八仙分别为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)

神话小说《八仙过海》，就借用了八卦的五行象，并采取 国画八仙照片集锦(15张)拟人化的手法表现出来：

吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳，故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰纯阳剑。

铁拐李属于兑金之象，以铁拐为足，铁属金，足在下属阴，表示柔金之象，好别于乾刚之金。

何仙姑属于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，为柔土。

曹国舅属于艮土之象，书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位，但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶，乃复其灵明，皆刚之象。

张果老属于震木之象，位列正东。因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木，以别于柔木。

蓝采和属于巽木之象，手拿兰草，草本皆为柔木。

韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节。

钟离权属于离火之象。汉钟离性情猛悍，他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为。

传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。

所谓的“悬壶济世”的成语，便出自费长房，历史上确有其人，曾经还有他的目的，但是在上世纪60年代那个混乱的日子被铲平，如今的墓是后来重修的。

费长房，也就是八仙之一韩湘子的前世，历史上确有其人，其实我国大部分神仙在历史上都能好到原型，费长房的故事在《后汉书·方术列传八十二》中有所记载。

费长房是东汉汝南人士，有一天，他闲来无事，就在酒楼喝闷酒，隔着窗户向外看，看到一个老翁拿着一个大葫芦买着丹药，天色渐晚，街上除了老头已经没其他人了，正在这时，老翁突然化作一团烟雾，烟雾瞬间钻进了葫芦中。

这一切被费长房看了个真切，于是，第二天，他买了酒肉，去拜访这个老翁，老翁知道他的来意，就领着他一起钻进了葫芦，这一进去不要紧，发型里面别有洞天，雕梁画栋的房屋，奇花异草遍地都是。

老翁在葫芦天地中教费长房学了十几天的方术，临走时送给他一根竹杖，骑在上面能腾云驾雾。

费长房从葫芦里出来后，就回了家，发现家中已是物是人非，已经过去了十几年了，家人都以为他死了。

费长房从此做起了医生，医术高明，甚至可以起死回生，除瘟疫，保护了一方百姓，事迹被世人传颂。

但是费长房到达葛水时，老翁给他的竹杖丢失了，那些被他驱赶的瘟鬼看费长房失去法器，将其杀害，百姓得知费长房的死，如丧考妣，为他建立了墓冢，但是这个冢到了近代，在那场文革中被铲平，如今的墓只是一个根据记载重做的。

八仙中并没有费长房。八仙之说有很多种，现在流传比较广的说法是：铁拐李、锺离权、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、曹国舅、蓝采和、张果老等八人，此之外，还有汉代八仙、蜀中八仙、饮中八仙等说法。

在清代无垢道人的《八仙得道全传》中也有费长房这个人物，属于小说家言。《后汉书·方术列传》列费长房传记，见于正史，历史上当有有其人。不过，在《三洞群仙录》等仙传中，费长房的故事是经过演绎和传说的。

老子,庄子,孔子,孟子,墨子,荀子的姓名分别是李耳，庄周，孔丘，孟轲，墨翟,荀况

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

阴阳家，代表人物：邹衍

纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

杂家,代表人物：吕不韦

农家，

小说家，

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

产生原因：

（1）经济原因：生产力的发展。

（2）政治原因：奴隶制进一步崩溃，封建制逐步形成，历史经历着划时代的变革。

（3）阶级原因：代表不同阶级利益的思想家对当时的变革发表不同见解，形成不同派别，从而出现了“诸子百家”。

（4）环境原因：在诸侯割据称雄的时期，统治者不可能推行封建文化专制主义，相反，各诸侯国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚，使各个学派都有了发展机会。

孔子

大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。

孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。

孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。

相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。

孟子

孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

老子

姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）

《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

庄子

（约公元前369--前286），名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)，战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。 这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。 战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。

　　韩湘子是韩愈的侄孙．而韩愈祖籍昌黎．昌黎是韩氏一族的望郡，且韩愈也自称为”昌黎先生”

　　所以，韩湘子祖籍昌黎．

　　中新社石家庄十月十日电(肖英杰张凤民)最近，在河北省昌黎县荒佃庄乡韩营村发现《韩氏家谱》，证实“唐宋八大家”之首的韩愈祖籍在该县。这一发现引起新闻媒体和史学界的关注。近日，国内一些新闻单位的记者和文史专家前去采访和考证。

　　韩愈(公元七六八——八二四年)，字退之，号昌黎，唐德宗贞观八年(公元七九二年)考中进士，是中国文学史上著名的“唐宋八大家”之一。关于韩愈的祖籍究竟在哪里？国内史学界一直有争议。一说为河南省孟州，一说为河北省昌黎县，还有一说是辽宁省义县。《辞海》中解释说，韩愈之所以称“韩昌黎”，是因为辽宁省义县的“昌黎”在唐代时为韩氏郡望。

　　新发现的这本《韩氏家谱》的序言写道，韩愈的本源之地是现在的河北省昌黎县，但因其上几代先人都埋葬在河南省，他便归柩河南，而他的后世子孙却留在了昌黎。明朝的翟銮在《重修韩文公祠堂碑记》中也写道，韩愈的高祖以上先人实葬于现今的昌黎县，因而祠堂自然也建在昌黎县。明朝时昌黎境内曾修建两座韩文公祠，一座在县城里，一座在县城北三公里的五峰山上，后来都因为自然原因而毁坏了。目前，在五峰山上有一座新中国成立后重新修复的“韩文公祠”。

“八仙过海，各显神通”里的八仙，是家喻户晓的神话人物，铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子以及曹国舅。

“八仙过海，各显神通”原指八位仙人法力无边，在过东海时铁拐李建议将各自法宝投于水面各自过海，结果八仙各自渡过了东海。现引申为做事各有各的办法，也有各自拿出自己的本领比赛的意思。

八仙的来历

1、汉钟离

相传汉钟离诞生时，异光数丈，壮如烈火，他是中国民间道教传说中的神仙。天下道教主流全真教祖师，因受铁拐李的点化，上山学道。汉钟离馆双髻以传道，手摇芭蕉扇，袒露大肚，一派散仙之风。

2、张果老

张果老是八仙中一位真实的历史人物。张果老唐朝（618-907），本名张果，由于他年纪很大，所以人们在他的名字上加上一个老字，表示对他的尊敬，著名炼丹家张果胯下纸叠驴，就是民间所传八仙中的张果老。

3、韩湘子

韩湘子，字清夫，唐代人，擅长吹箫，拜吕洞宾为师，是八仙中最风度翩翩的。韩湘子属坎水之象，在民间传说中人间发生了大旱，韩湘子便为百姓吹横笛带来降雨。

4、铁拐李

铁拐李亦称李铁拐，曾于太上老君而得道神游时因其肉身物为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。

5、吕洞宾

吕洞宾，名岩石，字洞宾，道教主流全真派祖师。道成之后，普渡众生。世间多有传说，被尊为剑祖剑仙，吕洞宾属乾金之象，乾卦为纯阳，故而他被称为纯阳老祖，所持宝剑也称为纯阳剑。

6、何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，巧降及时雨，由于总是手持荷花，又称“荷仙姑”，何仙姑是属坤，土之象为柔土，她欲与吕洞宾配成夫妻，以示乾坤交泰之象。

7、蓝采和

他常穿破烂衫，一脚穿靴，一脚趾路，手持大白板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下，其饮酒量多而不最精通，酿酒技艺高超，自酿自饮。

8、曹国舅

仁宗曹皇后之弟，故称国舅，因为他的弟弟景植不法杀人而伏罪，曹景羞耻见于人，而隐居山野。

A 八仙的故事

在我国民间，几乎人人都熟悉“八仙过海，各显神通”的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢应当说，一切神灵都是人造的，所谓“八仙”自然也不例外。大部分是以历史人物为依据而产生的，不过说法有异。

大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物，到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后，才被正式确定下来。

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带)，唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她 进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙)，《唐书宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。

《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

“八仙过海”的民间故事

除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。

北宋建隆年间，沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。

B 八仙故事有哪些

八仙故事

八仙传说，在我国民间流传久远，影响深广。最早可上溯到唐宋时期，诗词、杂记中就有八仙之说。《太平广记》中也有八仙人物的记载。但其中所涉及的人物，并非我们今天所传的八位仙人。至明代吴元泰所撰《八仙出处东游记传》才认定：汉钟离、铁拐李、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅八位仙人，一直相传至今。

既然是八位仙人，他们的身世本来是无从查考，也无深究的意义。然而，神话在不断的创造、流传、丰富过程中，见于文献典籍却言之凿凿，把他们从天国拉到人世，或修行，或超度，人亦可以成仙。神话传说是口头文学，在人们口头流传过程中，经过众多民间艺人自觉不自觉地进行加工、丰富，创造了八仙的形象。尽管仙界的最高权威在八仙面前还显示着至高无上的权力和尊严，但八位仙人实际上并不甘愿受玉皇大帝的管束，也不听从道家鼻祖太上老君的调遣。他们天马行空，独来独往，成为神仙群体中的一个小小的流派—逍遥快乐的散仙。

人们在现实中遭受压迫，或者不能实现的愿望，就把它寄托在幻想世界里，借助想象力支配自然，把自然力加以形象化，以实现自己的目的。八仙的传说故事中，就寄予着人们的思想，意志和愿望。八仙同情劳动人民，给予关注或暗中帮助，惩恶扬善，抑富济贫。人们的口头文学创造了八仙，八仙自然受到人们的喜爱。特别是八仙过海的传说深入人心，八位仙人各有各的卓著才干，各有一手应变的绝招，成为智慧的化身，给人们以极大的启迪和鼓舞。他们的故事数百年来结晶为一句民谚：“八仙过海，各显神通。”在人们心中留下了可资借鉴的榜样和永久的魅力。

八仙故事流传到今天已不再是简单的民间传说，已经形成了一种文化现象。与人们的日常生活中无处不在，常见以八仙命名的八仙祠、八仙桌、八仙宴、八仙秧歌等等，目之所及的花瓶、香炉、钱币、铜镜、门楹、文房上的八仙图案比比皆是，表现手法更是千变万化，还有明八仙、暗八仙之分，人们对八仙的喜爱与敬仰可窥一斑。

先贤有联语：九天阊阖开宫阙，八仙过海在蓬莱。

蓬莱因八仙而神秘，八仙因蓬莱而传奇。

吕洞宾

吕洞宾名岩，号纯阳，晚唐关西河中府承乐县人。他屡试不第，整日为自己怀才不遇而苦恼，后隐居终南山修道。一日与汉钟离巧遇，钟想捉弄他一下，便让他煮上一锅小米饭，然后施道术将他‘点’入梦境。他梦中中了举人，享尽了荣华富贵。可是梦醒之时，他煮的小米饭还未熟。这就是有名的“黄粱美梦”之说。钟离权以此法彻底破除了吕洞宾功名利禄的欲望。吕不禁感慨万端，便拜钟离权为师，以求脱尘之道。钟怕他俗念难灭，又对他进行了十次考验，他次次过关，钟这才将他超度升仙。元代时他被封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，统称吕祖，为全真道北五祖之一。在民间传说中，他是一位集“剑仙”、“酒仙”、“色仙”、“诗仙”于一身的放浪形骸的神仙。

铁拐李

铁拐李又称李铁拐，其名甚多，有李凝阳、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。生于何时，众说纷纭。传说他于华山寻到与自己同姓的道教鼻祖李耳，受其点化而成仙。太上老君李耳带其游历诸仙山，临行前嘱其徒弟杨子守住他的肉身，约定七日不返方可焚化。岂料守到六日，杨子家人告急，其母病危，遂焚化李玄肉身而去。待李玄随老子游历归来，已不见自己的尸身，却遇一饿殍之尸倒卧山中，情急之下，只好将自己的游魂附于饿殍之尸，因此而变成蓬首垢面袒腹跛足的乞丐模样，世人也因此唤他作“铁拐李”。关于铁拐李换身另有一说，说他学道于终南山，在一次元魂出窍时，躯体被老虎吃掉，元魂只好钻进刚死的乞丐体中，于是变成后来的样子。情节有别，结局一样。

汉钟离

汉钟离姓钟离，名权。据称是汉代钟离子，因此民间有称之为“汉钟离”，仿佛他姓汉，名钟离。道教宣传，意欲达到“贵为将相，不如修道成仙”的效果，变为他演绎出“将门虎子”的身世，说他的父亲是东汉的大将钟离章，在他出世之时，就伴随着一股仙气，只见异光数丈如烈火，如同一个仙人下凡。他说了一句：“身游紫府，名书玉京”，一语惊人。“紫府”与“玉京”是玉皇大帝的宫殿，仿佛他真是神仙下凡一般。因出身将门，被视为虎子。后来果然在朝中成为一员武将。适逢匈奴扰边，他奉命领兵征战，却大败而归。此时人们才认识到，将门未必出虎子。他无颜于世，便进入深山，恰遇一位东华道人，传授真秘诀，将他度化成了神仙。

蓝采和

蓝采和原名许坚，唐朝人，因他唱歌时多以“踏踏歌，蓝采和”，人们便称他为蓝采和。传说他是赤脚大仙降生，身虽为人，却不昧本性，放荡不羁，玩游一世。终年只穿一蓝衫，一脚着靴，一脚赤足。每于街上讨钱，常执大拍板边歌边行。他的歌谣随口而出，看来似狂非狂，却有神仙意韵，令人莫测。他周游天下，偶与铁拐李相遇，便于之论道。后遇吕洞宾，言说奉玉帝之命来超度他成仙，他便随吕洞宾飘飘乎乎飞入天庭。蓝采和的踏踏歌词，最为著名的一首是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷多来更。朝骑鸾凤到碧落，目见桑田变白波。常景明辉在空际，金银宫阙高嵯峨。歌辞极多，率皆仙意，人莫之测。南唐沈汾《续神仙传》等典籍均有记载。

韩湘子

韩湘子本名韩湘，是唐代大文学家韩愈的侄孙。八仙中的韩湘子并非此人而是韩愈的族侄。但后人把这位族侄的故事附会在族孙身上，并尊之为“韩湘子”。传说韩湘子生有仙骨，素性不凡，厌烦华丽，喜欢恬淡，佳人美女，全不动心，美酒佳肴，不能溺其志。他所热心的是道家的修炼之法，黄白之术。韩愈屡次劝他读书求进取，他却总是回答：“我所学的与你所学的绝不相同。”韩愈恼怒，狠狠的训斥了他。一天，湘子外出访师，恰好遇见吕洞宾和钟离权，便弃家随二人学道去了。后来到了一处地方，见仙桃红熟，他便爬上树去欲摘仙桃，结果桃枝断折，他坠于地上，身死而尸解，于是便成了神仙。韩湘子给人的印象最深的是他未卜先知的本领，他所预测之事，尔后皆都应验。

张果老

张国老原名张果，因其长寿，数百岁，所以世称张果老。传说他是宇宙混沌时期的白蝙蝠，因受天地之气，得日月之精，历岁久远，化而为人。后隐于恒州中条山，接受铁拐李等仙人的论道说法，往来汾晋之间，长生不老。许多年逾古稀的老人回忆，童年时见他，他就自称有好几百岁了。唐玄宗有一女儿叫玉真公主，喜欢修道，唐玄宗便想将她嫁与张果，以求双修成仙。张果敲着渔鼓筒板唱道：“娶妇得公主，平地升公府，人以可喜，我以可畏。”唱完大笑不止。然后掏出纸驴，吹起成形，到骑而行。他这种玩世不恭的态度家喻户晓，至今尚有两句歇后语：张果老倒骑毛驴—往后瞧；骑驴看唱本---走着瞧。后人给张果老送的一首诗很有意趣：举世多少人，无如这老汉，不是倒骑驴，万事回头看。

曹国舅

曹国舅原名曹佾，广东人，宋仁宗的大国舅。他虽出身贵族，却天资聪颖，纯洁善良，不贪富贵，酷慕清虚。宋仁宗的第二国舅是个 ，恃势作恶，巧取豪夺。一次，二国舅路遇一秀才携妻进京赶考，见那 子姿色迷人，便将他夫妻骗至家中，先将秀才投入井中害死，后玩弄了他的妻子。之后，秀才之妻诉案包公，包公将二国舅铡死。曹国舅深以其弟作恶为耻，觉得无颜面对世人，遂出家进山修道。在山中他遇到钟离权和吕洞宾，二人问他：“听说你在修炼，所修的是什么呢？”他答：“修道。”“道在哪里呢？”他以手指天。二位又问：“天在何处？”他用手指向心窝。二位神仙笑着说：“心就是天，天就是道，你亲眼见到道的本来面目啦！”于是教他以还真秘术，引他入了仙班。

何仙姑

何仙姑原名何秀姑，广州增城县人，是八仙中唯一的女仙。生下来时紫云绕室，头顶有六根长毫。唐武则天朝，家住云母溪。十四五岁时，梦中得神人指示：“食云母粉，当轻身不死。”从此每天吃云母粉，果然身轻。其母以女大当嫁之由，为她择配，她却死活不允。一天，她在溪边巧遇铁拐李和蓝采和，二人授她以仙诀，从此她常往来于山谷中，行走如飞。朝去而慕归。母亲问她行踪，她只说去了名山仙境与仙人论道。渐渐长大之后，言论异乎寻常。武则天听说她的奇闻，便遣使召她进京，将到京师，忽然不见，四下寻找，踪影全无。到景龙年间，由铁拐李引导，大白天里升仙而去。天宝九年，有人在麻姑坛见她站在五色云中。大历年间，又有人见她在广州小石楼。

3楼

八仙过海

相传，一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。

汉锺离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，何仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛人水中，借助宝物大显神通，傲游东侮。

八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗，东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，腰斩两个龙子，虾兵蟹将抵挡不往，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔众仙而来。危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避，众仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战，正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。

八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。 这就是「八仙过海」的故事。

八仙在中国民间的众多神仙中，锋头最劲、影响最大的神仙，有关他们的传说也一直为人所津津乐道，尤其是明朝吴元泰的《八仙出处东游记》所述的八仙过海的故事更是脍炙人口。八仙的传说始於唐代，其时已有「八仙图」、「八仙传」等，然八仙姓氏至宋代尤有变更，至《东游记》始定为李铁拐、汉锺离、张国老、何仙姑、吕洞宾、蓝采何、韩湘子、曹国舅八人。其故事传说大多可以在唐、宋书籍种觅得踪迹，少数见於明代记载。唐代李白、贺知章、李适之、汝阳王李琏、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂八位皆善饮酒 赋诗，称为酒中八仙鶤。

C 八仙具体的故事都有几个

先说第一位来铁拐李！他自是元朝末期人！真名叫李月,后改为李玄！是一名修道之人！

第二个是汉钟离！他和铁拐李是同一时期的人！其实汉钟离真名叫钟离全,是一位桥夫！

第三个是张果老！张果老是唐太宗年间的人！～他的真正的名字叫张果！是一名隐士,爱游山玩水！

第四个是吕洞宾！他的真名字叫吕彦吕洞宾是八仙中人情味最浓的一个！他好酒好色！在明朝时期吴元泰著的＜东游记＞中就有”吕洞宾三戏白牡丹”之说！

第五个是何仙姑！何仙姑在民间是一名靠织布！卖草鞋为生的女子！她的名字叫何汝仙

第六个是韩湘子！据说他是大诗人韩愈的侄子！也有的书上说他是韩愈的侄孙子至今说法不一！

第七个是蓝采合！他是民间一名靠卖唱为生的乞讨之人！不过人长的眉清目秀！很受大家喜欢！他的名字我不是太清楚

最后一个是曹国舅！他是唐朝太宗年间皇上的至亲爱妾银妃的哥哥！他并不叫曹国舅因为他是皇上的大舅子所以就有人叫曹国舅一说了！他的真名字叫曹文当年和妹妹一起回洛阳探亲！正好赶上皇上出巡相中了曹文的妹妹！便把他妹妹纳入宫去做了妃子,所以有的世人就称他为国舅了！

D 八仙传说的民间“八仙过海”故事

北宋建隆年间，沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，版凡军人犯了法，都发配沙门岛权。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。

E 八仙的小故事

一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。

汉钟离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛入水中，借助宝物大显神通，游向东海。

八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗。东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，腰斩两个龙子。虾兵蟹将抵挡不住，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。 东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔众仙而来。危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避。众仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战。正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。

八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。

比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

F 八仙饭店八位主事都是谁

不知道八位主持是谁？这是你说的，我叫王毅。张三。刘道后。七道湾。八家户。九龙潭。你看这么多人都出来了，何止18个？大家都围着他吃饭呢。

G 八仙过海的故事要非常简短

相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐版李（或吕权洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。 此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨 往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。

八仙的传说在我国民间可谓家喻户晓。并且，八仙中，几乎每一个神仙都有着其各自的身世和传说。而在历史上，八仙中有几位，也是颇有来头之辈。

韩湘子

在神话中，韩湘子是吕洞宾的徒弟。按照八仙神话体系，吕洞宾和韩湘子都是唐朝人，并且韩湘子是唐代大文学家韩愈的侄孙。

在历史上，韩湘子的原型韩湘确实是韩愈的侄孙。本世纪初年，中学语文课本的必读诗词中，有一首诗名为《左迁至蓝关示侄孙湘》的诗歌。这首诗，事实上就是韩愈被唐宪宗发配岭南的路上，写给韩湘的。

韩愈时代，佛教和道教产生了巨大的社会影响力，尤其是唐宪宗沉迷佛教，为此韩愈多次谏言唐宪宗不要沉迷佛事，最终触怒宪宗皇帝，遭到流放。

不过，韩愈是具备一定社会影响力的，在韩愈带动下，儒家集团和佛道两教产生剧烈冲突。而道教为了增强影响力，对韩愈的行为作出反击，于是，韩湘子成仙得道的神话得以出炉。

事实上，历史上的韩湘并没有修仙，而是选择科举之路，并且，在唐穆宗在位期间，确实金榜题名。

曹国舅

在神话中，曹国舅也是吕洞宾的徒弟。依据八仙神话的故事架构，曹国舅是宋朝皇帝的小舅子。

在历史上，曹国舅的原型系曹佾。曹佾的出身要比韩湘显赫很多。曹佾的祖上，系北宋名将曹彬。曹彬在世期间，是宋太祖麾下的得力战将。曾为北宋朝廷在吞并后蜀和南唐等政权中立下赫赫功劳。尤其是曹彬下南唐的故事，在中国历史上为人津津乐道。

曹佾的姐姐是宋仁宗的皇后。从时间线来看，曹家到曹佾这一代，北宋已经开国数十年。在这数十年时间里，曹家始终保持显赫地位，这一点，在古代史上算是很难得了。

宋仁宗在位时期，宫中曾发生兵变，曹后在平乱过程中发挥了将门虎女的优势：曹后指挥太监和宫女平定叛乱，堪称有条不紊。而从这个细节来看，不难得出曹后是一个阳刚之气较多的女子，因此不为宋仁宗所喜爱。宋仁宗死后，宋英宗继位。因为掌权的问题，宋英宗和曹太后还发生过冲突。

而在皇帝和皇后、太后存在冲突的状态下，作为皇后、太后的娘家人，是需要谨慎的。曹佾在历史上，就是一个这样的人：曹佾为人十分低调和谨慎。从来不从事招摇的活动，避免被政敌抓住把柄。

后世道教在营造神仙传说的时候，考虑到曹家在宋朝的家世，于是，曹国舅的神话产生了。

铁拐李：葫芦（可救济众生）汉钟离：扇子（能起死回生）吕洞宾：宝剑（可镇邪驱魔）张果老：鱼鼓（能占卜人生）曹国舅：玉板（可静化环境）韩湘子：笛子（使万物滋生）蓝采和：花篮（能广通神明）何仙姑：荷花（能修身养性）