一、中国风水第一风水书：《宅经》

本书主要讲述了家居住宅的风水知识，将传统风水和现代科学有机融合，对众多杂乱的 住宅风水 理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址、宅亦有灵、室内布局、家居装修等知识。本书图文并茂，配图200多张，直观性强，通俗易懂，尤为强调实用性。此外，本书最后附录了“办公室风水”，拥有健康完美的居住环境，得风水宝地，提升您和全家人的运势。

二、中国风水文化之宗：《葬经》

《大藏经》为 佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，原是收藏经典，如寺院、道观专设藏经楼，储藏经文典籍。引申为书籍名称，如《大藏经》、《中藏经》。中华佛教宝库网专设“佛教藏经”。

三、形势派风水权威圣典：《撼龙经》

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。

四、理气派风水创世代表：《催官篇》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书 分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。砂、水二篇亦以方位为断，其说颇具悬解。是地理阴阳学术的一部风水经典，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，

五、唐代形法派风水代表作：《雪心赋》

《雪心赋》是唐朝卜应天所著。是中国堪舆学中的名篇名著《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是形势法(峦头法)风水的经典作品。

六、形法派专论山龙的代表作：《博山篇》

《博山篇》是唐末五代 风水 大师黄 妙应 集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。

七、明代形法派的代表作：《葬经翼》

《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。

八、明代专论水法的代表作：《水龙经》

《水龙经》为明末清初蒋大鸿所著。古人说'风水之法，得水为上'，看一个地方的风水好不好，'水'的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，在诸多风水著作中，堪称一绝，是研究水龙风水的必读之本。

九、阳宅风水八宅派代表作：《八宅明镜》

《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序箬冠道人编著，八宅明镜就是'八宅法'，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东四命适合住东四宅，西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头，久盛不衰。

十、明代阳宅理论集大成的代表作：《阳宅十书》

《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，将其汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。

道教经典——《道要灵祇鬼神品经》

此书系道教类书，专门辑录诸道书中有关灵祗神鬼之言而成。全篇分十八品:灵祗神品、魔正品、力士品、空神品、社神品、山神品、水神品、灵只鬼品、善爽鬼品、苦魂鬼品、精魅鬼品、树木鬼品、山鬼品、水鬼品、土鬼品、饿鬼品、瘟鬼品、蛊鬼品。各品皆引述有关道书，说明诸灵只神鬼之名号、职司、居处及奉神制鬼之法。所引道书有二十馀种，多为南北朝古籍。所引用之书目名如:《灵宝无量度人经》、《洞眞上清隐书龙文经》、《洞神三皇经》、《太平经》、《老子观身太清中经》、《太上女青鬼律》、《太上八素眞经》、《太上太霄琅书》、《升玄经》、《洞渊经》、《老子天地鬼神目录》、《仙公请问经》、《授仙道经》、《道德经》、《太极眞人飞仙宝剑上经》、《明眞科经》等，其《太上女青鬼律》证引最多。其中如《老子天地鬼神目录》、《授仙道经》等均为佚书，唯此书存其部分文字。

中国玉器产生于远古人类的新石器时代，至今已有七八千年的历史。在古人心目中，玉是“山川之灵”，可通灵天地，除邪晦、知祸福，自古中国人就有很浓厚的崇玉传统，古人给玉赋予了很多精神内涵，因此玉文化也构成了中国传统文化的重要组成部分。

商周时期是我国古代玉器艺术的成长期，表现出强烈的时代性，首先是神权和礼仪特征，玉器在品种、数量、使用范围上更加丰富，在祭祀、丧葬和礼仪的运用上更加规范。其次是商周时期生活实用玉器大量涌现，开拓了实用玉器的先河。再次装饰器是商、周玉器的大宗，这些装饰品既有美观作用，有些还是身份与地位的象征。

在中国玉文化中，动物形配饰一直以来就是一个永恒的题材，龙、凤、虎、鹰、蚕等吉祥动物在古人心中是吉兆、智慧的象征，也是人与天、神沟通的媒介，被赋予了主宰风雨、载人升天、降临祥瑞等神奇功能。

龙是极具中国特色的十二生肖之一，与中华民族的历史和文化有着密切的联系。东汉许慎在《说文解字》中说龙是“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，字里行间透露出龙的神秘。由于龙在人们心目中的特殊地位，成为玉器上的主要创作题材。

玉龙玦（图1），商代装饰品，高32厘米，厚06厘米。玉质青色，半透明，龙首尾相连，以双钩阴线雕饰纹饰，两面纹饰略有不同。玉龙玦顶部后方钻一小孔，可供佩系。这件玉龙玦造型独特，形象生动逼真而传神，工艺精湛，是难得的艺术珍品。

夔龙纹玉璜（图2），西周璜形配饰，长13厘米，宽21厘米，厚05厘米。青绿色，略呈鸡骨白，两面纹饰相同，由双钩单阴线琢成，龙纹“臣”字目，张口独角，飘、首在两端，尾交于中，端侧有对称脊牙。所雕龙形为阴线，圆眼发，菱形眼眶，眶角有弯钩纹，张口，上唇翘卷，下唇平垂，身饰云纹、重环纹。刀法挺劲刚直，线条粗放有力，均具有西周早期玉雕龙纹的特征，是难得的玉雕标本。

夔龙纹玉璜（图3），西周璜形配饰，长9厘米，宽2厘米，厚05厘米。青绿色，局部呈鸡骨白，两面纹饰相同，龙纹璜一体两头，脊部琢出脊牙，通体以双钩阴线琢出纹饰，嘴角各有一圆孔可供佩系之用。龙纹璜通体光洁润泽，做工精细规整，刀法挺劲刚直，线条流畅自然。

透雕龙形饰（图4），西周配饰，长45厘米，宽25厘米。玉质黄褐色，此器扁平，表面抛光，正面镂雕S形双首共身龙，背面光素无纹。龙首分位于左上和右下角，斜向对称。龙角顶部有突脊，形如冠状。吻部上卷，下颌及长舌向后勾卷。龙角、突脊、吻部卷曲处和足等突出处沿器身的上下两缘形成脊齿状。器身周边雕刻细阴线纹轮廓线，中部纵贯双阴线纹与两端龙眼相连。此器应是组玉佩中的组件之一，其左右两侧与背部各有两个对穿孔，横向贯通龙身，可与其他玉饰穿缀。此造型开战国S形玉龙佩之先河。

商周动物形玉配饰，以其精巧的剪裁、奇妙的构思、简洁明快的工艺令人慨叹。在题材上，凡飞禽走兽、鱼虫百怪、神人物象，无所不有。在商周玉雕中，飞禽走兽来源于生活，造型准确，造型手段以正面、侧面和圆雕造型为主。根据不同的视觉审美要求，因形施艺，动与静的习性特征完美统一，这是商周时期玉器造型的一个重要特点。

（文章源自盛世藏典 版权属原作者）

以下是我说的话:

  因为大家都有家族，所以家里从小时候可能父母也就会搜集一些看上去比较旧的东西，这个法子需要找到那些看上去旧的东西，一个一个找戴在身上看是否灵验，有一种浑身通透，纤尘不染的感觉，如果找到了一个，那就比较好了，拿出来，去配个绳子挂在脖子上。这样至少可以保证自己不受外邪打扰。我找到的是一个十字架，用珊瑚或者什么做的，不管它是否真的灵验。但在我久久抚摸它的时候我心里安详了许多，这对我来说就是灵验了。

古代最流行的三种天地学说是什么？最有影响力的日历是什么？~今天编辑给大家详细讲解一下~

传说战国时期，有个叫列玉口的人写了一本书叫《列子》。书上说：在周朝，有一个安吉民族。他担心天会塌下来，睡不好，吃不好。后来，人们把这个故事变成了习语，叫做“杞人忧天”，用来嘲笑一些不必要的烦恼。

另一方面，对于生活在三千多年前的齐人来说，担心天塌下来也不为过。就连远在齐朝之后的大诗人、大学者屈原也提出了很多疑问。

因为，那时候的人还分不清什么是天，什么是地？就算我们是现代人，又有几个人能说清楚？

事实上，在中国古代，对于天空的形状以及天空与大地的关系，一直存在着不同的看法。从春秋到秦汉，从3500年前到2000年前，最流行的说法有三种：

首先是“造天论”，认为天是圆的，地是方的，天盖地。

二是“浑天说”，认为天地是一个整体，像一个大鸡蛋。中间是蛋黄，天空中是包围蛋黄的蛋壳，蛋壳中镶嵌着太阳、月亮和星星。

第三种是“叶璇理论”，认为天空是看不见的，太阳、月亮和星星以不同的速度向不同的方向运动。

这三种学说一直争论到汉代，亨廷顿学说占了上风。不仅是因为朝廷的支持，也因为这个理论，出现了一个叫张衡的代表。

张衡是1900年前东汉时期著名的科学家。他长期担任掌管天文学的御旨。他是著名天文著作《精神构成》的作者，该书明确指出了宇宙的无限性。认为于是空间，周是时间，空间和时间是无限的。

他是世界上第一个知道月亮不会自己发光的人。月亮是第一个反射太阳光的人，也是世界上第一个对月食做出正确解释的科学家。他不仅著书立说，科学地阐述了许多天象，还发明制造了一些观测仪器，其中最著名的是“浑天仪”和“地动仪”。

浑天仪形象地解释了浑天仪的理论，星星的位置可以随时观察到。地震仪成功地探测到几公里外的大地震。

此外，他还巧妙地改进了“壶漏”，又称“铜壶滴”。这是一种从周朝开始使用的通过滴水来计算时间的仪器。经过他的改进，时间的准确度大大提高了。他不愧是中国古代最伟大的科学家之一，是中国乃至世界探索宇宙奥秘的先驱。

自从人类出现以来，人们就一直非常关心天地。6000多年前，在新石器时代的半坡遗址出土了带有太阳、月亮和星星图案的粘土。枪击后的第二天，女神修补了天空。盘古开天辟地，白天睁眼，晚上闭眼，合力破天竺，使大地向东南倾斜。所有这些古老的传说都与天地有关。

祖先把天堂和地球分开，并把它们拟人化。用想象去解释宇宙，风，雨，雷电，神秘的天体。祖先是务实的。他们日出时工作，日落时休息。当种植谷物和桑树要看天气时，我们特别关心天气的变化。因为这些变化对服装和饮食有直接影响。

国王当然比普通人更在意，因为他们自称是“奉天母舰”的“皇帝”。他们认为天人感应，天、地、人对应。

由此看来，古代天文学家把一直固定在天空中的北极星视为天极，天空的中心，帝王之星，并将其命名为中宫和紫金宫。天上有紫禁，地下有紫禁城。天地应该休息

古人把天上的星星分成28个夜晚，命名为吉祥动物，也是生活中最常见的东西。比如：黑龙、白虎、朱雀、玄武、牛、斗、怒、荆、石、碧、娇等。

如果天空有任何变化，比如日月食，就预示着地球将有一场大灾难。这将直接影响国家的兴衰和皇权的稳定。也许正是因为这个原因，历代皇帝都非常重视天文观测。

从商朝开始，朝廷就有专门的天文官员和机构。从3000多年前的周朝开始，天文观测台就不断建造。

比如河南登封的周公景泰，就是中国第一个天文台。历经几千年的沧桑和风雨，很难想象人们是如何在这个天文台观测日月和测量星辰的。

但是，从历史留给后人的文献中我们知道，在4000年前的夏朝，人们就已经有了年、月、日的概念，用天干地支的配对法来计算日、月。

在古代甲骨文中，就有日食、日珥、冬至的记载。记录了一年的天数，也就是说一年有366天，分为四季。并使用闰月法进行调整。

春秋末期，随着天文学的发展，人们修订了早期的历法。一年定为365天零四分之一，每19年安排7个闰月年。这种理解非常接近天体的实际运行。

到了2500年前的战国时期，通过描述太阳运动的周年纪念，已经确立了24个节气。二十四节气的确立及节气与天气和物候的对应。为了准确预测季节变化和冷暖变化，创造了条件。

24节气已经使用了2000多年。它不仅被列入历法，也是农牧业生产和日常生活的重要依据。此外，由于神秘的天文知识通俗易懂，古往今来广为人知，在中国得到了广泛的普及和应用。

在中国，天文现象的原始记录已经保存了几千年。此外，它代代相传，从未中断，是人类文化和科技史上的奇迹。有些记载不仅藏在宫中，还写在诗词书籍中告知大众。

比如《尚书尧典》年的《辛卯月朔，日食》就是对公元前776年10月1日日食的准确记录。

比如《诗经》年，就有公元前613年7月哈雷彗星出现的记录。

长沙马王堆出土的帛书也描绘了29个彗星形状。

这些都是世界上最早的，并且经过计算证明是准确的。这些中国天文史上的原始记录，是世界科学史上的宝贵财富，也是人类文明在天文领域的光辉轨迹。

据记载，公元《春秋》年，周文王的第四子，周公姬旦，曾在洛阳建有驿站。主要测量太阳的影子，大地的权杖，地心，四季。根据日影和白昼的变化找出这个季节的变化。

周对：

把一年中最长的一天定为冬至。那天中午，太阳照耀在北回归线上。北半球白天最短，影子最长。

将一年中最短的“日中”日定为夏至。那天中午，太阳照耀在北回归线上。北半球的影子最短，太阳最长。

一年中有两天是同一天，秋分和春分。另外，24节气也是逐步总结出来的。

相传这座天文台是3000年前周公设计建造的。从春秋战国时期到唐宋时期都有翻修。最后一次大规模的改扩建是由郭守敬主持的，他生活在13世纪的元朝。

郭守敬是公元《登封志》年的大科学家，是我国古代继汉代张衡之后的又一位杰出的天文学家。

中国古代有100多种历法，从4000年前的夏历开始。但是其中只有三个是最有影响力的

该书将一年的长度确定为3652425天，与300年后教皇颁布的公历完全一致，与地球绕太阳运行的实际周期仅差26秒。

郭守敬的“民智”在于他发明了20多种先进实用的天文仪器。除了负责扩建和重建周景泰之外，他还在当时的首都北京主持建造了世界上最大的天文台灵台。

尤为可贵的是，他开创了网络化天文观测的新时代，以“周景泰王”为中心，以分布在全国各地的27个天文台为观测点，有计划、有步骤地在同一时间、不同地点进行大规模天文观测，获得了大量极其珍贵的天文数据。

1970年，国际天文学会为表彰他在天文学史上的杰出贡献，将月球对面的一个陨石坑命名为“郭守敬山”。

边肖有理由相信，这位离开这个世界680多年的伟大科学家，如果他有灵魂，一定会探索月球甚至火星。

“于天地之外别构一种灵奇”出自清代画家方士庶。

方士庶（1692—1751）字循远，一作洵远，号环山，又号小狮道人，一作小师道人，新安（今安徽歙县）籍，家维扬（今江苏扬州）。

能诗善画，书法严密端秀，绘画笔墨敏洁灵秀，气势跌宕飞动，谓之为王原祁后山水第一。受学于黄鼎，山水用笔灵敏，气晕骀宕，早有出蓝之目，时称妙品。兼善花卉写生。

赏析

方士庶在《天慵庵随笔》里写道：“山川草木，造化自然，此实境也”，而绘画则“因心造境，以手运心”，“于天地之外，别构一种灵奇”。不仅绘画如此，一切文学艺术莫不如此。王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。” 

王国维所谓的“境界”并不是现实中偶然的、有缺陷的普通景物或情感，而是超越了现实的羁绊、受艺术家心灵之光映射的一个“审美的世界”。

意思是通过外部表现来判断病人的病状。

出自：春秋时期王冰的《黄帝内经》

原文：

天地之象分，阴阳之侯列。

变化之由表，死生之昭彰。

译文：

天地之像，阴阳之候，是由病变地缘由，（如果熟悉掌握了其中的微妙变化）就能明辨疾病的生死。不用苦思冥想迹象就显现出来了，就像冥冥之中有契约与之谋和一样。

扩展资料：

创作背景：

《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，它的著成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战国以前的医学成就。

并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，奠定了坚实的基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。

《黄帝内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想，阐述人与自然以及生理，解剖，病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题。

成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉，临床各科诊治的依据，后世奉为“经典医籍”，为学中医者必读之书。

是研究中医学的重要文献，也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。