堪舆就是我们经常说的风水，只不过笔画多一点而已，堪舆学就是风水学，是堪天舆地，藏风聚水，创造自然与人的和谐生活环境，让人类适应自然，从自然中获益的学问。

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堪舆学图解

风水堪舆学历史

堪舆的历史相当久远，在古代，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与堪舆相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。

史记“樗里子甘茂列传”记载了樗里子（严君疾）利用观察堪舆地理预测未来的事迹。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于严道，故又称严君疾，是战国时代秦国著名的军事家和政治家，史记记载，严君疾晚年的时候，他自择墓地，说“后百岁，是当有天子之宫来夹我墓 ”。果然在他卒后百岁，刘邦建立汉朝，于渭南建宫殿，其中长乐宫在其墓之东，未央宫在其西，印证了严君疾的预言不假。于是后世的堪舆家皆奉严君疾为相地术正宗。

在汉代形成了初步的临场校察地理堪舆的理论。堪舆作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。

堪舆在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。唐、宋后，不同学派的太极图出现以来，堪舆与术数、民间信仰已密不可分。

天干地支是堪舆风水运用里面的最基本最重要的部分。而阴阳五行理论又是中国传统国学里面最基本最重要的理论学说，它也是易经的演绎里面最主要的理论基础，只有很好的理解和掌握阴阳五行理论，才能很好的理解和运用中国传统的风水学说，中医学说以及其他传统学说。现在上中医药大学的中医基础理论里面最基本的就是阴阳五行理论，很多人都能够对阴阳理论有一个很好的理解，但是对于五行学说就觉得有点生搬硬套了：为什么只有五，而不是六，七？为什么只有金水木火土，而没有动物，空气？只有很好的理解了五行理论的真正含义：就是每个事物本身都存在着四种演变态势，加上本身的态势，从而总结出万事万物都包含在这五种态势里面，而每样态势用上一个人们能理解的具体属性的事物（金水木火土）去作为代表，成为了五行的基本理论。每一个真正的风水大师也好，真正的中医大师也好，都是很明白的：只有很好的掌握阴阳五行理论，熟悉天干地支的具体属性和运用，才能很好地运用真正的风水知识，中医知识去为人们治病救人，排忧解难。 推荐阅读：风水学入门知识

堪舆学风水流派

峦头派

源自江西，又称峦头派，峦山派，形法派或江西派，可细分为大峦头与小峦头。大峦头着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙(主山脉-大环境的地理形势)、察砂(土壤资料-农业)、点穴(寻觅主要地区)、观水(水源及不积水)、取向(阳光阴影、气流方向-适宜居住)”等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；

理气派理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。主要理论来自八卦术数与占星术，论及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元运，选择房屋最佳定位以及屋内动线。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。 主要术数为九宫八卦法”和“十二地支法”。

飞星法，运用三元九运，将天地，人，时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命；

六法派，则是运用二元八运，随运论断。

理气派因理论分歧，传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。 推荐阅读：祖传风水堪舆学入门

堪舆学风水大师大全

当代民间研究风水的人士有紫金黄云龙、台湾吴祖涌、湛江梁日金、北京杨升朗、赵士彰、黄十林、张发荣、王丘淳、刘逸风、胡一鸣、王亭之、谢宗瑾、吴刚、赵易、白鹤鸣、李炽英、罗传桂、林天武、紫微杨、陈鑫、蔡伯励、谭云龙、黎峰华、李英才、陈永林、陈雪涛、黄惠娟、吴伟雄、林炳南、刘锐山、何宗阳、耿钲洲、杨碇光、刘启治、吕泽康、林质彬、宋韶光、李丞责、麦玲玲、杨天命、朱方长、易显名、余非师、李定信、刘典敏、术龙居士、王上合、董鉴贤、袇、郑国华、陈国辉、黄国泰、徐炜然、观龙、林辛江、张容图、杨登嵙、江静川、苏民峰、罚地魔、司徒法正、林千博、简信回、林正义、钟义明、张成春、陈振聪、慧缘、鲍一凡、莫大泉、陈财吉、苏智信、黄伟伦等。

古代堪舆风水文献大全

《葬书》

《撼龙经》

《疑龙经》

《天玉经》

《青囊序》

《青囊奥语》

《都天宝照经》

《重校正地理新书》

《玉髓真经》，张子微著

《地理铁案》，宋　司马头陀著

《地理金水两案》，宋　司马头陀著

《理气心印》，宋　吴景銮著

《拨砂经》

《杨公开门放水经》

《玄空秘旨》目讲禅师

《地理原真》，孔闻星

《地理五诀》，赵九峰

《地理辨正》

《地学仁孝必读》，周梅梁编著

《地理冰海》

《玄空本义》，谈养吾著

《玉函通秘》

《地理辨正揭隐》

《阳宅十书》

《阳宅大全》

《八宅明镜》

《阳宅地理风水全集》

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关于风水学书籍我这里有三本书籍可以推荐给你，你是家里装修想学风水学还是想当风水师所以学习风水学呢？如果是后者的话除了买书学习外，建议还是拜个师傅，毕竟书上的东西只是理论上的，没有实践。我们一起来看下我推荐的三本书吧！ 书籍一（周易预测学入门）： 如果您想学到既有用又轻易能懂的风水学知识，那么您可以浏览一下《周易预测学入门》风水学书籍。《周易预测学入门》最大的魅力就是内容深入浅出，图文并茂、体系严谨，不仅体现了风水学知识的朴素和真实还为您学习风水学知识打下了最坚实的基础。而且《周易预测学入门》书籍的内容很全面，只要您想了解的，它都能为您耐心指教。 书籍二（四柱预测真途）： 如果您对风水学有很浓的学习欲望，那么《四柱预测真途》风水学书籍就能很好的带您入门。《四柱预测真途》的内容包括四柱八字预测、居家阳宅风水、企业风水、办公风水等，它是在传统的基础上大大提高了预测准确率，得到了社会各界的高度评价。之所以能被人们喜欢，是因为它的知识不仅有用而且浅显易懂，是您风水学知识人们的好老师。 书籍三（穷通宝鉴）： 如果您想买到一本风水内容很齐全的的书籍，那么您就可以选择《穷通宝鉴》风水学书籍。《穷通宝鉴》，此书是从清代开始编撰有用数百年的历史，该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，它能为您的日常生活带来最完全的风水学知识，您学到的风水学知识可以全面一些。 风水学在如今的社会和生活中的应用越来越多，和它有关的每一本风水学知识的书籍都能为您带来最真实有用，浅显易懂的各方面风水学知识。风水学不是迷信，它是一门环境学，由环境影响到人的心情，再影响到行为，导致一些结果。

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文锦堂居士——生于古籍文化传统世家，深得中国传统古籍文化真传，是精通现代商道的著名企划大师。自八十年代开始对市场风云变化的精确预测与把握，颇多白手起家的投资者、房地产开发商经他指点后，功成名就，现为亿万富翁的已不胜枚举。

上回文锦堂居士为我们讲解了天官赐福之谜，接下来，文锦堂居士将继续用家传风水秘笈揭开门口土地神之谜。

　　土地神又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”。据文锦堂居士家传古籍堪舆书记载：土地神属于民间信仰中的地方保护神，是民间供奉最多的众神之一。在新中国成立之前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，明清两朝的皇帝还会每年定时在北京地坛进行祭地的仪式。到了现代，人们在大门口立土地神位，多有祈福、保平安、保收成之意。

　　对土地的自然崇拜与土地神的人格化

　　中国自古以来就有对土地的崇拜，并逐步由对土地的自然崇拜转化为赋予土地人化的形象，即土地神。文锦堂居士家传古籍堪舆书中记载了在《左传》中有云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”《说文解字》也对“社”字做了如下解释：“社，地主也”，顾名思义，即社为土地的主人。社祭就是对大地的祭祀。此外，土地神还有“后土”之称，如《礼记》：“后土，社神也” “共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”；《史记》：“汤以伐夏，祭告后土”。由此可见，所谓土地神就是社神，而人们对土地神的祭拜则是起源于人类生来对孕育万物的大地的敬畏与感恩。

　　土地神的传说

　　在中国传统众多的神中，许多神都是有固定身份的，如八仙、关公等。有些神的身份则被慢慢淡化，抽象为具有同一职能多神的总称，如上一回提到的“天官”。土地神与天官类似，是一群具有相同神职的神的总称。但与天官不同的是，土地神并不是固定的，而是有地域性与人格化的区别，不同的土地神之间有着不同的传说。文锦堂居士家传古籍堪舆书也记载了土地神如下几个传说。

　　最早称为土地神的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五记载：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神。

　　另外有一个传说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝。他三十六岁时被任命为朝廷总税官，其人为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一百零二岁。有一贫困人家感其恩德，以四大石围成石屋奉祀，不久，便由贫转富。因而当地百姓都相信此人死后以化为土地神，于是合资建庙并塑金身膜拜，尊称他为“福德正神”。

　　于是，渐渐在民间形成这样一种看法，就是有德之人死后，可被玉帝封为土地神。这种看法，也可从我国一些传统文学中体现出来，如蒲松龄的《聊斋志异》就虚构了这样一个故事：一位溺死于河中的“王六郎”鬼魂，颇有慈爱之心，不忍以一位抱着婴儿的妇女为替身还阳，被天帝任命为山东招远邬镇的土地神。

　　土地神的等级

　　土地神除了地域化与人格化的区别外，土地神也是有等级的。文锦堂居士家传古籍堪舆书记载：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”这便是土地神分等级的原因。

　　这样的等级思想在《礼记·祭法》也有体现：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”可见在当时祭祀土地神便已有了等级之分。汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。

　　门口土地神的神职

《扒沙经》是宋代廖瑀所著。廖瑀因精湛的风水技艺而声名远播，廖瑀在广东、河源一带也被称为一代风水名师。史载廖瑀著有《怀玉经》《扒沙经》《八分歌》《金精鳌极》《地理总论》《地理秘传》《地理问答》《地理泄天机》《葬法新印》等书，但多已失传，仅《怀玉经》流传于世。所以现在若出现《扒沙经》刻本，十有八九是后人托名伪作。

风水派别主要有三合与玄空两大派别，三合是以八字理论的十二长生为基础，形成基本的四大局，而成一派。玄空是以三元九运理论为中心形成的一大派别。主要分别在兼法上，三合是只有二十四向可用，玄空有四十八向可用。所以冲突一直比较大。断法更是不一样。阳宅还有八宅派，脱胎于奇门，阴宅不用。玄空还有大玄空，玄空大卦，玄空六法等分支，比较多了，金锁玉关，过路阴阳等等都是玄空的另一种用法，很杂的，有明师带你学习才能学好。

一、中国风水第一风水书：《宅经》

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六、形法派专论山龙的代表作：《博山篇》

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十、明代阳宅理论集大成的代表作：《阳宅十书》

《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，将其汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。