一、“道”和“德”二者的定义不同。

道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。

德，汉字，古同“徳”。本意是七曜（日月金木水火土星）的运行。后来引申为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。

二、“道”和“德”二者起源不同。

"道"的概念是老子首先提出来的，在新道家的哲学基础方面，早在抗战时期，金岳霖就在《论道》等书中，将原始道家所创发的概念。

“德”最早来源于清段玉裁《说文解字注》：德，𦫵也。𦫵当作登。辵部曰。迁，登也。“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成，“心”则表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”，“值”之本字，相遇相当之义。

三、“道”和“德”二者象征事物不同。

根据史册记载，“道”是推动宇宙运行最根本的规律，象征“天”的意识，它不受时空的限制。

“德”字的本义是“道德”或“品行”，如《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。

扩展资料：

老子“道”思想：

老子思想中包含有朴素辩证法的因素，“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，一切事物都有正、反两面的对立，对立面可以转化。老子还说，“道”具有“有”和“无”两种性质，并用生动的事例来说明“有”和“无”的关系。

“德”与养生：

道德并非宗教，而是古代人对自然的认识。古代的“道学”与今天的“科学”分属于形而上与形而下两个层次。道德研究的对象是形而上，而科学研究的是形而下。道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。

-道

-德

所谓职业道德，就是同人们的职业活 动紧密联系的符合职业特点所要求的 道德准则、道德情操与道德品质的总 和。 每个从业人员，不论是从事哪种职业 ，在职业活动中都要遵守道德。如教 师要遵守教书育人、为人师表的职业 道德。医生要遵守救死扶伤的职业道 德等等。 职业道德不仅是从业人员在职业活动 中的行为标准和要求，而且是本行业 对社会所承担的道德责任和义务。职 业道德是社会道德在职业生活中的具 体化。 要理解职业道德需要掌握以下四点： 首先，在内容方面，职业道德总是要 鲜明地表达职业义务、职业责任以及 职业行为上的道德准则。它不是一般 地反映社会道德和阶级道德的要求， 而是要反映职业、行业以至产业特殊 利益的要求；它不是在一般意义上的 社会实践基础上形成的，而是在特定 的职业实践的基础上形成的，因而它 往往表现为某一职业特有的道德传统 和道德习惯，表现为从事某一职业的 人们所特有道德心理和道德品质。甚 至造成从事不同职业的人们在道德品 貌上的差异。如人们常说，某人有“ 军人作风”、“ 工人性格”、“农民意识” 、“干部派头”、“学生味”、“学究气”、 “商人习气”等。 其次，在表现形式方面：职业道德往 往比较具体、灵活、多样。它总是从 本职业的交流活动的实际出发，采用 制度、守则、公约、承诺、誓言、条 例，以至标语口号之类的形式，这些 灵活的形式既易于为从业人员所接受 和实行，而且易于形成一种职业的道 德习惯。 再次，从调节的范围来看，职业道德 一方面是用来调节从业人员内部关系 ，加强职业、行业内部人员的凝聚力 ；另一方面，它也是用来调节从业人 员与其服务对象之间的关系，用来塑 造本职业从业人员的形象。 最后，从产生的效果来看，职业道德 既能使一定的社会或阶级的道德原则 和规范的“职业化”，又使个人道德品 质“成熟化”。职业道德虽然是在特定 的职业生活中形成的，但它决不是离 开阶级道德或社会道德而独立存在的 道德类型。在阶级社会里，职业道德 始终是在阶级道德和社会道德的制约 和影响下存在和发展的；职业道德和 阶级道德或社会道德之间的关系，就 是一般与特殊、共性与个性之间的关 系。任何一种形式的职业道德，都在 不同程度上体现着阶级道德或社会道 德的要求。同样，阶级道德或社会道 德，在很大范围上都是通过具体的职 业道德形式表现出来的。同时，职业 道德主要表现在实际从事一定职业的 成人的意识和行为中，是道德意识和 道德行为成熟的阶段。职业道德与各 种职业要求和职业生活结合，具有较 强的稳定性和连续性，形成比较稳定 的职业心理和职业习惯，以致在很大 程度上改变人们在学校生活阶段和少 年生活阶段所形成的品行，影响道德 主体的道德风貌。 （三） 职业道德的特点： 通过上述分析不难看出职业道德具有 以下特点。 1 职业道德具有适用范围的有限性。 每种职业都担负着一种特定的职业责 任和职业义务。由于各种职业的职业 责任和义务不同，从而形成各自特定 的职业道德的具体规范。 2 职业道德具有发展的历史继承性。 由于职业具有不断发展和世代延续的 特征，不仅其技术世代延续，其管理 员工的方法、与服务对象打交道的方 法，也有一定历史继承性。如“有教 无类”、“学而不厌，诲人不倦”，从古 至今始终是教师的职业道德。 3 职业道德表达形式多种多样 由于各种职业道德的要求都较为具体 、细致，因此其表达形式多种多样。 4 职业道德兼有强烈的纪律性。 纪律也是一种行为规范，但它是介于 法律和道德之间的一种特殊的规范。 它既要求人们能自觉遵守，又带有一 定的强制性。就前者而言，它具有道 德色彩；就后者而言，又带有一定的 法律的色彩。就是说，一方面遵守纪 律是一种美德，另一方面，遵守纪律 又带有强制性，具有法令的要求。

宪法中有关青少年的条款

及其解读

《中华人民共和国宪法》节录

（1982年12月4日第五届全国人民代表大会第五次会议通过，1982年12月4日全国人民代表大会公告公布施行）

第十九条 国家举办各种学校，普及初等义务教育，发展中等教育、职业教育和高等教育，并且发展学前教育……

第四十六条 中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。国家培养青年、少年、儿童在品德、智力、体质等方面全面发展。

第四十九条 婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。

……

父母有抚养教育未成年子女的义务……

……禁止虐待老人、妇女和儿童。

一、宪法的指导思想和基本原则

宪法是我国的根本大法，具有最高的法律效力，在法律体系中居于核心地位。其他一切法律、法规必须以宪法规定为依据，不得与宪法内容相抵触。我国的青少年法规也必须以宪法为总的纲领和指针。如《中华人民共和国未成年人保护法》第一条就规定：“……根据宪法制定本法。”青少年法规是宪法有关规定的具体化。

二、宪法的作用与意义

我国现行宪法1982年宪法的制定，为我国各项工作包括青少年问题纳入法治化进程提供了一个重要契机。宪法作为根本大法，处于国家统一和完整的法律体系的核心，是依法治国的前提和基础，宪法的有关规定是处理青少年问题的原则和依据。

首先，宪法作为国家的根本法，它也是全体社会成员实行社会自治的总契约，或者说宪法是规定人民权利的契约。其次，宪法为青少年权利的实现提供最根本的保障。最后，宪法是青少年法规制定、实施的依据和指针。

三、宪法对青少年基本权利和基本义务的规定

我国宪法中有关青少年教育、保护的规定在第一章总纲和第二章公民的基本权利和义务中都有体现，归纳起来有以下内容：

（一）关于发展教育事业及其具体措施的规定

教育是立国之本，是提高民族素质的一个最重要的手段，社会进步与经济发展，都离不开教育。我们国家正进行现代化建设，现代化建设首先是人的现代化，实现现代化也有赖于中华民族的智力开发和人才培养。只有大力发展教育事业，才能使社会获得持久的动力，才能使经济繁荣获得可靠的保障。宪法不仅从原则上提出国家要发展社会主义的教育事业，同时还规定了各种具体措施，包括：①通过兴办各类学校和实行正规教育来发展教育事业。在这里，普及初等义务教育，这是考虑到我们国家目前经济文化的发展水平及受教育者的承受能力，因而是现实和可行的；②加强成人教育。这主要是为工人、农民、国家工作人员和其他劳动者提供受教育的机会，鼓励他们自学成才；③采取多种形式和途径的办学方针。鼓励集体经济组织、国家企业事业组织和其他社会力量举办各种教育事业，并以此作为国家办教育的一个重要补充；④推广普通话。推广全国通用的普通话，这也是发展教育事业的一项重要措施。在现行宪法修改过程中，许多人指出，由于我国地域辽阔，所以方言土语繁杂，在一定程度上妨碍了经济建设和文化交流，因此，要在宪法中规定推广普通话，这对教育事业的发展有促进作用。

（二）关于公民有受教育的权利和义务的规定

1．“受教育的权利”是指公民有从国家获得接受教育的机会以及获得接受教育的物质帮助的权利

其中主要形式有学校、社会教育、成人教育、自学等形式。教育的内容包括：学龄前教育、初等教育、中等教育、高等教育以及职业教育等。对于青少年来说，它有3方面的含义：①学习的权利。即以适龄儿童和少年为主体的权利主体享有接受教育并通过学习在智力和品德等方面得到发展的权利。这是受教育权利的核心内容。保障学习的权利，则必然要求国家和社会提供合理的教育制度以及适当的教育设施等条件。②义务教育的无偿化。为了切实保障受教育的权利，现代世界上许多国家都实行义务教育制度，并实行一定的义务教育的无偿化，以确保义务教育制度的现实可行性。与许多国家一样，我国目前也实行9年制义务教育。根据义务教育法第10条的规定，国家对接受教育的学生免收学费，并设立助学金，帮助贫困学生就学。③教育的机会均等。这一内容要求任何权利主体均不得在教育上受到不平等的对待。然而，从机会均等的原义上说，这并不妨碍允许根据不同的权利主体的不同适应性和能力施以不同内容的教育，否则，将无法真正实现教育的机会均等。当然，这同时便要求根据权利主体身心机能的具体状况予以教育。我国义务教育法第9条第2款规定：“公民不分民族、种族、性别、财产状况、宗教信仰等，依法享有平等的受教育机会。”此外，第10条还明确规定国家扶持各少数民族地区发展教育事业以及扶持和发展残疾人教育事业。

2．受教育的义务是指公民在一定形式下依法接受各种形式的教育的义务

按照义务教育法的规定，国家实行9年制义务教育。凡年满6周岁的儿童，不分性别、民族、种族，都应当入学接受规定年限的义务教育。条件不具备的地区，可以推迟到7周岁入学。在义务教育期间，国家免费为公民提供教育，这些费用包括一切教学场所、设施和教学费用。公民只承担书本费和学杂费。近些年来，随着教育体制改革，各地都出现了一些收费生，这种情况一是民办学校实行高收费，二是公办学校计划外招收本校招生地区以外的学生。这两种情况在性质上属于家长为使子女得到更好的教育而采取的一种自愿行为。

为什么说受教育既是公民的权利，也是公民的义务呢这主要有以下几个方面的原因：第一，接受教育是社会发展的客观需要。任何社会的发展，都是以人的文化素质的不断提高为前提，而人的文化素质又是通过各种形式的教育来形成的，所以说，教育促进了社会的发展，而社会的发展又必须以教育事业的发展为基础。从这个意义上说，接受教育不仅是公民个人的事，同时也是为国家和社会的不断发展所应尽的义务。第二，接受教育是公民个人发展的需要。在现代社会中，每个公民都面临着两个方面的需要，一是生存需要，二是发展需要。发展需要是一种更高层次的需要，它包括智力、体能、品格、修养、情操等多方面的因素。每个公民只有不断发展，不断完善自我，其社会价值才能得到充分实现。这就要求公民能自觉接受教育，通过受教育来使自己得到全面发展。第三，接受教育是公民享受权利的需要。宪法和法律为公民规定了许多权利，而这些权利最终能否实现，往往取决于公民的文化素质。

（三）保护少年儿童的权益

儿童因身心尚未发育成熟，在社会生活中处于弱势地位，为了维护其合法权益不受非法侵害、剥夺，创造一个有利于少年儿童身心健康发展的良好氛围，我国《宪法》除了对一切公民所应普遍享有的权利和自由做出全面规定外，还对具有特殊情况的儿童设置专条，进行详细说明。综合有关规定，具体有以下几项措施：①享受社会安全的权利。父母应用心照料和保护儿童，国家保证儿童有足够的营养、住宅、娱乐和医院设施。儿童不受任何形式的歧视、虐待和剥削，更不能成为任何形式的买卖对象；②享有特殊保护的权利。儿童生活所需的物质条件应得到充分保障；社会对无家可归和难以生活的儿童应给予特殊照顾；儿童若生活困难，有权获得社会救济；③独立的人格权。由于儿童是未成年人，在行使权利时要受到一些生理、心理条件的限制。虽然有些权利是通过其监护人活动来实现的，但少年儿童的人格是独立的，任何侵犯儿童人格权的行为都应受到法律的追究。

“道”是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。） 孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法； 佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空。 道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重复别人做过的事不叫道。走不一样的路，坚持创新才能生道。 天道：众生为鱼，道为网，河为天地。那捞网的渔夫，就是执掌命运的天地造化。

道与德的关系

道，是自然规律或者法则，是指这个世界还没有人的时候就存在的自然界、宇宙的规律和法则。 德，是人活了很长时间以后才进化出来的人类行为规范。道大于德。 生命进化出意识后，可以认知“道”，可以创造“德”。 中国古代一种含义极广的道德范畴本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”估计比孔子早提出礼的概念。 本义:正义;合宜的道德、行为或道理 道义这里有两种意思，一是词语道义，指道德和正义。

关于道

《辞海》曰：“道”——即道路，指法则、规律；又指说，讲，得，到，料，想，先导，疏导，治理；与具体事物的“器”相对，又与事物特殊规律的“德”相对；是宇宙万物的本原、本体；一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系。 《老子》曰：有物天成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道……道法自然……。 《卫灵公》曰：道不同，不相为谋。 《易·系辞上》曰：成性存存，道义之门。亦曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。 《管子·法禁》曰：德行必有所是，道义必有所明。

关于义

《辞海》曰：“义”——事之宜，正义，指思想行为符合一定的标准；又谓利人；情谊。恩谊；表示某一社会的伦理规范。 《礼记·中庸》曰：义者宜也。 《论语·里仁》曰：君子喻于义，小人喻于利。 《孟子·告子上》曰：舍生而取义者也。 《孟子·梁惠王上》曰：仁义而已矣，何必曰利。 《国语·晋语一》曰：义以生利。 《墨子·经上》曰：义，利也。 《易·文言》曰：利者义之和也。 《史记·司马相如列传》曰：触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。 《汉书·董仲舒传》曰：正其义不谋其利，明其道不计其功。 《二程全书》宋·程颐曰：大凡出义则入利，出利则入义。

关于道义

道义者，即道德和义理也。从某种意义上来说，道义即是法律的内涵和外延。 1、道德义理。《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。” 汉 荀悦 《汉纪·高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。” 唐 李山甫 《酬刘书记一二知己见寄》诗：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏。” 明 冯梦龙 《梦磊记·寓传讹信》：“他与我道义文章非泛有。” 老舍 《四世同堂》八二：“因为山川的阻隔与交通的不便，使他们显着散漫，可是文化的历史与传统的道义把他们拴到一处：他们都是 中国 人，也自傲是 中国 人。” 2、阐明义理。《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。” 3、学说和主张的宗旨所在。 唐 裴铏 《传奇·高昱》：“各谈本教道义，理极精微。” 4、谓一同修道的义友。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷一：“ 周 家本事俗神，姨舅及道义咸恐是俗神所假，或谓欲染邪气，亟相蹙问。” 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷一：“亲属道义，齎其上果，要往看之。” 清 黄生 《义府·冥通记》：“道义，谓同事道法之义友。” 5、道德和正义。 明 李贽 《与周贵卿书》：“仆与先公正所谓道义之交者。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·狐惩*》：“客谢曰：‘我与若夫道义交，不敢为此兽行。’” 沙汀 《困兽记》二五：“这就是没有爱情的结婚的结果啦！一点道义上的保障没有。”

《吕氏春秋》卷1 9 离俗 览 3 上德诗解至德行义 虚素 顺情

题文诗：（简体）

为天下国 , 莫如以德 , 莫如行义 以德以义 ,

不赏民劝 , 不罚邪止 神农黄帝 , 以此为 政

至 德 至 义 , 四海之大 , 江河之水 , 不能 抗 矣 ;

太华之高 , 会稽之险 , 不能障矣 ; 阖庐之教 ,

孙吴之兵 , 不能 挡 矣 古王 至 德 , 回乎天地 ,

澹乎四海 , 东西南北 , 真情 极 乎, 日月所烛

天覆地载 , 爱恶不 藏 虚素 以公 , 小民 偕 之 ,

其敌不知 , 其所以然 , 此谓 顺天 圣王至 教 ,

变容改俗 , 潜移默化, 莫得其所 , 民自 受之 ,

此谓 顺情 古人 至治, 身隐功著 , 形息名彰 ,

说通化奋 , 利行天下 , 而民不识 , 岂 其 必以 ,

严罚厚赏 严罚厚赏 , 衰世之政 三苗不服 ,

禹请攻之 , 舜曰以德 行德三年 , 而三苗服

孔子闻曰 : 通乎德情 , 孟门太行 , 不为险矣

德速疾乎 , 以邮传命 周 代 明堂 , 金在其后 ,

有以见 之, 先德后武 舜犹此乎 , 藏 武通周

至治真情,真情所至,通古达今,宇内情通

《吕氏春秋》卷1 9 离俗 览 3 上德诗解至德行义 虚素 顺情

题文诗：（繁体）

为天下国 , 莫如以德 , 莫如行义 以德以义 ,

不赏民劝 , 不罚邪止 神农黄帝 , 以此为 政

以德以义 , 四海之大 , 江河之水 , 不能 抗 矣 ;

太华之高 , 会稽之险 , 不能障矣 ; 阖庐之教 ,

孙吴之兵 , 不能当矣 古王 至 德 , 回乎天地 ,

澹乎四海 , 东西南北 , 真情 极 乎, 日月所烛

天覆地载 , 爱恶不臧 虚素以公 , 小民 偕 之 ,

其敌不知 , 其所以然 , 此谓顺天 圣王至 教 ,

变容改俗 , 潜移默化, 莫得其所 , 民自 受之 ,

此谓顺情 古人 至治, 身隐功著 , 形息名彰 ,

说通化奋 , 利行天下 , 而民不识 , 岂必以严 ,

罚厚赏哉 严罚厚赏 , 衰世之政 三苗不服 ,

禹请攻之 , 舜曰以德 行德三年 , 而三苗服

孔子闻曰 : 通乎德情 , 孟门太行 , 不为险矣

德速疾乎 , 以邮传命 周 之 明堂 , 金在其後 ,

有以见 之, 先德後武 舜犹此乎 , 藏 武通周

至治真情,真情所至,通古达今,宇内情通

上德

三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。

  故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”

  周明堂金在其后，有以见先德后武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远，请使人尝之。” 尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而见说於文公也。故义之为利博矣。墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。” 其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。

译文上德

  治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。用德用义，不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶就能制止。这是神农、黄帝的政治。用德用义，那么四海的广大，长江黄河的流水，都不能抵御，华山的高大，会稽山的险峻，都不能阻挡，阖庐的教化，孙武、吴起的军队，都不能抵挡。所以古代称王的人，他们的道德布满天地之间，充满四海之内，东西南北，一直到达日月所能照耀刊的地方。他们的道德象天一样覆盖万物，象地一样承载万物，无论对喜爱的还是厌恶的，都不藏匿其道德。他们恬淡质朴，处事公正，小民们也都随之公正，小民与王一起公正处事，自己却不知道为什么会这样，这就叫做顺应了天性。王的教化改变了小民的面貌和习俗，小民自己却不知道受了教化，这就叫做顺应了人情。

    所以古代的人，他们自身隐没了，可是功绩却卓著，他们本身死了，可是名声却显扬。他们的主张畅通，教化大行。他们给天下人带来利益，可是人民并不能察觉到。哪里一定要用严刑厚赏呢？严刑厚赏，这是衰落社会的政治。

三苗不归服，禹请求攻打它，舜说，“用德政就可以了。”实行德政三年，三苗就归服了。孔子听到了这件事，说：“通晓了德教的实质，那么孟门、太行山都算不得险峻了。所以说德教的迅速，比用驿车传递命令还快。”

周代的朝堂把金属乐器和器物摆在后边，这是用来表示先行德教后用武力啊。舜大概就是这样做的吧，他不轻易动用武力的精神流传到周代了。

　晋献公为了丽姬的缘故而疏远了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。丽姬对太子说：“前几天夜里君主梦见了姜氏。”太子就祭祀姜氏，并把食品奉献给献公，丽姬用毒食替换了膳食。献公要吃膳食，丽姬说：“膳食从远处进来的，请让人先尝尝。”让人尝，人死了，让狗吃，狗死了。所以要杀死太子。太子不肯为自己申辩，说；“君主如果没有丽姬，睡觉就不安稳，吃饭就不香甜。”于是就用剑自杀了。公子夷吾从屈邑逃到粱国。公子重耳从蒲城逃到翟。离开翟，经过卫国，卫文公不以礼相待。经过五鹿，到了齐国，正赶上齐桓公死了．又离开齐国到了曹国，曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脱了衣服去捕池里的鱼。离开曹国，经过宋国，宋襄公以礼相待。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告说；“我听说贤明的君主不会永远困厄。现在晋公子随行的人，都是贤德之人。您不以礼相待，不如杀了他。”郑国君主不听从他的劝告。离开郑国，到了楚国，楚成王对他很不敬。离开楚国，到了秦国，秦穆公把他进回晋国。重耳即位以后，发兵攻打郑国，索取被瞻。被瞻对郑国君主说：“不如把我交给晋国。”郑国君主说：“这是我的过错。”被瞻说；“杀死我从而使国家免于灾难，我愿意这样做。”被瞻到了晋国军队里，晋文公要煮死他，被瞻抓住大锅喊遭：“三军的兵士都听我说：从今以后，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人将被煮死。”文公向他道歉，撤回了军队，让被瞻回到了郑国。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晋国的祸患；他在郑国按义的原则行事，因而受到了晋文公的喜欢。所以义带来的利益太大了。

　墨家学派的钜子孟胜，与楚国的阳城君友好。阳城君让他守卫自己的食邑，剖分开璜玉作为符信，与他约定说：“合符以后才能听从命令。”楚王死了，大臣们攻打吴起，在停丧的地方动起了兵器，阳城君参与了这件事。楚国治罪这些大臣，阳城君逃走了。楚国要收回他的食邑。孟胜说；“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”他的学生徐弱劝阻他说：“死了如果对阳城君有好处，那么为此而死是可以的，如果对阳城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说；“不对。我对于阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了。为此而死，正是为了实行墨家的道义从而使墨家的事业得以继续啊!我将把钜子的职务托付给宋国的田襄子。田襄于是贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢”徐弱说：“象先生您说的这样，那我请求先死以便扫清道路。”转过身去在孟胜之前刎颈而死。孟胜于是就派两个人把钜子的职务传给田襄子。孟胜死了，学生们为他殉死的有一百八十人。那两个人把孟胜的命令传达绐田襄子，想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄子制止他们说：“孟于已把钜子的职务传给我了，你们应当听我的。两个人终于返回去为孟胜殉死。墨家认为不听从自己的钜子的话就是不知墨家之义。严刑厚赏，不足以达到这样的地步。现在社会上谈到治理天下国家，大都认为要用严刑厚赏，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。

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奖学金的一种表现形式。

德和奖一般是区德和奖，就是指给小升初或者中考，在本市区内名列前茅的同学办法的一项奖励，至于名额，根据每个地方不同有不同的规定，就类似于奖学金的一种，目的在于鼓励学生们努力学习。

给优秀学生颁奖的目的和意义是，举办这样的优秀学生颁奖晚会可以很好的肯定并且鼓励这些优秀学生。让他们获得荣誉从而更加努力。另外也会让其他的学生发自内心的努力，为自己定下目标，并且以优秀学生为榜样，向着优秀努力，班级行成一股很好的学习风气。