从古至今，人类的发展演进离不开信息符号的出现发展演进。在人类社会早期，先民们迫于数字和事件的记录发明创造出最早的记事方法结绳记事、岩画记事和刻符记事。在这种种记事方式被发明出来以后，有些记事的符号或者图像就被固定下来了。比如说一些几何形纹饰、一些简单的刻画就被人们创造了出来，并被赋予特别的含义，有些刻符也因为其重要性，从而进入到人类的信仰体系中，成为照耀灵魂的明亮标识。

原始社会制作陶罐的沙盘场景

说到刻画符号，就不得不提甲骨文。甲骨文是殷商时代刻在龟甲和兽骨上的用于记录占卜现象或者解释占卜现象的文字。众所周知，甲骨文多出土于河南安阳小屯村，在1898年被清朝国子监祭酒王懿荣首次发现。在后期的挖掘和研究过程中发现，甲骨文已经是一种相当成熟的文字系统，至于甲骨文的使用年代现在大致被确定为商朝盘庚到殷纣亡国这段时间，即公元前14世纪中期至前11世纪中期。据不完全统计，现在发现的甲骨文的文字共有4500多个，目前成功释读的有2000个左右，当然这一数据肯定会随着考古研究的深入以及人工智能的发展进行变化。

齐家文化刻符罐

很多人都知道，对于一般的文章亦或是书籍而言，其中出现的不同的字差不多也就是3000到5000多字之间（因为书写文章或者书籍的时候会大量出现一些使用频率比较高的字，比如古代书籍上的“之、乎、者、也”现代书籍上的“者、了、过”等等）。而早在3000多年前的殷商时期，就已经拥有了如此成熟的文字系统，这无疑是一个非常重大的发现。

甲骨文

瓜从哪里甜，醋从何处酸。世间万物的出现一定要经历萌芽——雏形——发展——完善“这样一个过程，而作为人类创造出来的信息符号的甲骨文更是如此。关于甲骨文，许多专家学者都坚信，甲骨文肯定不会是凭空出现的，在此之前甲骨文必然有相当长历史时期的发展过程。

齐家文化刻符罐

《尚书·多士》言：“惟殷先人，有册有典，殷革夏命。”从这段记载我们可以看出殷商王朝建立者的祖先早在覆灭夏朝时就已经有了自己的文字，并且已经有了很完善的文字记载的规章制度，于是在商人灭夏时商人的文字工作者就讲这件大事记录在了典册之上，记载了殷革夏命的历史。但是，时至目前，虽然考古界一直在不懈追求探索，但仍未找到足以印证此说的证据相关证据。

岩画

原因有三，一、甲骨文破译水平所限制，有些甲骨上所刻画的文字尚解密不了；二、时隔三千余年，商人的首都已经毁于战乱和沧海桑田，现在的考古学家已经很难从考古发掘中找到当年记录商朝历史事件的典册；三、根据以往的历史，这些典册很有可能在周王灭商后，付之一炬。

齐家文化刻画符号

当然以上三点属于推测，但是考古挖掘发现早在甲骨文出现之前，大量的史前考古文物的器身上，有许多“刻画文字”。毋庸置疑，这些史前文明的刻画符号肯定是和甲骨文之间有着密切的关联。至于这些刻画符号是否能为中国文字系统的发展提供一个脉络，尚处于探索之中。无可置疑的是，这些“刻画文字”的灵光一现，让我们隐约看到了汉字绵延发展的一些草蛇灰线。那么接下来我们就主要来探索一下这些史前文明中出现在各种器物上的符号。

现代人在石头上刻绘的岩画

很多史前文明的文物上面会绘有、刻有或者堆塑有，一些具有特别意义的图形。而这些图形中有很多都不是由自然客体提炼出来的，而是精心精意的艺术创作。在这些几何形纹饰中，多角星纹曾经受到特别的关注。先民们最初创作出来的也许只有简单的叉状符号、交织在一起的直线或者曲线，到后来出现了较规则的几何形状三角与四角，而在三角与四角的基础上有衍生出更多的角。但是不论是叉状符号、直线、曲线、三角、四角、五角，还是六角、八角、十二角，在不同区域的不同人群中，它们都会被赋予不同的含义，成为象征体系中很重要的成员。

现代人在石头上刻写的甲骨文

在新石器时代的陶器上，见到一种特别的多角形装饰图案，有的是刻划，有的是彩绘，绘出的是一个八角星的图案，八角星纹的构图奇特，严密、严谨，对称、平衡。即便以现代人的眼光看，它也像是隐着精巧，藏着大雅。所以它让很多研究者百思不解。八角星纹最早出现在距今8000年以前，它在很多文化中都留下了印记，它是一个让人猜不透的谜团。

骨刻文 已破译右上”凤“字

当然，在众多的八角星纹文物中，最神秘且最引人注意的当属安徽含山凌家滩遗址发现这两件玉器。这处遗址出土了许多新石器时代玉器，其中有两件玉器上刻有八角星纹。一件为片状玉版，玉版正中刻一大圆圈，圆圈中再刻一小圆圈，中心刻着八角星纹。另一件为一件鹰形饰件，鹰胸位置刻有一个圆圈，圆圈内再刻一个八角星。

凌家滩八角星玉饰

凌家滩八角星鹰形玉饰

凌家滩八角星鹰形玉饰备受关注。这件玉饰被人们看作是凌家滩人的太阳神徽，它的外形是一只展翅飞翔的鹰鸟，鸟翅变化为兽首模样，更增添了许多的神威。神话传说是阳鸟载着太阳由东飞到西，这样的玉雕似乎可以看作是阳鸟神话的一个图解。

凌家滩八角星鹰形玉饰

当然在这件玉器上最神秘的当属玉器中心位置的八角星纹。有人根据阳鸟阴蟾的原理说，这件文物中的八角星纹就是太阳的象征。而这种以八角星作为太阳神象征的还有美洲古代阿兹特克人。并且美洲古代阿兹特克人还有八角眼的神像，因此可以看出八角纹可真不是一个简单的图案。

马家窑文化彩陶纹饰

也有人说：这八角星纹表示是早期的八卦图，有的少数民族将八卦直呼为“八角”，他们的服饰上也装饰有与史前时代完全相同的八角星纹图案。还有人说：带有八角纹的玉版是古老的“河图洛书”。还有一种观点认为：八角纹是古人用于观察太阳时辰标示方位的。更有甚至者说：八角纹是原始织机的一个象征。还有就是随着现代物理学的发展，科学家发现，我们看的见的事物最小的分子结构是正四面体；看不见的事物最小的分子结构亦是正四面体。显现的四个角加上隐现的四个角，一共八个角……

分子结构模型

笔者认为，八角星图形，是人类早期对方位认识与区分的科学表达形式，这区分上自天下至地，是一个比较完备的宇宙观系统。这个系统的建立，影响到后世，也影响到今天，你应当知道的 “四面八方” 、“八面来风” 这样的词语，它们的来历，是根于八角星纹饰的，八角应该是人类定位的时空坐标。

史前文化的岩画

所以，无论怎么看，八角星纹都是由远古透露出来的一个重要信息。虽然人们以为已经懂得了它的含义，但对于它的解释却常常是针锋相对，以至于现在它仍然还是一个谜。也许它真的与太阳观测有关，不过现在还不是下最终结论的时候。

齐家文化陶制人面

《清明上河图》为我们提供了北宋大都市的商业、手工业、民俗、建筑、交通工具等详实形象的第一手资料，具有重要历史文献价值；为后人历史性地了解当时社会的经济状况、科学技术等方面提供了有益的参考。如对建筑、船只、工具、服饰、商品等的精微描绘，对我们今天技术性地了解和借鉴都有着重要的价值；反映了北宋高度精纯的绘画功力和出色的艺术成就；画中从不同角度反映了当时的社会政治、经济、文化、艺术，尤其是市民的生活和风俗状况。有利于后世了解北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活状况。

简介 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。 传说 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。 内容 河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。 阴阳五行术数之源 河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。

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凤鸟：古代传说中的一种神鸟，据传在舜和周文王时代都曾出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世，预示着时代的兴盛、事业的成功。河不出图：据记载，伏羲氏时代曾在黄河中出现过一条龙马，背上有一张图，这就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，它的出现也象征着“圣王”将要面世。孔子为了实现自己的政治理想辛苦奔波了一生，晚年回到鲁国，看到理想的实现似乎已经化为泡影，于是发出了这样的感叹。

据《周易•说卦》上说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”孔子对于圣世的期许是用“凤鸟”、“河图”等符号的出现来表征的。孔子的感叹，一方面说明他对太平盛世、理想 社会 的渴望，以及对于这种渴望不能实现的痛苦和哀叹；另一方面也表明他对时局的深刻见解，孔子通过观察当时 社会 的现象，深切地觉察到，要出现太平盛世是不可能的事情。没想到，孔子一语中的，他去世后几百年，仍然是战乱频仍、干戈不息，天下一片混乱，直到秦灭六国，才出现天下一统的局面。“吾已矣夫”，表达了孔子对当时 社会 深深的失望。

透过孔子的感叹，我们还可以看到作为教育家的孔子那种忧国忧民、感时伤怀的情怀。教师的主要任务是教书育人，似乎与政治没有太大联系，但在国家危难之时，教师既要关心国家大事，又要有自己的理想追求和政治立场，不可能只顾埋头教书，不问政治，否则就会在处理各种事务时陷入迷茫。生当乱世的孔子，一生抱定自己的德政的理想，虽到晚年明知道这一目标不能实现，但他仍然孜孜不倦地为时代培养人才，并把希望寄托在他的学生身上，这是一个真正教育家的情怀。

很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处“关注”作者继续交流！

谢谢题主。我来试着回答。

其一，“凤鸟至”、“河出图”是什么时代？

《易·系辞上》载:“河出图，洛出书，圣人则之。”相传，上古伏羲氏时，黄河出龙马，马背有图符，称龙图，即“河图”，伏羲依此而演成八卦，后为《周易》之源。

伏羲为中国上古三皇之一，是中国最早的有文献记载的创世神。伏羲所处时代约为新石器时代中晚期，即距今约5000左右。

其二，“凤鸟至”、“河出图”是中华文化的源头，与教育无关

凤鸟指凤凰，上古时代传说的神鸟，是吉祥如意、繁荣昌达的象征，也象征着着时代的繁荣兴盛。《论语•子罕》云：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”出自。大意是凤鸟不来，黄河中不出卦图，我这一辈子就什么都没有了。《皇帝录》载：“黄帝坐于元扈之阁，凤衔图至。”元扈即元扈山，是仓颉造字的传说地，说文字就是这个“凤”衔来的。

“河图”“洛书”一直被誉为华夏文明的滥觞，亦即“河洛文化”。河，黄河；洛，洛河。洛河发源于陕西省洛南县洛源镇，流经近800公里于河南省巩义市汇入黄河。

《易·系辞上》所载“河出图，洛出书”，“洛出书”，即传说夏禹治水时，有神龟出于洛河，龟背上有裂纹，形如文字，大禹便取法而作《尚书·洪范》“九畴”。

在《汉书·翟义传》中，是这样来记载河图洛书的:“河图雒书远自昆仑，出於 重壄 ……此乃皇天上帝所以安我帝室，俾我成就洪烈也。”

河图洛书是中国个阴阳五行术数的源头。由河图而衍生的《周易》、由洛书而衍生的《洪范》两书，神秘、神奇、博大精深，直到现在人们都在解读其奥秘，它们在中国文化发展史上有着独有的、极为重要的地位，无论是在哲学、政治学、军事学、伦理学还是在数学、美学、文学等各个领域都产生了极其深远的影响，更具有世界意义和影响力，是无可辩驳的中国文化的渊源，其功大焉，独一无二。

因此，河图洛书与中国文化有关，与教育无关。

再次感谢。

“凤鸟至”，“河图出”是说明时代？与教育有关吗？

我是文化领域创作者森屿屿，很高兴回答这个问题。

关于问题我认为提问者是想问“凤鸟至”，“河图出”这句话最早出自何处。

“凤鸟至”，“河图出”的出处

凤鸟是中国传说的神鸟，也被称作凤皇。凤凰最在是在孔子时期的《尚书·益稷》中：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”凤鸟在战国时期现在《山海经》南次三经：“五采而文，名曰凤皇。”《山海经·大荒西经》：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”（按此记载，我们可以把五采鸟都可认为是凤凰属之鸟）其次在《山海经·海内西经》中也有记载：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤，黄，青，东乡。”另外，在《山海经·海外西经》中：“灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。”上述文献中记载的皆为凤鸟的早期出处。

河图最早是出自先秦文献中的神话传说“河图洛书”。而河图洛书是我国古代流传下来的两幅神秘图案，被国人认为蕴含了深奥的宇宙星象之理，称其为“宇宙魔方”，也被人们认为是中华文化，阴阳五行术数的起源。其中河图本意是指星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。河图中的河实质“星河”也即为银河，宇宙等。这也足以说明河图其寓意极多极广，炫妙无穷，深奥无尽。而洛书主要指天地空间变化的脉络图案。

河图洛书相传最早收录于《尚书》中，随后在《易传》中，以及诸子百家也多有论述，但实际考证却很难找出具体时间。

由此我们可知，凤鸟与河图在夏商周时期已经出现，且二者所代表的意向皆为祥瑞的征兆，

考究其出处，我们不难发现孔子说的“凤鸟至”，“河图出”其实是与教育无关的

而“凤鸟至”，“河图出”二者一起出现则是因孔子在其《论语·子罕》中提到：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”孔子的话大意为：凤凰不出现，黄河中也未曾出现八卦图，我已经没有希望了。

根据语义理解，孔夫子说的凤鸟即凤凰，帝舜时和周文王时都出现过，凤凰预示时代的兴盛和事业的成功。河图据传为伏羲氏时期曾在黄河中出现的一条龙马，背上有一张图。后被伏羲氏画八卦时用的即为此图，在古代这也被隐喻为圣明君主出现的征兆。由此我们可知，孔子的这句话是在感叹政治，尽管孔子是有名的教育家，但此言论与教育并无关联，是孔子对时局的失望亦是对自己政治抱负难以实现的慨叹。

这也说出孔子在生命将要走到尽头的时候，道心却未完成的无力感，让人不禁感叹孔子的圣人之仁，一生都在周游列国完成自己的政治理想，未果才投身教育。

为了回答这个问题，笔者翻阅了很多古籍资料，究竟"凤鸟至"、"河出图"产生于什么时代？但遗憾的是，目前所查阅的文献资料也没有一个确切的记载，只是停留在许多的猜测阶段。

"河图" 、"洛书"的名称，最早见于巜尚书顾命》。日："大玉、夷玉、天球、河图在东序。"又见于《论语子罕》、《管子小匡》、《墨子非攻》 、《礼记礼运》以及《周易系辞传》等先秦古籍中。

从这些典藉的记载中有一个最大的收获就是无论什么时代，只要"凤鸟至"、"河出图"便会有一位圣人出现。

比如伏羲、黄帝、帝尧、大禹、文王等时代都曾出现"凤鸟"、"河图"，而这几位都是 历史 上的圣人。他们的出现预示着一种天命，总会在他们那个时代出现天下太平，老百姓安居乐业的祥瑞景象。

而在《论语子罕》中载："子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！"孔子说这话的时候正处乱世，他急切的希望能出现一位圣人以安定天下大乱，能有一个太平盛世。这也反映了孔子作为一代教育家忧国忧民的高尚情怀。

所以从这些 历史 典藉中我们也可以推断："凤鸟至"、"河出图"代表的是一种天命，或者说是一种使命与责任。对国家来说是一种祥瑞、太平和安定。至于和教育方面好象没有直接的关系，但教育工作者具有孔子先生那种忧国忧民的思想情怀却是要提倡的。

《尚书•顾命》篇中有：凤鸟不至，河不出图：凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。

“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”《论语•子罕》

凤鸟：指凤凰，古代传说中的神鸟，祥瑞的象征。传说舜帝时和周文王时都曾出现，出现就是表示天下太平，预示着时代的兴盛、事业的成功。

河图：传说伏羲氏时代曾在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，就是后来伏羲氏画八卦时所根据的河图。黄河就出现图画，是圣明君王出现的一种征兆。

洛书：古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有图象，象征意义同河图。传说后来大禹治水，河伯献河图，宓妃献洛书，使得大禹终于战胜了洪水。

孔子发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的千古慨叹。

他是将凤鸟与河图的再现看做是圣王出现的象征。然而，孔子的思想主张亦难以实现。

“凤鸟不至，河不出图”，孔子的这一声感叹，发生在鲁哀公十四年(公元前481年)，此时孔子年七十有一，回到鲁国也已经三年了。

这三年，孔子序书传礼记、删诗正乐、作春秋、序易彖、系、象、说卦、文言等，一心整理文化。

孔子已知其心中王道理想不能实现，故托求在文化教育事业上，接续传统文化，教育弟子，以待后人开创新的局面。

据《左传》记载：十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：“麟也。”然后取之。

意思是：鲁国西狩于大野时，叔孙氏的驾车人子鉏商捕获到了一只麒麟，由于不识麒麟，居然认为其很不吉利。

《孔子家语》记载说，“折其前左足”，看来是伤害了这只瑞兽，可能还致其死亡。孔子听说后，前去观之，一眼就认出这是麒麟。

麒麟来的不是时候，又凄惨死去。

这使孔子更加哀叹“吾道穷矣”，这一声感叹，正是孔子当时这种心绪之体现。

当时，诸侯争霸，连年征战，致使民不聊生。对于孔子这样一个坚持了一生梦想的垂暮老人的打击是无比残酷的。

终其一生，孔子的思想未能得到当时 社会 统治阶层的采纳，致使孔夫子在感叹和伤痛中逝去。

但后世却沿用其思想长达二千余年，孔夫子知道后，也许会甚感欣慰吧。

孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。

凤鸟至河出，是三皇时代舞钢，一元开起头，不信到舞钢市，你管你满意

此话出自孔子的《论语》

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

意思是：孔子说：“凤凰鸟不飞出来，黄河里不出现祥瑞图，看来我是没有办法了！”

这话属于个人牢骚，但这也是孔子针对当时礼崩乐坏的时代发出的感叹。

凤鸟：古代传说中的一种神鸟，据传在舜和周文王时代都曾出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世，预示着时代的兴盛、事业的成功。

河不出图代表“无贤无圣”。

据记载，伏羲氏时代曾在黄河中出现过一条龙马，背上有一张图，这就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，它的出现也象征着“圣王”将要面世。孔子为了实现自己的政治理想辛苦奔波了一生，晚年回到鲁国，看到理想的实现似乎已经化为泡影，于是发出了这样的感叹。

《周易·说卦》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”

孔子对于圣世的期许是用“凤鸟”、“河图”等符号的出现来表征的。

孔子的感叹，一方面是对于他自己的怀才不遇而感到伤心，一方面也说明他对太平盛世、理想 社会 的渴望，以及对于这种渴望不能实现的痛苦和哀叹；最后一方面也表明他对时局的深刻见解，孔子通过观察当时 社会 的现象，深切地觉察到，要出现太平盛世是不可能的事情，除非真的有“圣人”降世。

没想到，孔子一语中的，他去世后几百年，仍然是逞战乱频仍、干戈不息，天下一片混乱，直到秦灭六国；“圣人出”，才出现天下一统的局面。

“吾已矣夫”，表达了孔子对当时 社会 深深的失望。

透过孔子的感叹，可以看到作为教育家的孔子那种忧国忧民、感时伤怀的情怀。

教师的主要任务是教书育人，似乎与政治没有太大联系，但在国家危难之时，教师既要关心国家大事，又要有自己的理想追求和政治立场，不可能只顾埋头教书，不问政治，否则就会在处理各种事务时陷入迷茫。生当乱世的孔子，一生抱定自己的德政的理想，虽到晚年明知道这一目标不能实现，但他仍然孜孜不倦地为时代培养人才，并把希望寄托在他的学生身上，这是一个真正教育家的情怀。

原文

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。

讲的是

舜在世时有凤凰飞到宫廷里，周文王时凤凰在岐山鸣叫，伏羲时龙马背负“河图”从黄河中出现，伏羲根据图上从一至十的数字画出了八卦图。如果国家有圣明的君王，那么天地间就会变得平和安详，所以祥瑞才会像这样响应。春秋时期，没有圣明的君王，孔子难以施展自己的抱负，所以感慨说：“我听说有圣贤君王的朝代，凤凰和河图都会出现，如今凤凰不飞来了，就不是舜和文王那样的时代。黄河中不出现八卦图，就不是伏羲那样的时代。没有圣明的君王，谁会重用我呢？完了，我的抱负不能够实行了啊！”从这可以看出，圣人的进退关系到国家的盛衰。春秋时期，有孔子这样的圣人，却没有被重用，这就是周朝衰弱并且难以振作的原因啊！

风乌至，河出图，不仅仅是教育，而是直接与天下国家的命运有关。

风乌，河图，吉祥物。风乌、河图出现，国家兴旺，风乌、河图不出现，天下国家衰亡。如《中庸》所曰；

至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽。见之蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

春秋时期，礼崩乐坏，故《论语子罕篇》孔子很失望，曰；“凤乌不至，河不出图，吾已矣夫”。

不过，《史记孔子世家》孔子曰的不同：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫”。

《论语》里有“风乌”无“洛书”，《史记》里有“洛书”无“凤鸟”。也不知哪一句是孔子曰的真话。

不管孔子怎么曰的，风乌，河图，洛书，都是吉祥物，直接关系到天下国家命运。

凤乌没出现过。河图、洛书，宋代出现了：黄河里跳出一匹背上刻着符的马，河图。洛水里爬出一只壳上刻着符的龟，洛书。道教画的，驱邪镇妖的符箓。

可惜，孔子死的早，没见到宋代的河图洛书，辨别一下真伪。

凤鸟，凤凰。其实与龙一样，子无虚有。不过，凤，鹏，同韵，凤鸟即鹏鸟。

子曰“有朋自远方来，不亦说乎？”。朋通假鹏，说通假悦。朋，不是朋友之朋，而是鹏乌，有鹏鸟从远方飞来，孔子才高兴。古代交通不便，书上也没有孔子在远方结交过什么朋友。

“凤鸟至”，“河出图”是指古代帝舜时和周文王时。该词语原出自《论语•子罕》，原文为：子曰：凤鸟不至，河不出图，吾以矣夫。白话译为：孔子说，’凤凰不飞来了，黄河中没有出现图画，我这一生也就完了吧！’。隐语是讲，当下缺少象舜、文王这样的圣君明主，我生不逢时，无人赏识，没有用武之地。

清明上河图，中国十大传世名画之一。为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院。

清明上河图宽248厘米、长5287厘米，绢本设色。作品以长卷形式，采用散点透视构图法，生动记录了中国十二世纪北宋都城东京（又称汴京，今河南开封）的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。  

这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。在五米多长的画卷里，共绘了数量庞大的各色人物，牛、骡、驴等牲畜，车、轿、大小船只，房屋、桥梁、城楼等各有特色，体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术价值。《清明上河图》虽然场面热闹，但表现的并非繁荣市景，而是一幅带有忧患意识的“盛世危图”，官兵懒散税务重。 

扩展资料：

鉴赏

从《清明上河图》中可以看到几个非常鲜明的艺术特色：此画用笔兼工带写，设色淡雅，不同一般的界画，即所谓“别成家数”。构图采用鸟瞰式全景法，真实而又集中概括地描绘了当时汴京东南城角这一典型的区域。作者用传统的手卷形式，采取“散点透视法”组织画面。画面长而不冗，繁而不乱，严密紧凑，如一气呵成。

画中所摄取的景物，大至寂静的原野，浩瀚的河流，高耸的城郭；小到舟车里的人物，摊贩上的陈设货物，市招上的文字，丝毫不失。画面中，穿插着各种情节，组织得有错落有致，同时又具有情趣。

参考资料：

清明上河图（北宋张择端风俗画）_

十三陵和五经指的是中国最古老的书籍。“三坟五经”一词最早出现在召公《左传》。楚王称赞左的相互依存：“是一部好史，我儿善读。他会读三坟，五经，八哀，九三。'

杜预曰：“古书皆名。”序言说，“Xi、神农、黄帝的书叫‘三坟’，也讲大道。颛顼、唐、郁的书合称为“五经”

郑玄说，《尚书》是“三皇五帝之书”。因此，“三坟”是黄三之书，“五经”是五帝之书。至于“八月朔”、“九月秋”，指的是《八卦》、《九州录》，即《河图》、《洛书》。

首先我要给大家讲一个故事：清初有一位才子，袁子才，非常有名的袁枚。他生在甘龙的时代，他的诗是唯心论的，相当于现代人宣称自己说话自由，不加修饰，有思想，有灵性，有感情，不那么古板。他当时是反对的，但确实是当今时代的才子，所以考了进士，做了两任县令。他在四十多岁时辞去了工作。他在南京大观园买了《三祖五经》，改名随园，享受一生的幸福。他的确是举世闻名的才子。他在绥远门口挂了一副。他很自豪：这里有山，有林，有竹。苏族人念三陵五岳，八行九山。

当时的另一位著名学者赵翼是清代著名的历史学家、诗人和才子之一。他不信，有意挖苦他。有一天赵翼到了南京，在一个红帖上写下自己的名字，亲自带着去见袁枚。袁枚不在的时候，赵翼受到家人的礼遇：“赵老师来访有什么不好？”他说我除了借两本书之外无事可做。家人问他借了什么书，他说借三陵五岳，八行九山。袁子才回来，知道他是来找麻烦的，就把对联从门上拿了下来。

这三陵五炮八行九丘，不要说现代人不知道，就连我们当时的袁老师也看不懂。三分是什么？三墓是三变：连山、归藏、周易。五经在哪里？五经或《红楼梦》，洪范五福。八个电报都是八卦。九曲即九曲，河图、洛书的逻辑数。说实话，这些袁子才都看过，但真要说学习《尚书》，他也不是很内行。于是赵一故意捉弄他。

这个故事说明了什么？由此可见，在中国阅读古籍并不容易。

早在传说中的“三皇五帝”时代，据说“档案”就出现在“黄三”时期。“三坟”时期的“档案”称为。章太炎老师在《易经》说：“十二丘之墓应该是义乌刻的十二丘之墓。”相传春秋时期齐国管仲抄录了“黄三”时代泰山十二石刻的内容，并称之为“三陵”。

“五帝”时期的档案称为“五经”。孔安国在《尚书古言监察论》年说：“五帝之书，谓之“五经”。我一直这么说。认为孔安国的五经是五帝时期形成的档案。

除了“三墓”、“五经”，《尚书序》补充古代档案也叫“八魂”、“九三”。

至于“九秋”，孔解释说：“九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”他认为档案《尚书序》是中国中部九州的地方志。

在中华民族的记忆中，第一个夏天中国有四大名著。它们被称为三坟、五经、八哀和九三。

《九秋》。召公十二年，楚灵王褒《左传》，曰：“好史可阅三陵五冠八行九三。”注释者称此为“九三三陵五冠八行”的古籍名称。贾逵曰：“三陵乃黄三之书。五典，五帝之典；八王八王；九曲是对九州亡国的警告。”

郑玄说，《左氏易象》是“三皇五帝之书”。《召公十二年》，楚灵王说是公元前530年。能否从“能读”推断出“三陵五冠八行九三”是上一代人的书面读物？

据说孔子写《左传》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《三祖五经》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

问题是，为什么三皇五帝伏羲禹的书都叫“墓”和“经”？

序言中的回答是“坟”有重大意义，“典”有普遍意义，“索”有寻找之意，“秋”有聚集之意。据说孔子写《尚书序》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《儒林外史》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

很明显，这是从上述文字的意思来解释的，并不涉及这些古籍所使用的载体材料。

在相当一段时间里，笔者不加思考地接受了《史记》的说法，或者说没有调查其是否合理，更不要说是否有其他解释。但随着符号学的深入思考，特别是1997年以来对《儒林外史》的考证，以及对于时代《尚书序》可能的信息载体的考虑，这项工作已经完成，包括42

众所周知，繁体字“分”由“涂”和“本”组成，异体字由“涂”和“文”组成。按照《山海经》的说法，有很多含义：坟，土最高的人，水的边缘，大小，样子，从松散的土中出现，一种书。所以《山海经》序言中把“三陵”二字解释为“大”是比较勉强的。在我看来，第三部中的“坟”字其实是指当时的书载体和文字载体都是由大地构成的。可能是类似两河流域的泥版，也可能是陶版。广义来说，土也包括石头，所以《山海经》这本书也可能使用板岩载体。

事实上，人类早就在粘土和石头上绘画和书写了。比如他们直接在粘土上作画，在洞穴和岩石上作画，在鹅卵石上写字。古希腊人使用的象形文字，原意是埃及人刻在石头上的神圣文字。摩西在西奈山从上帝那里得到的十诫也被刻在石碑上。从这个角度来说，汉字墓也可以解读为泥塑版。“典”字的含义包括：风俗、法典、条例、主事、质押、姓氏、古籍。

那么，这本书到底是什么样的呢？这可以追溯到典型人物的象形文字。在汉字中，有一个常见的符号，就是在一条横线下加两个支撑点。这个符号的象形含义是展示架或带腿的桌子，用来展示物品。当然，这不是普通的桌子，而是展示重要物品的器具，通常用于大型仪式或宗教巫术仪式。

所以“典”的本义是指陈列或摆放在桌上的重要文件。它的功能相当于公告栏、会议板、甲骨文片、法律文件和行为准则通知。它可能是从契约演变而来的，即契约紧凑、易于收藏的契约是大的、开放的、庄重的。其材料可以是木、竹、石、皮、丝。这个文献的发明人应该是少甸部落。《经》的进一步发展是这本书，是历史上殷的祖先所写。这本书是后来的竹简或木简。它们是由佳能不断小型化、轻量化、折叠卷曲而形成的。

“索”字的含义包括：大绳、捻、法、独、竭、寻、牵引、欲、需、泪、貌。但电报作为文件或信息载体，应参照绳结编年史符号体系，也可以包括以丝绸或其他织物为载体的文件。事实上，中国人是最早发明养蚕和丝绸的人，这使得用丝绸作为信息载体成为可能。一个类似的例子是，中国人是第一个发明风筝的人，因为中国制造了又细又长又轻又结实的绳子和又轻又薄又结实的丝绸和纸。从这个角度来说，八卦的真名是巴索，是有道理的。

所谓“巴索”，是一种帛书、帛书文献，起源于有记载的捆绑绳和占卜捆绑绳。这就是《山海经禹图》的序言的来源，其中说，“古人建立了Xi家族和整个世界的国王。他们开始制造流言蜚语，制作书籍和行动，取代绑绳子的政府。所以，他们生于文学。”

“丘”字的意思是：丘、山、最高的土、市、大丘、坟、空、大、集中、区。就字体风格而言，丘是指坡度平缓的地貌。问题是，军人为什么要用高字？其实“兵”字其实是金和一个展示台的组合，即在台上展示兵器“金”。据说这是蚩尤最早发明的。所谓“蚩尤当兵”，是指蚩尤部落最早将武器作为神器来崇拜。那么，九秋为什么选择用“秋”这个词来形容或指代呢？采用了“聚”的意思，应该说是合理的，但不完整。这是因为山也意味着山、河、地区、巨大、废墟和万人坑。有意思的是，上面的意思加在一起很像一个模拟的物理地图，就是在不同的模拟区域有代表地理位置的产品。用今天的话来说，就是在国家祭坛的五色土上，陈列着相应位置的产品。从更深的层面来看，《九秋》中“秋”字的使用，也表明中央政府的统治权力延伸到了世界的各个地区，东西南北。

由此看来，所谓“九州志”是指《辞海》年的“九三”；山，巨野，又名九州都，土生土长，风气适宜，皆聚书。“其实是《尚书》。《三个坟墓》的另一个版本或《尚书》的另一个版本。

笔者对《大臣序》进行了20余年的研究，认为《尚书序》是由虞《山海经》、夏《五藏山经》、商《五藏山经》、周《山海经》编定的。春秋末期，编者和改写者都是学者或其后代。它们来自于公元前516年跟随王子超的周朝的书籍和记录，以及上周的皇家图书馆和档案馆。另外《山海经》有地理调查和国土资源调查的基础。它的地理位置基本已经找到了。它的地形基本符合4200年前中国的地貌。它实际上是中国文明和文化的第一个历史宝库，也是人类文明的共同文化遗产。

所以《五藏经》是一本自然地理的书。它平躺在圣地上。有点像今天的沙盘模型，也可能是巨幅画作，描绘了九州五个地区的山川、地貌、物产，以及那里的人文景观。也许现在我还能感受到神圣独角兽和谐的心跳。1999年9月9日，作者与夫人孙经过多年努力，终于创作出一幅42平方米的巨幅《四书海外经》，绘制了中国五个地区的447座山脉、258条河流、348处景观、673种矿物、525种植物、473种动物。为此，作者高兴地写了一首诗，说：“在成功和洪水之后，皇帝决定游览九州，探索国内和国外。这需要很长时间。”如果大禹有精神，他会回来的！综上所述，可见《四野经》、《五经》、《五藏经》、《九秋》确实是中华民族最古老的古籍。传承中国传统文化，必须从源头抓起，弘扬中华优秀传统文化。要从一点一滴做起。就是为了这个目的。

原版佳能

《玉图》

王说：“是好史，你看得清楚。他能读三坟、五经、八哀、九三。”

后汉袁张韩周传

在永宁，国务秘书陈仲说：“我偷偷看了光禄郎周兴，一个在闺房里写字的孝友，还有清朝和李的野心，听说了这个国家。古往今来，自然史书、“三坟”篇、“五经”策，一应俱全。"

《三坟》

这三座坟墓充满了不满，但这八条线却被忽略了。

《五经》

三座坟墓。坟，分也。三才之分，天地人之治，有三才。

五门大炮。典，镇也。法律如此冷静，所以有五个。

八行。苏索罗。如果孔子是圣人而不是君王，那么这个方法就有八个大师。

九座山。秋，欧耶。辨别九州的田园风情，教育适合的人。这些都是古代三个国王写的书。今天所有人都死了，但尧典还存在。

《八愁》

再学，有“三祖坟”“五经”“八股”“九丘”，俯仰占侯，推阴阳台阶，名物定事，见其效可先见其面。

《蔡中郎刘集镇南碑》

《九山》

是以五味、四支护体、六法听耳、七身服心、八行长大、九代立正、几十练百身为基础的。

引言：中华上下五千年留下的历史瑰宝有非常多，不仅有文学上的作品，也同样有很多的画作也都流传了下来，每个朝代也都有非常优秀的作品储存在现在的很多博物馆当中。《清明上河图》便是众多瑰宝之一。

一、《清明上河图》的作者

《清明上河图》是北宋的画家张择端绘画而成。他在北宋是非常有名的一位画师，并且在宋徽宗时期，他就在翰林图画院担任画师一职，他所画的作品非常多，都非常的出名，以至于很多人都想收藏，但毕竟宋朝至今有近千年，随着历史的发展，这些作品都很难被找到，而现存的作品中，《清明上河图》便是其中一幅作品，而它的存在向我们展示了当时宋朝的人民生活。

二、《清明上河图》内容

《清明上河图》这一幅作品高248厘米，长528厘米，整幅图如果展开来会非常宏伟，让不少人都惊叹不已。《清明上河图》中所画的内容也非常丰富。在北宋的都城汴京，人们生活安居乐业，并在清明时节这一天街上都非常的热闹，整个都城非常繁华。而这幅图主要也分为三个大部分，第一部分是在都城郊区的风景图，农民们在辛勤的工作，有的人去扫墓，在进京城的路上有很多的车队，商人都匆匆进城，第二大部分是汴河，也是大家非常熟悉的一部分图，在汴河上有一道拱桥，来来往往的人熙熙攘攘，张择端将集市当中各种人物形态刻画的淋漓尽致，有各种动物，也有各种形态的人拥挤在桥上。第三幅图就是都城内的街市，百姓们各做各的生意，非常的热闹。

三、《清明上河图》所表达的含义

《清明上河图》的历史意义是非常深远的，而张择端通过这幅作品也向后人描述了当时宋朝都城的繁华，百姓们安居乐业的盛况。而这幅作品也是中国历史上非常珍贵的宝贝，无价之宝。