学_后来被蜀王告密，最后被罢官。当他离任时，为他送行的四川人民覆盖了整条道路，这表明曹学_是多么受人民的尊重。

崇祯十七年，李自成攻破北京，崇祯皇帝带着心腹太监上吊。当陛下曹学_殉难了，许多官员殉难了，他穿好衣服，跳进了池子里。

后来，因为他的家庭，他活了下来救援。听到隆武帝建立政权的消息后，他去给隆武帝做工作，力劝他收复失地。当你可以t老了，你也捐钱帮忙，尽一份绵薄之力。

龙武政权后来被清军消灭，龙武皇帝绝食。这一次，曹学_在家里上吊自杀了。它生前留一支绝命笔，死后留一根绳索，这是令人钦佩的！

　　呵呵那就让我来说说吧希望对你有帮助

　　对联用纸很讲究主分6种

　　正丹纸，这种纸用红丹色染成，其特点是不易褪色，所用红丹经研磨，加胶水开色，两人合染，用炭火焙干，焙时火面加盖草灰，防止火焰烤坏纸张。此纸用玉扣纸为佳。做工精细，要求严格，产量不高。过去，每人平均一天只染400~500张，这种纸一般多用于较精臻的用品上，如书籍封面或画集书刊题签等。中国古籍线装书用此纸作扉页，除了装饰之外，还有防虫蛀的功能，对保护书籍有特殊功效。鲜红不易褪色。在正丹纸面洒贴上银箔或铜锡箔细碎片叫“银掺”，使其纸面金星点点，更富有特色。“银掺”正丹纸多作封面或对联用。由于久不易褪色，有“万年红”或“永不褪色”之称。

　　朱红纸——它制作工艺讲究，技术要求严格。朱红纸的原料有：花红精（多用四川花红榨汁）、梅精红粉、金黄三色、配以苏木糕（1000张纸用15千克苏木糕，调配三种颜色）。

　　朱红纸因用三支笔染色叫“三笔朱”，其生产工艺：第一笔用长毛笔“上水笔”（清水）；第二笔用短毛笔上“径水笔”，使色均匀，让颜色入纸；第三笔“松毛笔”（笔毛要干），手悬笔要轻，即将排笔尖正好同纸面相垂直，平衡轻扫，使纸面颜色能起丝纹，即是丝纹排列平行均匀，行笔笔路首尾相对，肉眼见笔路相对平均为“对门笔”，此为上货；首尾丝纹不整而歪斜，叫“牛角笔”；笔路没有次序，或纸面起花斑点，或补笔为不合格品是“下等货”。这种朱红纸也用玉扣纸染色而成。其用途多用于春联，主要销行本省各地及香港、新加坡等。这种朱红纸的特色是红色深厚（俗称“厚肉”），所以，在新春或喜庆时，群众多用此纸作对联，张贴起来红艳色丽，久不褪色，深受用户欢迎，所以批量很大。

　　法双红纸——普通红纸，用整张新闻纸（白报纸）染成。是包装用纸。如香筒、利是包（红色）、柬、贴、喜单等多用。其用色大致同朱红纸一样，不同的是用纸不同，也有用有光纸染成的。

　　罗立金纸——朱红色面,洒上锡稽片谓罗立金。

　　丹立金纸一一丹色面，只用金黄调色，洒上锡箔片，又叫“冲金”。

　　所谓“立金”即染色之后。再打蜡研磨，称为“立金”，不加蜡磨叫“罗金”、“丹金”。阳江、阳春县一带多用此这两种纸。

　　其他色纸——各种颜的色纸，又叫杂色纸。其中包括红、黄、蓝、白、黑、绿、灰、青莲、天青等色纸，主要用作“衣纸”。用土纸染色做成各种冥衣、神衣，是迷信用品，作祭祀时烧化的。色纸均用笔染制，又叫“拖色”。此外，还有一种是专染“炮竹”用纸，叫“拖纸”。染制时在染料上加上矾，使色纸质脆，燃烧炮竹时让红色纸爆花洒满庭院，成为“满地红”。染制这种“拖色”纸所用染槽叫“拖槽”。剪纸用纸也用拖槽染制的。

　　磨绞纸也是染色纸中一类，以给绉绫纸为大宗。这种纸制作工艺特殊，效果有如给绉绫织物一样，十分华贵、雅观，故称绉绫纸，因此纸需经研磨现花，又叫磨绫纸。主要用作衣纸。史料载：“磨花红行”，用各色纸磨以花样，木版印花纹。

　　制作工艺：

　　1用木板雕以各种所需图案纹样作花版。

　　2染色——有10多种颜色。主要有红、黑、绿、墨绿、黄、茄色等。颜色要用粉泥（陶瓷泥）与颜色一起调配染纸，方能现花。

　　3磨花——用花版于底，将需磨之色纸复其上，用“猪腰”石（类似试金石）研磨，使雕版花纹现于色纸面上即成绉绫纸。

　　木版多用银念木，此木纹细、坚硬、不裂、耐研磨。

　　石——俗称“猪腰石”，约15×6×5厘米左右，本市石店有此石出售。石面要适合，既细、滑，又要稍有“星粒”（即不是光溜溜）使用时，容易磨出花纹，又要走石快，不至于磨坏纸面。所以对石的要求特别严格，一般由操作者直接选购。这是磨纸的主要工具之一。

　　磨蜡光纸，是磨纸中一种。通过研磨使纸面起蜡光面，叫“磨蜡光纸”。

　　还有磨罗立金、磨丹立金纸。

　　由于磨纸工艺落后，手工为主，产量少，体力劳动繁重，后来逐渐减少，以木刻印花纸、机印花纸所代替。