核心导读

俗话说：“立夏三朝看芍药。”5月5日已进入农历“立夏”节气，而扬州的芍药，也正值“花开烂漫”时，因此，眼下已到芍药最佳观赏期。

1

扬大芍药研究基地冠全国

新“金带围”有望育成

扬州大学文汇路校区，有一个大型的芍药研究基地，这里有12万多株芍药，共218份芍药种质资源。

眼下，芍药基地万花盛开，如同花海，有红、粉红、白、黄等多种颜色。扬州大学园艺与植保学院教授陶俊说，这个芍药基地是我国目前最大的种质资源圃之一。

陶俊说，研究团队的研究目的是筛选出适合扬州推广栽培使用的优良切花品种两个、蓝紫色优良地景品种两个、**优良地景品种两个。

目前，研究团队已选育出新品种芍药3个，品种名分别是出水芙蓉、桃花托金和惜春。

可喜的是，研究人员已选育出非常接近“金带围”特质的芍药品种，“目前品种性状正在稳定中。”

记者了解到，“金带围”是扬州芍药精品中的精品，但在上世纪70年代消失。

陶俊说，因需从事研究，芍药研究基地目前还不能对外开放，但可以通过其他形式如媒体报道对外展示。

2

瘦西湖玲珑花界和簪花亭

芍药成花中“明星”

“扬州有两个市花，一个是琼花，一个是芍药，现在正是观芍药最好的时候……”这是记者在瘦西湖簪花亭和玲珑花界听到最多的解说词。导游小吴说，芍药是他们向游客介绍的重点，讲解的内容除了花事，还有“四相簪花”的典故。

瘦西湖是扬州芍药相对集中的地区，主要分布在簪花亭和玲珑花界，八成的芍药已是花开烂漫，另外两成还待字闺中。

瘦西湖基建科郭卓荦说，簪花亭和玲珑花界的芍药共有30多个品种。他还推荐游客多留意观赏两种黑色系的芍药“乌龙探海”和“黑绣球”、两种复色系的“胭脂点玉”和“粉盘托金针”，另外还有白色的金环型芍药。

3

扬州芍药花期25天

花瓣最多可达880瓣

在扬州，芍药前一年6-7月在地下宿根顶端孕育，经过花芽分化的茎芽，在气温回升的2月中下旬萌芽出土，萌芽时多数呈现紫红色，少数品种是黄绿色。萌芽20天左右时快速生长，于3月底在茎的顶端出现花蕾。随着茎叶生长，花蕾不断发育，在4月下旬花朵初放，一般在5月中旬花期结束。

芍药单花开放的时间有5-9天，其中单瓣花开放的时间短些，重瓣花开放的时间长些。群体花期（指从早花品种开花到晚花品种谢花）约为25天，盛花期出现在5月5日前后两三天，与“立夏三朝看芍药”俗语完全相符。

芍药花期若光照不足，花色就会不够艳丽；但若光照太强会灼伤花朵，花期也会缩短。因此，在花期适当遮阳可以延长芍药观赏期，但也不能遮阳过度，不然芍药开花少，花色暗淡，花形不正常。

野生芍药花瓣5-13枚，栽培品种经过长期人工选育后花瓣数逐渐增多，多的可达300枚左右，有的台阁类型品种甚至多达880枚。

花瓣的正常增加，是由外向内递增，在花托上整齐地排列，形状相似，且由外向内逐渐变小。

芍药为何会有那么多花瓣？

原来，在芍药品种演化过程中，雄蕊会“变成花瓣”。最先单瓣花朵中的雄蕊的花丝和花药增粗变大，雄蕊群体呈现金灿灿的半球状，命名为“金蕊型”；继而雄蕊变成狭长的花瓣，有的花瓣边缘会有**花药的痕迹；再继续演化至花药痕迹逐步消失，狭长的花瓣群体组成隆起的半球形，称之为“托桂型”；有的品种在外瓣与变瓣之间残留一圈正常的雄蕊，命名为“金环型”（如“金带围”）；雄蕊变瓣继续演化，全花呈现高起的冠状，命名为“皇冠型”；最后，雄蕊变瓣充分瓣化、形成完全的花瓣，全花如绣球状，命名为“绣球型”。

记者向家富文/图

延伸阅读

扬州与芍药的缘分

扬州是栽种芍药胜地

芍药是深根性植物，要求栽培土壤土层深厚，肉质根适合在疏松而排水良好的沙质壤土上生长。在中性或微酸性土壤中生长良好，不耐盐碱。

陶俊认为，扬州是冲积平原，土层深厚肥沃，是栽种芍药的胜地，宋时即有“洛阳牡丹、广陵芍药并美于世”之说。

扬州芍药曾“天下冠”

扬州芍药栽培始于唐而盛于宋。欧阳修任扬州太守时（1048年）芍药已经遍植郊野，种花之家，园舍相望，感叹“琼花芍药世无伦”。在宋代，扬州芍药不仅数量多，而且名品迭出，已经成为全国芍药栽培和观赏中心。古人留存至今的4部芍药谱中，有宋代刘颂《维扬芍药谱》（1073年）、王观《扬州芍药谱》（1075年）、孙武仲《芍药谱》（1075年）计3部，都是记载扬州芍药的品种分类谱，以“冠群芳”、“御衣黄”、“金带围”等最为著名。

曾做过扬州司理参军的北宋科学家沈括在《梦溪笔谈·补笔谈》记载一则“四相簪花”的史实，故芍药又称“花相”。

苏轼任扬州知府时（1092年）感叹芍药生长繁盛和品种类型繁多而赞誉“扬州芍药天下冠”。

清初，扬州园林渐盛，各园皆辟花圃，康熙年间茱萸湾到瘦西湖城北一带皆种芍药。陈号子《花镜》（1688年）记载了扬州芍药的88个品种，赞“芍药唯广陵者为天下最”。乾隆时不但广为栽培，而且开始对芍药进行花期调控，《扬州画舫录》记载：“冬于暖室烘出芍药牡丹，以备正月园亭只用。”

本报推荐

扬州芍药观赏好去处

除了扬州大学芍药基地和瘦西湖外，在扬州观芍药还可去哪些地方？记者为您梳理一些好去处。

茱萸湾风景区芍药圃有70多个芍药品种，假山式的芍药圃也是一大美景。

古运河芍药圃位于东关古渡附近，面积并不大，取精致灵巧之意。

里下河地区农科所辐照中心这里原本是芍药研究基地，目前还存一小片芍药，依旧可观各色芍药花。

苏农二村小区这里不少居民家都栽植芍药，或一丛或多丛，与正值盛花期的月季一起，芳香扑鼻。

仪征芍药园这里是扬州面积最大的芍药观赏地，芍药品种也很丰富，最好骑着自行车在田间小道边兜风边观赏。来源扬州网-扬州晚报)

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“风流子”，本唐教坊曲名。《挥尘录》：“周美成为溧水令，主簿之姬有色而慧，每出侑酒，美成为《风流子》以寄意。”双调，一百零九字，上片十二句，五平韵；下片十句，四平韵。

“金谷”两句。“金谷”，即金谷园，为晋石崇所筑，其址在河南洛阳西北，内多植有芍药。此言金谷园中虽然已是找不到芍药的踪迹，但芍药花早已经在民间普及开来了。所以每当初夏南风熏人之时，芍药花就会从春梦中苏醒一一含苞绽放。“国色”，本指牡丹，因为芍药花也与牡丹花相似，故兼称之。“半欹”四句，状花。此言芍药的花色有白有红，品种繁多，在其花盛开之时，简直可以引来凤凰至前展翅而舞，同庆吉祥。因为芍药、牡丹，同为花中之富贵者，而凤凰又是百鸟之王，所以词人联想到花、鸟双至共现的吉利彩头。又言芍药花红色的花瓣内能分泌出芬芳的蜜汁，绿叶扶疏衬映艳花，显得越发精神。它种植在绘有蟠龙图形的花盆里供人观赏，显得富贵而又大方。“窈窕”两句。此言美人儿在闺房中睡醒起来，踱到阶前，面对庭院中盛开的芍药花，也会被它的美丽惊呆而脉脉无言。“慵整”四句。言这位佳人自愧人不如花之娇艳，就索兴懒于梳妆打扮，任由睡后零乱的长发斜披一边，并且引动她进一步自伤：如果青春一旦过去，容颜将会更加憔悴。想着想着，不由得悲从心起，泪珠儿也像暮雨一样纷纷落下。上六句也含有以人拟花之意。上片多方设喻作譬，盛赞芍药花的美。

“轻桡”两句，闲补一笔绘出南宋时的一幅风俗画。“秋娘渡”，为渡口名，蒋捷《一剪梅》词：“秋娘渡与秦娘桥”句可证之。这里泛指所经过的渡口。此言卖花女子用小舟载着芍药花向花市驶去，途经渡口，与渡船相遇，激起来的浪花打湿了卖花女的罗裙。“二十四桥”两句。“二十四桥”，在扬州城中，而扬州在当时以盛产芍药著名于世。宋王观《扬州芍药谱》云：“扬之芍药甲天下。”并且当时的二十四桥周围遍种芍药，所以姜夔《扬州慢》词有：“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？”“红药”，即芍药，可作为明证。“罗”，可释为周围。此是词人从眼前之花想到它的盛产之地。此言词人想起扬州二十四桥的周围，一定仍是遍植芍药，如今也有香气充斥桥的两岸了。“念碎劈”四句。此言他想到眼前盛开的芍药花，它终有凋零散乱之日。在考虑再三之下，他偷偷地剪下美丽的重瓣芍药花，去赠给一位佳人。赠白芍药花用以勉励其如白芍药之玉洁冰心；重瓣者，喻己之相思重重也。“终将”两句。“凤池”，即凤凰池，旧时中书省的所在地。此喻为作官。然词人布衣一生，终无“凤池”之望也。此处是说：遥想今后当我功成名就之时，我就会衣锦荣归留居是地，那末就可以在芍药花旁吟咏自娱，直到花瓣纷落之时才罢休。下片由花及人，词人爱花之心历历可见。

芍药 Paeonia Lactiflora(Palbiflora)

别名:将离、离草、婪尾春、余容、犁食、没骨花、黑牵夷等。属于毛茛科芍药亚科芍药属。

多年生宿根草本，高1米左右。具纺锤形的块根，并于地下茎产生新芽，新芽于早春抽出地面。初出叶红色，茎基部常有鳞片状变形叶，中部复叶二回三出，小叶矩形或披针形，枝梢的渐小或成单叶。花大且美，有芳香，单生枝顶；花瓣白、粉、红、紫或红色，花期4一5月。古人评花：牡丹第一，芍药第二，谓牡丹为花王，芍药为花相。因为它开花较迟，故又称为“殿春”。

芍药属植物约35种，分布于欧、亚大陆温带地区，根据其生长习性和花盘形状分为两组。一是牡丹组，系落叶灌木或亚灌木，花盘杯状或盘状，革质或肉质，全包住心皮或包住心皮的基部。我国产三种(不包括变种)，即牡丹、黄牡丹和紫牡丹。二是芍药组，系多年生草本，花盘不发育，包住心皮基部，不很明显。芍药组植物约30种，主要分布在欧、亚大陆温带地区。另有二种产美洲，有的把它们另列为一组，称美洲芍药组。

国外产的芍药组植物，都是花卉的重要种，其中最主要的有四种：蕨叶芍药，花血红色，原产保加利亚和高加索；淡黄芍药，花淡**，或带浅绿色至白色，原产黑海和里海之间地区；黄芍药，**，原产黑海和里海之间地区；红心芍药，花白至深红，原产欧洲南部。

我国产的芍药组植物有八种和六个变种，其中通常直称为芍药的，是近代芍药品种群的主要原种。八种芍药分别是：草芍药、美丽芍药、芍药、多花芍药、白花芍药、川赤药、新疆芍药和窄叶芍药。

草芍药别名山芍药、野芍药，花白色、红色、紫红色，主要分布在我国四川东部、贵州、湖南西部、江西、浙江、安徽、湖北、河南西北部、陕西南部、山西、河北、东北。在朝鲜、日本及苏联远东地区也有分布。其变种有毛叶草芍药。

美丽芍药花红色，主要分布于云南东北部、贵州西部、四川中南部、甘肃南部和陕西南部。

芍药花白色，有时基部具深紫色斑块，主要分布于东北、华北、陕西及甘肃南部。在朝鲜、日本、蒙古人民共和国和苏联西伯利亚地区也有分布，其变种有毛果芍药。

多花芍药花白色，主要产于我国西藏南部，在尼泊尔、印度北部也有分布。

白花芍药花白色，产于西藏南部。

川赤药的花多为紫红色或粉红色，主要分布于西藏东部、四川西部、青海东部、甘肃及陕西西南部。其变种有毛赤药、光果赤药、单花赤芍。

新疆芍药的花红色，产于新疆北部阿尔泰山区。

窄叶芍药花紫红，产于新疆西北部阿尔泰及天山山区。有变种块根芍药。

芍药不仅是名花，而且根可供药用。根据分析，芍药根含有芍药甙和安息香酸，用途因种而异。中药里的白芍主要是指芍药的根，它是镇痉、镇痛、通经药。对妇女的腹痛、胃痉挛、眩晕、痛风、利尿等病症有效。一般都用芍药栽培种的根作白芍，因其根肥大而平直，加工后的成品质量好。野生的芍药因其根瘦小，仅作赤芍出售。中药的赤勺为草芍药的根，有散淤、活血、止痛、泻肝火之效，主治月经不调、痰滞腹痛、关节肿痛、胸痛、肋痛等症。

芍药的种子可榨油供制肥皂和掺合油漆作涂料用。根和叶富有鞣质，可提制拷胶，也可用作土农药，可以杀大豆蚜虫和防治小麦秆锈病等。

芍药花大艳丽，品种丰富，在园林中常成片种植，花开时十分壮观，是近代公园中或花坛上的主要花卉。或沿着小径、路旁作带形栽植，或在林地边缘栽培，并配以矮生、匍匐性花卉。有时单株或二、三株栽植以欣赏其特殊品型花色。更有完全以芍药构成专类花园称芍药园。

芍药又是重要的切花，或插瓶，或作花篮。如在花蕾待放时切下，放置冷窖内，可储存数月之久。作切花用的主要为重瓣品种；单瓣的插瓶，几天就辨落花谢。

芍药栽培的历史悠久，据考证汉时长安地区就有栽培。盛产芍药的地区常随朝代的变更而变迁，隋唐后是扬州，极盛于宋。刘颁《勺药谱·序》说：“天下名花，洛阳牡丹，广陵(即扬州)芍药，为相牟埒”。《本草》载：“芍药……处处有之，扬州为上”。周文华《汝南圃史》称述“扬州之芍药冠天下”。陈淏子《花镜》中也认为“芍药推广陵者为天下最”。

宋朝以来有关勺约的著作中都十分推祟扬州芍药，但是就在宋代，种植芍药之盛也不限于扬州。刘颁《芍药谱·序》里写道：“自广陵南至姑苏，北入射阳，东至通州海上，西止滁和州，数百里间人人厌观矣。”

到了明朝，芍药牡丹栽培中心转移到了安徽毫州，清朝又转到山东曹州(今山东菏泽)，后又转至北京丰台一带。《析津日记》记载：“芍药之盛，旧数扬州，……今扬州遗种绝少，而京师丰台，连畦接畛……”，可见当时种植之盛。

芍药性耐寒，在我国北方都可以露地越冬，土质以深厚的壤土最适宜，以湿润土壤生长最好，但排水必须良好。积水尤其是冬季很容易使芍药肉质根腐烂，所以低洼地、盐碱地均不宜栽培。芍药性喜肥，圃地要深翻并施入充分的腐熟厩肥，在阳光充足处生长最好。

芍药的繁殖有播种、扦插和分株法，通常以分株繁殖为主。分株期以九月下旬至十月上旬为宜，将根株掘起，震落附土，用刀切开，使每个根丛具2～3芽，最好3～5芽，然后将分株根丛栽植在准备好的圃地。如果分株根丛较大(具3～5芽)，第二年可能有花，但形小，不如摘除使植株生长良好。根从小的(2～3芽)，第二年生长不良或不开花，一般要培养2～5年。

播种繁殖以种子成熟后采下即播种为宜，越迟播发芽率越低。芍药种子有上胚轴休眠现象，播种后当年秋天生根，次年春暖后芽才出土。幼苗生长缓慢，有的芽3～4年才可开花，还有到第5～6年才开花的。

扦插法可用根插或茎插。秋季分株时可收集断根，切成5～10厘米一段，埋插在10～15厘米深的土中。茎插法在开花前两周左右，取茎的中间部分由二节构成插穗，插温床沙土中约一寸半探，要求遮荫并经常浇水，一个半月至两个月后既能发根，并形成休眠芽。

然而，芍药被称为女科之花，并不是因为它的花美，而是因为它的根好。芍药的根仍称为“芍药”，是著名的中药材。早在一千多年前的医药著作《本经》里，已有芍药的名称记载。南北朝杰出的医学家陶弘景开始把它分为白芍、赤芍两种。它们不同之处在于：赤芍为野生品，入药以原药生用，其功用长于凉血逐瘀；白芍为栽培品，经刮皮、水煮、切片、晒干而成，功效长于补血养阴。其中尤以浙江出产的芍药，品质最佳，称为“杭白芍”。

古方以白芍为主要药物的数以百计，如“桂枝汤”用芍药和肌表之荣卫；“黄芩汤”用芍药和腹中之荣气；“炙甘草汤”用芍药补血脉之阴液。在妇产科临床上，芍药更是得到广泛应用。例如：

白芍配熟地——肝肾并补。于血气亏虚之症，可少女发育偏迟，月经推迟，经量少而淡者，用“四物汤”，取芍、地为主药。常用熟地30克（脾胃功能不佳者改用炭熟地），炒白芍12克，大补阴血，益肾生精。

白芍配当归——补血和营，兼以安胎。临床对于血气不足，气血失调，经常二药等量相配，养血补血，和血敛肝，使营血充盈。对气血不足所引起的胎动不安，我们也常取当归10克，配白芍10克而用之、每能取得满意效果。

芍药配川芎——守中有动，血畅气化。川芎号为补肝之气。气盛者，必须用酸的东西来使它收敛，白芍味酸，号为敛肝之液，白芍与川芎各用9克（二药均微炒），对气机不调，月经先后不均，来潮不畅者，能鼓舞气化，调整月事。如经期量多，则用炒的白芍12克、炒川芎4．5克。

芍药配柴胡——最得力于“逍遥散”这一古方。古人认为妇女以血为本，常不足于血而有余之气，若情志不遂，木失条达，肝失柔和，则肝气横逆，胁痛寒热等症最为多见。

“逍遥散”以白芍养血以涵其肝体，配柴胡辛散以顺肝之胜。临床上，我们还常以此二药配香附、八月扎、郁金、乌拉草、桔叶等用于经前乳胀、乳房小叶增生及肝郁乳汁不行等，都甚应手。

此外，临床妇科还用赤芍配制大黄及清热破行之品，治疗急慢性盆腔炎；用白芍配白术治疗肝、脾二脏失职所致的崩漏，月经过多；用白芍配杞子，治疗妇女更年期综合征；凡此种种，不胜枚举。芍药以其养血敛阴，补而不腻，柔肝缓中，止痛收汗等功用，在中医临床上得到广泛应用，尤其是在妇产科方面。可以说，妇女一生的用药常见芍药，芍药真不愧为女科之花，妇女之良友。

1 国学经典有关诚信的文言文

精锐教育提醒您：曾子杀猪

曾子之妻之市①，其子随之而泣。其母曰："女还②，顾反，为女杀彘③。

妻适市反⑤，曾子欲捕彘杀之④，妻止之曰："特与婴儿戏耳⑥。"

曾子曰："婴儿非与戏耳⑦。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。"

遂烹彘也⑾。

选自《韩非子》，中华书局《诸子集成》本1954年版

注释

①市：集市。

②女还：你回去吧。 女，同“汝”，人称代词，你。

③顾反为女杀彘：等我回来为你杀猪。顾反：我从街上回来。 反，通“返”，返回。彘：读"zhì”，意为猪。

④（曾子欲捕彘杀）之：代词，指猪。

⑤妻适市反：妻子刚从集市回来。适：恰巧。

⑥特与婴儿戏耳：只不过与小孩子开个玩笑罢了。特……耳：不过……罢了。特，不过，只是。 耳，同“尔”，罢了。

⑦非与戏：不可同……开玩笑

⑧今子欺之：现在你欺骗他。子：你，对对方的称呼。

⑨而：则；就。

⑩成教：教育有效果。

⑾逐烹彘也：于是就杀猪煮肉吃。

[编辑本段]译文

曾子的夫人到集市上去，她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你回家，等我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪杀猪。他的妻子阻止他说：“不过是和孩子开玩笑罢了。”曾子说：“（妻子），小孩是不能和他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，等着父母去教他，听从父母亲的教导。今天你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人。母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的方法。” 于是（曾子）就杀猪煮肉（给孩子吃）。

[编辑本段]参考故事

曾子的妻子到集市上去，她的儿子哭着跟着她。他的母亲（骗他）说：“你回去，等一会（娘）回来给你杀猪（吃）。”孩子信以为真，一边欢天喜地地跑回家，一边喊着：“有肉吃了，有肉吃了。”

孩子一整天都待在家里等妈妈回来，村子里的小伙伴来找他玩，他都拒绝了。他靠在墙根下一边晒太阳一边想像着猪肉的味道，心里甭提多高兴了。

傍晚，孩子远远地看见了妈妈回来了，他一边三步作两步的跑上前去迎接，一边喊着：“娘，娘快杀猪，快杀猪，我都快要馋死了。”

曾子的妻子说：“一头猪顶咱家两三个月的口粮呢，怎么能随随便便就杀猪呢？”

孩子哇的一声就哭了。

曾子闻声而来，知道了事情的真相以后，二话没说。转身就回到屋子里。过一会儿，他举着菜刀出来了，曾子的妻子吓坏了，因为曾子一向对孩子非常严厉，以为他要教训孩子，连忙把孩子搂在怀里。哪知曾子却径直奔向猪圈。

妻子不解地问：“你举着菜刀跑到猪圈里干啥？”

曾子毫不思索地回答：“杀猪”。

妻子听了扑哧一声笑了：“不过年不过节杀什么猪呢？”

曾子严肃地说：“你不是答应过孩子要杀猪给他吃的，既然答应了就应该做到。”

妻子说：“我只不过是骗骗孩子，和小孩子说话何必当真呢？”

曾子说：“对孩子就更应该说到做到了，不然，这不是明摆着让孩子学着家长撒谎吗？大人都说话不算话，以后有什么资格教育孩子呢？”

妻子听后惭愧地低下了头，夫妻俩真的杀了猪给孩子吃，并且宴请了乡亲们，告诉乡亲们教育孩子要以身作则。

虽然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他却教育出了诚实守信的孩子。曾子杀猪的故事一直流传至今，他的人品一直为后代人所尊敬。

2 120字以上的国学类文言文,急需

《身有至宝》：西城贾胡有持宝来售，名曰璼者，其色正赤如朱樱，长寸者，直逾数十万。

龙门子问曰：“可乐饥乎？”曰：“否。”“可已疾乎？”曰：“否。”

“能逐厉乎？”曰：“否。”“能使人孝弟乎？”曰：“否。”

曰：“既无用如是，而价逾数十万何也？”曰：“以其险远，而获之艰深也。”龙门子大笑而去，谓弟子郑渊曰：“古人有云：黄金虽重宝，生服之则死，粉之入目则眯。

宝之不涉于吾身者尚矣。吾身有至宝焉，其值不特数十万而已也。

水不能濡，风日不能飘炙；用之则天下宁，不用则身独安，乃不知夙夜求之，而唯此为务，不亦舍至近而务至远耶！”——选自《子凝道记•先王枢》。

3 30部必读的国学经典

经部 十三经 周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼 其他 四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传 易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸 东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传 韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考 仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学 春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注 孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问 论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏 史部 二十五史 史记 宋书 梁书 魏书 陈书 南史 北史 南齐书 北齐书 周书 汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书 旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史 辽史 金史 元史 明史 清史稿 其他 资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书 古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策 前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典 唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书 前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记 三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略 东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴 平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传 李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北户录 岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记 平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记 益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋 南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记 捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通 子部 兵书类 武经七书 《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》 《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》 其他兵书 《孙膑兵法》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》 《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇简注》 《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》 其他子部 墨子 列子 庄子 荀子 申鉴 说苑 新语 论衡 茶经 棋经 中论 邓子 盖庐 人物志 潜夫论 初学记 洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释 梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子 鬼谷子 归田录 唐新语 公孙龙子 搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注 艺文类聚 穆天子传 唐摭言 颜氏家训 古画品录 盐铁论 宋高僧传 广弘明集 老子道德经 钝吟杂录 弘明集 宣室志 世说新语 金匮要略注 九章算术 吕氏春秋 黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注 难经本义 神农本草经 孔丛子 抱朴子内篇 法言义疏 风俗通义 鹖冠子 齐民要术 潜夫论 范子计然 西京杂记 晏子春秋 周髀算经 朱子语类 山房随笔 林泉高致集 吴子兵法辑佚 银雀山尉缭子 司马法逸文 群书治要三略 孙子略解 水战兵法辑佚 群书治要六韬 敦煌写卷六韬 怀王墓竹简六韬 六韬逸文 汉墓竹简六韬 老子集注 范蠡兵法辑佚 太公兵法 太公金匮 太公阴谋 端溪砚谱 歙州砚谱 扬州芍药谱 橘录 糖霜谱 刘氏菊谱 洗冤录集 荔枝谱 高僧传 阴符经 随隐漫录 画继 续高僧传 方言校笺 集部 楚辞 楚辞 楚辞补注 总集类 全上古三代文 全秦文 全汉文 全后汉文 全三国文 全后周文 全北齐文 全陈文 全梁文 全齐文 全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遗 唐文续拾 全宋文 全晋文 全后魏文 全唐诗 全宋词 千家诗 文心雕龙 文选 乐府诗集 全元曲 全宋诗 历代诗词赋 其它集类 优古堂诗话 诚斋诗话 庚溪诗话 草堂诗话 藏海诗话 六一诗话 后山诗话 彦周诗话 二老堂诗话 怀麓堂诗话 沧浪诗话 诗品 诗人玉屑 中山诗话 观林诗话 李太白全集 王右丞集笺注 欧阳修集 国 语 其他 四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》） 总 目 经 部 史 部 子 部 集 部 考 证 辑注类 三字经 庄子集解 商君书 汉官六种 汉魏。

4 初中文言文国学经典都是哪几篇

一、经类5种

1《诗经》（简称《诗》）

当全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词；可专读国风、二雅。程俊英译注本或精清陈奂《诗毛氏传疏》。

2《春秋左传》（亦称《春秋左氏传》，通称《左传》

宜选出若锐干篇熟读成诵。杨伯峻注本或晋杜预集解本。（笑独行按：梁启超先生以为，或与《国语》本为一书，由西汉人析出，当合读之。徐元诰集解本或三国吴韦昭解本。）

3《论语》

当熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次；宜专读正文，有不解处，方看注释。杨伯峻译注本、清焦循通释本或宋朱熹《四书集注》。

4《孟子》

当熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次；宜专读正文，有不解处，方看注释。杨伯峻译注本、清戴震字义疏证本或宋朱熹《四书集注》。南怀瑾《孟子旁通》可参。

5《说文解字》（简称《说文》）

清段玉裁注本。（笑独行按：另推荐中华书局版无注本。）

二、子类6种

6《荀子》（又称《孙卿书》）

解蔽、正名、天论、正论、性恶、礼论、乐论诸篇最当精读，其余亦须全部游览。张觉校注本、梁启雄简释本或清王先谦集解本。

7《孙子》（通称《孙子兵法》）

杨炳安等校释本或魏曹操等十一家注本。

8《管子》

姜涛新注本、颜昌峣校释本或唐房玄龄注本。

9《老子》（又称《道德经》）

当熟读成诵；专读白文自行寻索为妙。陈鼓应注释及评介本或朱谦之校释本。南怀瑾《老子他说》可参。

10《庄子》（又称《南华经》）

内篇与杂篇中之天下篇最当精读。刘文典补正本、陈鼓应注释及评介本或清王先谦集解本。马恒君《庄子正宗》可参。

11《六祖坛经》（简称《坛经》）

郭朋《坛经校释》或丁福保笺注本。

三、史类5种

12《史记》（又称《太史公书》）

以下前四史可根据需要和兴趣摘读，其列传均当全体游览一过，并选取若干篇熟读。（笑独行按：在下向以韩兆琦先生《史记选注集说》为选文精当，兹推荐所选为精读篇目，即项羽本纪、越王勾践世家、陈涉世家、留侯世家、伯夷列传、孙子吴起列传、商君列传、平原君列传、魏公子列传、廉颇蔺相如列传、田单列传、屈原列传、刺客列传、李斯列传、淮阴侯列传、张释之冯唐列传、魏其武安侯列传、李将军列传、游侠列传、货殖列传等二十篇。当然，韩先生的视角是文学的，不是历史的。）南朝宋裴骃等三家注本。（笑独行按：另推荐上海古籍版精装全二册与浙江古籍版精装全一册横排无注本，省钱且版本不俗、印装精良。）

13《汉书》

清王先谦补注本。（笑独行按：另推荐上海古籍版精装全三册与浙江古籍版精装全一册横排无注本，省钱且版本不俗、印装精良。）

14《资治通鉴》或《通鉴纪事本末》

当全部精读一过。元胡三省音注本。（笑独行按：另推荐岳麓书社版全四册横排无注本，省钱且版本不俗、印装精良。）

15《战国策》（简称《国策》，又称《长短书》）

宜选出若干篇熟读。缪文远新校注本或汉高诱注本。

16《水经注》

杨守敬、熊会贞纂疏本。

四、集类8种

17《楚辞》

屈、宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。宋洪兴祖补注本、宋朱熹集注本或汉王逸章句本。

18《经史百家杂钞》

宜熟读，能成诵最佳。

19《十八家诗钞》

宜熟读，能成诵最佳。

20《世说新语》（简称《世说》）

徐震堮校笺本、余嘉锡笺疏本或南朝梁刘孝标注本。张永言主编《世说新语辞典》可参。

5 有关新国学的诗文

 首页 拓展阅读 拓展写作 家教心得 课题研究 晨曦文选 最有价值试题 教材推广 大语文社区 --------------------------------------------------------------------------------《中华新国学经典诗文诵读教程》序“国学”之说产生于二十世纪初期，其内涵的关键就是“学其一国之学以为国用”，虽然是以经世致用为价值追求，但由于它无法和“国粹”划清界限，更由于当时社会需要的是匕首和投枪，所以招致批判和冷落。

而今国泰民安、丰衣足食，人们对文化的要求自然就迫切起来。加之网络的兴盛，地球的村落化，世界文化交流的深入，人们对属于自己历史和民族的东西越来越珍视，于是这门以儒学为主体的中华传统学说，再一次成为国人热捧的对象。

既然是存在的现象，既然是关乎教育的现象，我们这些教育工作者就不能不关注和研究，就不能不弄清它的内涵和外延。那么，国学到底是什么呢？是中 人之学，是以儒学为核心的中国古代一切学问之总和，是集经、史、子、集诸方元典，上起先秦、下至清末的历代科技、文化、艺术、宗教典籍的总和。

这样的界定对于研究者来说尚可，对于普通的教育者和受教育者来说，似乎太泛太杂，距离我们太远。教育的国学或者说国学的教育，应当是传统精髓和时代精神的结合，应当具有较强的可操作性，应当对当前的学生有教育启发作用，能够怡其情冶其性。

为了不跟以上的定义相冲突，我们姑且将其定义为“新国学”。那么，所谓新国学者，就是指以儒家文化为核心的、以中华传统经典诗文为主要载体的、对当今学子的学习和修养有现实意义的教育，是继承与创新的教育，是燃起精神之火的教育，而不是复古那些已被历史唾弃的糟粕（比如穿长衫、上香叩头、状元巾洗脸、诵什么规之类）的教育，不是僵尸的复活。

《中华新国学经典诗文诵读教程》则是以具有时代意义的幸福教育理念立意，从浩如烟海的传统经典诗文中，择取那些确实对孩子健康、幸福有裨益的，其风格又易于被青少年所接受的诗文来诵读，在日积月累、熏陶渐染中，使孩子们谙熟传统文化，成为既有深厚传统文化修养，又有世界情怀和世界竞争力的当代人。而所谓“ 以幸福教育立意”，是指从正确的幸福观入手，培养人感受幸福、创造幸福的能力。

这种教育同主张为社会服务的教育并不矛盾，因为对社会服务的实施者是人，而从孩子到一个能报效祖国的人，其间有很长的路要走，如果这段路他们走得不好，那他们何来报效之心，何来报效之能呢？过程是重要的，让孩子在过程中感受成功、快乐、充实，从而学有所悟、学有所得，让他们的人性得到充分的肯定，那才是教育的动人之处。幸福教育包括教育的生理幸福、心理幸福和伦理幸福。

教育的生理幸福属于体育范畴，暂不论及。而心理幸福和伦理幸福则与文化有直接关联。

在心理上察知、体验、追求幸福的过程即为心理幸福；从群体中获得认同，得到肯定，正确处理个人和群体关系而获得的幸福即是伦理幸福。幸福感总是基于感受主体的价值体系和标准的，这种标准不是天上掉下来的，任何人的幸福尺度都来源于他所生活的环境及所知所学，虽然我们的教育从来都不漠视培养学生正确的人生观和幸福观，但方式上往往表现为说教，缺乏可感和可操作的东西，缺乏情感上的充分参与，有时还不如一首诗、一个故事给人的印象来得深刻。

《中华新国学经典诗文诵读教程》试图从“丰富人生智慧”、“感悟人生幸福”、“汲取人生经验”三个方面，对中国传统经典诗文进行筛选，建立一个以经典诗文为载体的“感悟幸福、把握幸福、追求幸福”的修养体系，让孩子在声情并茂的经典诵读中，轻松记住一生受用的近千则诸子经典言论和成语，一百首古诗词、五十四副对联、三十六篇经典古文，在最大限度地提高其文化修养和语文能力的同时，教会他们真切地领悟到何为幸福，如何感受幸福、珍惜幸福、追求幸福、超越幸福。如果我们从人本的角度来审视以《论语》为代表的儒家经典，我们会发现，它们对人的关注是如此的全面、深刻，先儒们所留下的睿智的言论，涉及到我们为人、处世、接物的方方面面，就像一个温柔敦厚的长者，对我们谆谆教诲、耳提面命。

儒家追求幸福人生的核心是仁，路径是修身、齐家、治国、平天下，策略是“穷则独善其身，达则兼济天下”，即使在“先忧后乐”的煎熬中，他们也能够充分地感受到自我价值的实现，那是一种超越自我的快乐境界。为此，我们把确实对当前学子有启迪意义的数百则短章，本着“为学、行孝、诚信、礼义、识人、存志、自省、道和自然”的思路，进行归类、注释、翻译、评说，务求学生们能诵、能译、能评、能化，能够在拓展其视野、丰富其智慧上有所突破。

让诵读者从感性和理性上渐渐明白——如何行孝、尽忠，如何以责人之心责己，以恕己之心恕人；如何行为适当，根据伦理和群体的要求不断地调整自我；如何尊重和遵守人伦之规，学会在规范中游刃有余；如何明辨是非，将人本有的良知、良能发扬于外；如何不折不扣地践行自己的承诺——仁义礼智信乃是我们正确处理个人与群体关系，进而获得伦理幸福的阳光大道。幸福不仅是一种“智慧的获得”。

文/晚来秋

“谷雨三朝看牡丹，立夏三照看芍药。” 芍药殿春而放，别名婪尾春。初夏时节，牡丹式微，芍药初绽。对牡丹意犹未尽的游人，纷纷前往牡丹园赏芍药。苏轼曾以 “多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风” ，道出怜花惜春之意。

芍药种类繁多，根据形态，大致可分为两类。 一是单花类，

花朵由单朵花构成，花瓣向心式自然增加，雄蕊只着生于子房周围，随花瓣增多而相应减少直至消失。单花类包括单瓣型、荷花型、蔷薇型等。 二是台阁类，由花朵中心或者花间之生长点经再次分化花芽开花而成。在下方花朵中心再形成一朵上方花，上方花与下方花相叠合，从而增加了重瓣程度，有些品种甚至由三花乃至四花叠合而成。台阁类包括彩瓣台阁型、分层台阁型、球花台阁型等。

芍药自古以药为名，花即是药，且是重要的药材。《本草纲目》：

“制食之毒，莫良于芍，故得药名，亦通。” 《和剂局方》中，

芍药与当归、川芎、熟干地黄搭配为 “四物汤”，可治肝血亏虚。 《景岳全书》中， 芍药与黄芩、黄柏、续断等搭配为 “保阴煎” ，可治血虚有热。 《伤寒论》 药方逾百，用芍药者约占总数的三分之一，如四逆散、葛根汤、桂枝汤、当归四逆汤、芍药甘草汤等。白芍具有养血柔肝、缓急止痛等功效，至今仍被广泛运用于治疗心脑血管、肝脏疾病。

芍药既可医身，还可治心。 传说中，花神从仙界采集芍药花种子，治疗人间瘟疫。古希腊神话里，医药之神阿斯克勒庇俄斯

(Asclepius)有个医术高明的徒弟派翁(Paeon)，成功医治了战神阿瑞斯和冥王哈迪斯。阿斯克勒庇俄斯心生嫉妒，准备杀掉派翁。哈迪斯为了保护派翁，将其变成了一株芍药花。

除具治病救人的功效，更多时候，芍药因出众的美丽为人铭记传诵。李时珍《本草纲目》： “芍药，犹婥约也，美好貌，此草花容婥约，故以为名。”芍药的绰约之美，包涵了丰富的文化意象。世人称牡丹、芍药二绝，其中牡丹为 “花王” ，芍药为 “花相” 。芍药被称为 “花相” ，还有一段 “四相簪花” 的故事。

沈括《梦溪笔谈》云： “韩魏公庆历中以资政殿学士帅淮南。一日，后园中有芍药一干分四歧，歧各一花，上下红，中间黄蕊间之。当时扬州芍药，未有此一品，今谓之‘金缠腰’者是也。公异之，开一会，欲招四客以赏之，以应四花之瑞。时王歧公为大理寺评事通判，王荆公为大理评事签判，皆召之，尚少一客，以判钤辖诸司使忘其名官最长，遂取以充数。明日早衙，钤辖者申状暴泻不止，尚少一客，命取过客历，求一朝官足之。过客中无朝官，唯有陈秀公时为大理寺丞，遂命同会。至中筵，剪四花，四客各簪一枝，甚为盛集。后三十年间，四人皆为宰相。”当时只有宰相穿红色官袍、系金色腰带。因此，坊间传说，出现了“金带围”，当地就有人升官，乃至当宰相了。

作为“花相”，芍药俨然一花之下、万花之上的权贵。前些年流行宫廷剧，人们又将牡丹比作端庄的皇后、芍药比作妖娆的妃子。实际上，将芍药比作大权在握的宰相，亦或是皇帝宠爱的贵妃，都不甚妥当。 在中国传统文化长河中，芍药的意象大多与权力无涉，与恩宠无关。如果说牡丹身居庙堂之高，芍药则身处江湖之远。有人说，中国的芍药类似于西方的玫瑰，象征着浪漫 。其实，芍药的浪漫，是广义的浪漫，不仅限于爱情。芍药的意味，包含了知音难觅、别离伤怀，包含了逍遥与洒脱、独立与淡泊，正是历代文人追寻的魏晋风骨。

芍药文化历史悠久。 王禹《芍药诗并序》： “百花之中，其名最古。” 郑樵《通志略》： “芍药著于三代之际，风雅所流咏也。”在最古老的夏、商、周三代，芍药已著称于世。虞汝明《古琴疏》：

“帝相元年，条谷贡桐、芍药。帝羿植桐于云和，令武罗伯植芍药于后苑。”帝相是夏代第五位君王。郑樵、虞汝明为宋人，所记皆源于考据传说。

芍药频见于先秦古籍中。 《山海经》 多次提到芍药生长地点： “条谷之草多芍药。”“洞庭之上多芍药。”而《诗经》， 最早记录了有关芍药的风俗。《 诗经·国风·溱洧 》： “洧之外，洵訏于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。” 先秦时期，人们思想尚未被礼教束缚，大多热情浪漫，其中郑国民风尤为开放。每年上巳节，青年男女聚在溱、洧两水之上嬉戏游玩，打闹调笑之余，互相赠送芍药。自此，芍药被赋予了定情、赠别之意。

作为赠别之物，芍药又名将离、离草。《韩诗外传》： “芍药，离草也。” 崔豹《古今注》 ：“古人相赠以芍药，相招以文无。文无一名当归，芍药一名将离故也。”古人含蓄，常常以药寄情。离别时，赠之以芍药；相招时，寄之以当归；拒返时，回之以远志。离别之时以芍药相赠，大抵如同折柳吧。 元稹《忆杨十二》：“去时芍药才堪赠，看却残花已度春。 只为情深偏怆别，等闲相见莫相亲。”

自宋以降，扬州芍药享誉盛名。 扬州的芍药，恰如洛阳的牡丹。 汪灏《广群芳谱》：“一名馀容，一名鋋，一名犁食，一名将离，一名婪尾春，一名黑牵夷，广雅作挛夷。本草曰，芍药，犹婥约也，美好貌，此草花容婥约，故以为名。处处有之，扬州为上，谓得风土之正，犹牡丹以洛阳为最也，白山、蒋山、茅山者俱好。”李时珍《本草纲目》︰“昔人言洛阳牡丹、扬州芍药甲天下。今药中所用，亦多取扬州者。”

扬州太守蔡繁卿曾在芍药盛开时，用花十余万枝举办万花会。苏东坡到扬州就任，认为万花会扰民，从此停办了。对芍药的品种分类，亦起于宋代。 宋代《芍药谱》、《鲜芳谱》、《扬州芍药谱》 中，芍药品种大约三十多个。至乾隆时，扬州芍药品种达百余个，不乏 “杨妃吐艳”、“金玉交辉” 等名品。如今，芍药品种己发展至千余。芍药也如同牡丹，实现了红、黄、白、粉、蓝、黑、紫、绿、复九大色系的完整系统。

扬州是多情之地，温柔之乡。天下月色三分，有二分属于扬州。扬州

文人雅士聚集，风尘女子为伴，留下诗词无数，其中 姜夔《扬州慢》 传唱千古： “二十四桥仍在，波心荡冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？” 桥边的红芍药，犹如与他住在赤阑桥边的初恋情人。相伴数年，分别后怀念二十年，人生四分之一的词为她而写，虽终为陌路人，何尝不是一种浪漫的精神寄托呢。

芍药的浪漫风雅，还可见于《红楼梦》中醉眠花下的史湘云。 《红楼梦》第六十二回“憨湘云醉眠芍药”：“果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：‘泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。’” 此情此态，旷达洒脱，真乃晋人之风啊。

张九龄《紫薇庭芍药》：

仙禁生红药，微芳不自持，幸因清切地，还遇艳阳时，名见桐君录，香闻郑国诗，孤根若可用，非直爱华滋。

梅尧臣《七里湾得朱表臣寄千叶楼子髻子芍药》

：谁称为近侍，宜与牡丹尊，霞綷千千叶，香撩黯黯魂，红楼思侠少，宝髻奉王孙，剩插不堪照，颜衰汴水浑。

蔡羽《毛督经浣亭官舍芍药》：

昼静绿阴匝，微风满院芬，红栏昨夜雨，碧馆见朝云，春杳鸟空怨，暖多花易熏，须烦紫丝帐，遮护到斜曛。

张泌《芍药》：

香清粉淡怨残春，蝶翅蜂须恋蕊尘，闲倚晚风生怅望，静留迟日学因循，休将薜荔为青琐，好与玫瑰作近邻，零落若教随暮雨，又应愁煞别离人。

苏轼《玉盘盂诗并序》：

东武旧俗，每岁四月大会于南禅、资福两寺，以芍药供佛，而今岁最盛，凡七千馀朵，皆重跗累萼，繁丽丰硕，中有白花正圆如覆盂，其下十馀叶稍大，承之如槃，姿格绝异，独出于七千朵之上，云得之于城北苏氏园中，周宰相莒公之别业也，而其名俚甚，乃为易之。杂花狼籍占春馀，芍药开时扫地无，两寺妆成宝缨络，一枝争看玉盘盂，佳名会作新翻曲，绝品难寻旧画图，从此定知年谷熟，姑山亲见雪肌肤。花不能言意可知，令君痛饮更无疑，但持白酒劝嘉客，直待琼舟覆玉彝，负郭相君初择地，看羊属国首吟诗，吾家岂与花相厚，更问残芳有几枝。

苏辙《和子瞻玉盘盂二首》：

千叶团团一尺馀，扬州绝品旧应无，赏传莒国迁钟簴，移忆胡僧置钵盂，丛底留连倾凿落，瓶中捧拥照浮屠，强将绛蜡封红萼，憔悴无言损玉肤。故相林亭父老知，出群草木尚何疑，无多产业残花药，几许功名旧鼎彝，丰艳不知人世别，佳名新换使君诗，明年会看花尤好，剥尽浮苞养一枝。

周必大《彭孝求送芍药数种鄙句为谢》：

占断春光及夏初，琉璃剪叶朵珊瑚，休论花品同而异，且咏诗人乐且吁，北地莫辞金凿落，南禅争看玉盘盂，彭宣微恙何妨醉，自有娇痴婢子扶。

杨万里《多稼堂前两槛芍药红白对开二百朵》：

红红白白定谁先，袅袅娉娉各自妍，最是倚栏娇分外，旁招近侍自江都，两岁何曾见国姝，看尽满栏红芍药，只消一朵玉盘盂，水晶淡白非真色，珠碧空明得似无，欲比此花无可比，且云冰骨玉肌肤。芙蓉渡酒店前金沙芍药盛开

山店春光也自妍，芙容渡口数家村，笋舆低过金沙架，篱落疏圈芍药轩，孤客倦游殊寂寞，雨花著意与温存，可怜经眼匆匆去，不折红香到绿尊。

郝经《芍药》：

夜来风雨洗残春，芍药还开春又新，入座忽惊持酒客，举杯先酌送花人，烟轻雪腻丰容质，露重霞香婀娜身，铁石肝肠总销铄，都将软语说风神。

马祖常《芍药》：

莺粉分奁艳有光，天工巧制殿春阳，霞缯襞积云千叠，宝盝凝脂蜜半香，并蒂当阶盘绶带，金苞向日剖珠囊，诗人莫咏扬州紫，便与花王可颉颃。

文徵明《禁中芍药》：

仙姿绰约绛罗绅，何日移根傍紫宸，月露冷团金带重，天风香泛玉堂春，千年想见翻阶咏，一笑羞称近侍臣，不似人间易零落，上方元自隔凡尘。

白居易《感芍药花寄正一上人》：

今日阶前红芍药，几花欲老几花新，开时不解比色相，落后始知如幻身，空门此去几多地，欲把残花问主人。

白居易《草词毕遇芍药初开偶成十六韵》：

罢草紫泥诏，起吟红药诗，词头封送后，花口折开时，坐对钩帘久，行观步履迟，两三丛烂熳，十二叶参差，背日房微歛，当阶朵旋欹，钗葶抽碧股，粉蕊扑黄丝，动荡情无限，低斜力不支，周回看未足，比谕语难为，勾漏丹砂里，僬侥火焰旗，彤云剩根蒂，绛帻欠缨緌，况有晴风度，仍兼宿露垂，疑香熏罨画，似泪著胭脂，有意留连我，无言怨思谁，应愁明月落，如恨隔年期，菡萏泥连萼，玫瑰刺绕枝，等量无胜者，惟眼与心知。

孟郊《看花》：

芍药谁为婿，人人不敢来，惟应待诗老，日日殷勤开。

王十朋《芍药》：

千叶扬州种，春深霸众芳，无言比君子，窈窕有温香。　已过花王候，才开近侍香，来游禁酒地，免作退之狂。

韩愈《芍药》：

浩态狂香昔未逢，红灯烁烁绿盘龙，觉来独对情惊恐，身在仙宫第几重。

苏轼《题赵昌芍药》：

倚竹佳人翠袖长，天寒犹著薄罗裳，扬州近日红千叶，自是风流时世妆。

黄庭坚《广陵早春》：

春风十里珠帘卷，彷佛三生杜牧之，红药梢头初茧栗，扬州风物鬓成丝。

注：。