《周礼》、《仪礼》和《礼记》

“三礼”之名始于东汉郑玄。《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之一，《礼记》由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

“三礼”之名始于东汉郑玄，是指《周礼》《仪礼》和《礼记》。

《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州、天文历象，小至沟洫道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称上古文化史之宝库。

《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之一，内容主要是讲述上古贵族生活各种主要礼节仪式。其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。

《礼记》由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇具有非常丰富的哲学思想。

“三礼”是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世的政治制度、文化传统、社会思想、伦理观念影响深远。

三礼第五主要内容概括如下：

“天地君亲师”——荀子称为礼的三本。天地代表生命的本源；亲是祖先的意思，祖先是家族的本源；君师是政教的本源。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等。儒家认为礼为治乱的根本，这种思想可以叫做礼治主义。

儒家所称道的礼，并不全是实际施行的，有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情。社会情形在变，对象在变，但礼并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。

乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，称为一整个儿。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。有“礼坏乐崩，政治一定不成”之说。关于乐的经典，只有《礼记》里的《乐记》，是抄录儒家的《公孙尼子》等书而成。

关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》《周礼》相传都是周公作的。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。

《周礼》、《仪礼》和《礼记》。

1、《周礼》

《周礼》是儒家经典，十三经之一。世传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间  。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。

经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。

2、《仪礼》

《仪礼》为儒家十三经之一，是中国春秋战国时代的礼制汇编。共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。秦之前篇目不详，汉初高堂生传仪礼。

另有古文仪礼56篇，现已遗失。

3、《礼记》

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

扩展资料：

主要内容：

1、《周礼》

《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面。

所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书，因而尤其宝贵。

2、《仪礼》

第一篇士冠礼：古代贵族子弟到了二十岁，可以作为本族一个正式成员，为此而特别举行一种加冠典礼，从而使本人和宗族都明确认定他已成人，人生的一个崭新的重要的阶段开始了。这篇礼文记载了这项礼节的详细经过。

第二篇昏礼：古代贵族把结婚看成为上事宗庙、下继后世的神圣责任，这篇礼文就是记载男女双方在家长主持下，从纳采到婚后庙见的一系列礼仪。

第三篇士相见礼：是记载贵族与贵族第一次交往，带着礼物登门求见和对方回拜的礼节。

第四篇乡饮酒礼：记载的是古代基层行政组织定期举行的以敬老为中心的酒会仪式。

第五篇乡射礼：记载的是古代基层行政组织定期举行的射箭比赛大会的具体仪节。

第六篇燕礼：记载的是诸侯和他的大臣们举行酒会的详细礼节，酒会上有宫廷艺术家的演奏和歌唱。

第七篇大射礼：记载的是在国君主持下举行的射箭比赛大会的具体仪节，参加比赛大会的人都是各级贵族。

第八篇聘礼：记载的是国君派遣大臣到他国进行礼节性访问的具体细节。

第九篇公食大夫礼：记载的是国君举行宴会招待来访外国大臣的礼节。

第十篇觐礼：记载的是诸侯朝见天子的礼节。

第十一篇丧服：记载的是人们对死去的亲属，根据亲疏远近而在丧服和服期上有种种差别的制度。

第十二篇士丧礼、第十三篇既夕，这两篇记载的是一般贵族从死到埋葬的一系列的详细仪节。

第十四篇士虞礼：记载的是一般贵族埋葬其父母后，回家所举行的安魂礼。

第十五篇特牲馈食礼：记载的是一般贵族定期在家庙中祭祀祖祢的礼节。

第十六篇少牢馈食礼、第十七篇有司彻；这两篇记载的是大夫一级的贵族在家庙中祭祀祖祢的礼节。

3、《礼记》

书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）。

政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）。

——周礼

——仪礼

——礼记

中国古代的“三礼”，是《周礼》《仪礼》《礼记》。

1、《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州、天文历象，小至沟洫道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称上古文化史之宝库。

2、《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之一，内容主要是讲述上古贵族生活各种主要礼节仪式。其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。

3、《礼记》由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇具有非常丰富的哲学思想。

产生背景

《史记·五帝本纪》记载，尧命舜摄政，“修五礼”；舜命伯夷为秩宗，“典三礼”；舜还任命夔为典乐，“教稚子”，“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和”。

《史记·乐记》记载，“昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯”。但是，作为华夏文明的初创期，五帝时代还属于礼乐文化的萌芽时期，或者说属于华夏文明发展的神守时期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特别是西周才是中国礼乐文化的形成时期。

《三礼》

一、《周礼》

（一）原称《周官》，相传为周公所作，内容系记录国家的官职制度，属于团体行为的具体规范。

（二）全书分天、地、春、夏、秋、冬六官（〈冬官〉在汉时亡佚，以〈考工记〉补之），也就是把天、地、四时和六大官属连系起来，所设计的一套官制系统，但与周代实际官职不符。唐、宋官制设有吏、户、礼、兵、刑、工六部，也是受六官的影响。

二、《仪礼》

（一）在汉代原称《礼》，又称《士礼》，内容系记录古代的礼仪，属于个人行为的具体规范。

（二）全书共十七篇，以关于「士」的礼仪项目最多，包括士的成年礼（士冠礼）、婚礼（士昏礼）、拜访友人（士相见礼）、射箭比赛（乡射礼）、丧礼（士丧礼）等的具体仪节。中国各朝代的典礼制度，大都以《仪礼》为依据，来制定成年礼、婚礼、丧礼等礼仪。

三、《礼记》

（一）「礼记」的内容与篇目

礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。据汉书艺文志说是七十子后学者所记，由汉人戴圣编定，故又称小戴礼记，以区别于戴德所编之大戴礼记。成书之说有二：

1东汉郑玄六艺论称礼学家戴德及其侄戴圣各有所传，德传记八十五篇为大戴记，圣传记四十九篇即礼记。

2晋陈邵周礼论序则称戴德删「古礼二百四篇」为八十五篇，戴圣又删八十五篇为四十九篇，至东汉马融传小戴之学，考诸家异同而礼记行世。

礼记是战国至西汉初儒家学者关于礼仪的散篇论著汇编。西汉时立于学官的「五经」中，礼本指仪礼而言，礼记则是关于礼的「记」；唐代孔颖达作五经正义，礼经改用礼记取代仪礼，从此礼记跃升为五经之一。礼记记述的范围，为周、秦时期的典章、名物、制度，以及自天子之下各等级的冠、婚、丧、祭、燕、享、朝、聘等礼仪。礼记全书内容，大体可分为四方面：

1有关礼学思想的论述，凡十一篇

礼运、学记、乐记、经解、哀公问、坊记、中庸、表记、缁衣、儒行、大学。其中大多是广为流传的名篇。

(1)礼运论「大同」、「小康」、「乱世」的演变，阐述儒家的政治理想；「大道之行也，天下为公」，是儒家政治的最高境界。

(2)学记论教学原理，提出许多教育理念，如「亲师」、「敬业」、「教学相长」。

(3)乐记论述音乐的内涵与作用，说明礼乐对社会人心的影响及教化功能。

(4)经解为诗、书、乐、易、礼、春秋六经作解题，说明深于「六经」之教者，才能得其益而无其失。

(5)中庸论儒家的人生哲学，阐释中正平和的思想内涵，提出「至诚可以立天下大本」之「中」，行天下「达道」之「和」；君子「明善诚身」而「忠恕」，就可以「致中和」。

(6)大学论「三纲」（明明德、亲民、止于至善）、「八德目」（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），阐述儒家「为政以德」的政治哲学。

(7)其他各篇皆有托名孔子之语。

2有关参通「仪礼」的解说，凡八篇

祭义、冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制。这八篇可供读仪礼时参考，分别解释祭礼、冠礼、婚礼、乡饮酒礼、射礼、燕礼（古代天子诸侯与群臣宴饮之礼。亦指古代敬老之礼）、聘礼、丧礼。

按仪礼中未尝涉及天子、诸侯之祭礼，止言卿、大夫、士之祭礼。而礼记中的祭义，综述自天子、诸侯以下之祭礼，可知并非专释仪礼之作。

3有关古制礼俗的考记，凡二十五篇

曲礼（上、下）、王制、月令、礼器、文王世子、郊特牲、内则、玉藻、明堂位、丧服小记、大传、少仪、杂记（上、下）、丧大记、祭法、祭统、奔丧、问丧、服问、间传、三年问、深衣、投壶。

(1)曲礼上下两篇，记述日常起居、执事、待人、应物之礼。文中多格言，如：「敖（傲）不可长，欲不可从（纵），志不可满，乐不可极」、「临财，毋苟得；临难，毋苟免」、「礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也」。

(2)王制，记先王班爵、授禄、祭祀、养老、朝觐、巡狩、刑政、学校等典章制度。但内容与商、周礼制不全相符，与周礼也多不合。此篇反映西汉初改制之主张，为今文经学家言制度者所宗。

(3)杂记上下两篇，记述诸侯以下丧、祭之礼，提出「三患」（「未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也」）、「五耻」（「居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有余而民不足，君子耻之。众寡均而〔己〕倍焉，君子耻之」）之说。

(4)其他各篇，都是记古制礼俗而带有考证性质的史料。

4有关孔门诸事的杂记，凡五篇

檀弓（上、下）、曾子问、仲尼燕居、孔子闲居。这五篇记孔子及弟子、时人的杂事问答。如檀弓上、下两篇，传写孔子提出「苛政猛于虎」等语，文中多有意义深长的故事。曾子问、仲尼燕居、孔子闲居虽不及论语可靠，但仍有参考的价值。

5总结

礼记是儒学汇编，包含相当丰富的儒家思想。研究早期儒家思想，需读论语；研究战国、秦、汉时期的儒家思想，不能不读礼记。读论语能够看到儒家学派的确立；读孟子、荀子、礼记能够看到儒家学派的发展。礼记经东汉郑玄作注，开始摆脱其附庸地位，至唐代列入「五经」。从西汉到明、清这一漫长的历史时期，为何礼记越来越受重视，而仪礼越来越被漠视？因为仪礼记的是一大堆礼节、礼制，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日渐丧失吸引力。而礼记不仅记载许多生活中实用性较大的仪节，而且详尽地论述各种典礼的意义和制礼的精神，又透澈地宣扬儒家的礼治思想。历史和现实的经验使为政者越来越深切地体认到，以礼治主义为中心的儒家思想可用来维护政治秩序，从而获得「长治久安」的施政方针。这就是礼记受到历代王朝青睐，以至被推上经典地位的原因。

（二）「礼记」的注疏

历代研究礼记的著作，主要有：东汉郑玄礼记注、唐孔颖达礼记注疏、元陈澔礼记集说、清朱彬礼记训纂、清孙希旦礼记集解等。今人较具代表性的著作有：王梦鸥礼记校证及礼记今注今译、周何儒家的理想国—礼记等。

（(一)、(二)

参考资料：

夏传才着十三经概论，台北万卷楼；刘松来着礼记漫谈，台北顶渊文化）

（三）「礼记」的文学价值

礼记全书以散文撰成，某些篇章饶具文学价值。从散文艺术方面看，礼记中的论说文，如礼运、学记、乐记等篇的部分章节，雍容大雅，气势沛然，结构严整（如大同与小康）；记叙类文章如檀弓、仲尼燕居等篇中的叙事小品，写得形象生动，意味隽永。以檀弓为例，其中晋献公杀世子申生一则，以简练的文字传达生活场面和人物心理，情景宛然，笔法多变；孔子过泰山侧一则，形容苛政猛于虎，令人怵目惊心；齐大饥一则虽然只有八十余字，却把黔敖的倨傲，饿者「不食嗟来之食」，写得活灵活现，其中还有服饰、神态、语气的描绘，手法近于小说；孔子蚤作、美轮美奂等则，还加入诗歌或排比句，增益了文章的生动性和感 彩。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

(四) 「三礼」比较

周礼

仪礼

礼记

作者

相传周公所作古文家言：周公作今文家言：孔子作孔门后学及儒家学者（编者：戴圣）

别称

汉称「周官」汉称「礼」、「士礼」、「礼经」汉称「记」

篇数

六篇十七篇四十九篇

今古文

古文经今文经今文经

内容

分天地春夏秋冬六官，记载政治制度，冬官已佚，由考工记代之古代礼仪规范哲理、政治、礼乐器物、生活仪节

性质

记载古代理想官制（中国最早一部职官政典）记载礼仪之书解释仪礼之书

注释

汉郑玄注唐贾公彦疏汉郑玄注唐贾公彦疏汉郑玄注唐孔颖达正义

(五) 十三经沿革

先秦

六经

诗、书、易、仪礼、乐、春秋

西汉

五经

诗、书、易、仪礼、春秋（因为乐有名无实）

南朝刘宋

十经

诗、书、易、仪礼、礼记、周礼（后三者合称「三礼」）

南朝刘宋

十经

春秋左氏传、公羊传、谷梁传（合称春秋三传）论语孝经（合为一经）

唐代

十二经

十经中论语、孝经分开，加上尔雅（唐文宗开成石经）

南宋光宗淳熙年间

十三经

六经：诗、书、易、仪礼、周礼、春秋三传：左氏、公羊、谷梁（春秋经合于三传中）四记：礼记、论语、孝经、尔雅

一子：孟子（最晚列入十三经者）（即开成石经十二部加上孟子一书）

附注：1汉五经：易、书、诗、仪礼、春秋2唐五经：易、书、诗、（小戴）礼记、春秋左氏传

“三礼”之名始于东汉郑玄，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。皮锡瑞在其《经学通论》中有论述：“三礼之名，起于汉末，在汉初但曰礼而已，汉所谓礼，即今十七篇之仪礼，而汉不名仪礼，专主经言，则曰礼经，合记而言，则曰礼记，许慎卢植所称礼记，皆即仪礼与篇中之记，非今四十九篇之礼记也，其后礼记之名，为四十九篇之所夺，乃以十七篇之礼经，别称仪礼，又以周官经为周礼，合称三礼，盖以郑君并注三书，后世盛行郑注，于是三书有三礼之名。”

《周礼》，原称《周官》，西汉末刘歆始称《周礼》。《周礼》传说为周公旦所作，近人定为战国时作品。“周”字或以为指“西周”，或以为指“周天之官”。《周礼》分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，六官象征天地四方六合，体现了“以人法天”的思想。汉时冬官篇已亡，汉儒取《考工记》补之。《周礼》内容极为丰富，主要讲述各种名物、典章、制度。

《仪礼》简称《礼》，亦称《礼经》或《士礼》，晋代始称《仪礼》。旧说《仪礼》为周公制作或孔子订定，近人认为是春秋战国时一部分礼制的汇编，成书应在战国初期至中叶。先秦、西汉所谓“五经”之《礼》皆指《仪礼》。《仪礼》分《士冠礼》、《士昏礼》等十七篇，详尽地叙述了上古贵族生活各种主要礼节仪式。

《礼记》，一般指西汉戴圣所编的《小戴礼记》。《礼记》是秦汉以前儒家各种礼仪著作选集，大率为孔子七十子后学所记，有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《礼运》等四十九篇，其中《中庸》、《大学》两篇后被朱熹列入“四书”。《礼记》反映的基本内容多系先秦古制，亦录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想的发挥，但也有个别篇章为秦汉儒生所撰。唐以后，《礼记》地位愈隆，逐渐超越《周礼》和《仪礼》。此外尚有戴圣之叔戴德所编的《大戴礼记》。

“三礼”之学是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。

中国自古以来就是礼仪之邦，礼文化深深融入中华民族的生活当中，作为道德准则对人们的素质修养起了重要作用。说到礼，不得不提儒家经典三礼，三礼是指《周礼》、《仪礼》、《礼记》，表达的是礼仪、礼节教育，各种社会礼仪理论和礼仪制度的总和，是古代非常重要的道德制度典范。

《周礼》是三礼之首，为周公旦所著，主要记载古代政治、文化、经济等制度，包含了周王朝以及各个诸侯国的制度，从儒家的政治角度考察国家制度。西周是礼乐文化的形成时期，为了政治上维护宗周统治的分封制，周公旦进行全面的创新，将礼乐大规模整理，建立了完善的礼乐制度，把起居、祭祀等方面都放进礼的范围。涉及的内容非常丰富，有着很重要的史料价值。西周的礼乐制度是统治者等级制度的政治准则和道德规范总称，随后发展成为别贵贱的等级规则，礼乐制度形成了西周的独特文化。《周礼》之所以能成为儒家经典之一，是因为在设计礼乐制度背后有着社会正义原则。

《仪礼》是中国古代礼仪最完备的书，讲述古代贵族生活的各种礼节仪式，有明显的阶级之别。古代王朝非常重视礼制，每个朝代都会制定一套礼仪，礼制对巩固等级，阶级对立的秩序起到很大的作用。通过《仪礼》可以了解贵族生活的礼节，以及还保留着远古礼俗，对古代封建制社会有着更具体的认识。《仪礼》是研究古代社会生活的重要史料之一，内容可靠，有很高的学术价值。还保存了丰富的语汇，对文献学和语言学提供了史料。《仪礼》是封建宗法制的理论形态，把握这古代的特质，记载的礼制对后世有十分深远的影响。

《礼记》主要记载先秦的礼制，对民间行为规范和国家制度的阐述，包括有社会、宗教、政治等方面，是儒家思想和古代社会制度的重要著作。大量记载礼俗、教化、家教、尊老、服饰等古代社会生活的所有方面。《礼记》在儒家经典中占有重要位置，非常全面、系统讲解了儒家思想的核心内容。完整反映出了先秦时期的社会文化背景，还对家庭成员之间的行为规范作出了解读，形成独特的家庭规范。《礼记》从多个角度讲述了儒家的礼乐文化精神以及意义，体现了儒家的政治和伦理思想。