碑帖兼写的书法家

吴昌硕(1844—1927)，原名俊，俊卿，字昌硕，以字行，亦署仓石、仓硕，号苦铁、大聋、破荷，又号缶庐，老缶、缶道人等，浙江安吉人。其所书石鼓文、楷、行、草各具风采，最突出的是石鼓文。吴昌硕以诗、书，画、印“四绝”，对民国书坛以及后世都产生了极其深远的影响。

张祖翼(1849—1917)，字逖先，号磊盍，安徽桐城人。早年即奸篆，隶、金石之学，篆宗石鼓、钟鼎书，隶法汉碑，刻印师邓石如。他遍习汉碑，50岁后，笔法隽利若刻，结字方正沉厚，骨肉匀称，有高古超逸之气。张祖翼生前泼墨跋款甚多，虽出于唐人却不囿于成法，笔势刚强，丰神绰约。

黄宾虹(1864—1955)，原名质，字朴存，一作滨虹，曾署予向，中年更号宾虹，后以号行，安徽歙县人。他善书画，早期书法取干金石碑版；后从《争座位帖》中领会了行草书意，并以此探究帖学的真谛；晚年书法日渐醇雅古朴、平和简净，所书篆籀富金石气，行书古朴苍秀。

章士钊(1881—1973)，字行严，号秋桐、孤桐，湖南长沙人。他的书法初宗晋唐，多取虞世南、诸遂良和智永，50岁后用笔稳健秀劲，章法上常取横向宽势、竖向纵势，对高二适、茅盾等人最有启发。

沈尹默(1883—1971)，原名君默，字蹇，后更名尹默，乃废其字，曾署名沈中，浙江吴兴人。他工诗，善楷、行、草体书，尤长干行书。初学欧、褚，崇尚“二王”，后又对汉碑、魏碑及《瘗鹤铭》苦心钻研，善以写帖之法写碑，形成了圆润妍美的书风。

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吴昌硕书法特点及其传人

吴昌硕临石鼓文，主要特点有：第一，破石鼓文之方正，而把字形写长，如同小篆，然结体以左右上下参差取势，有“馗肩”之势；第二，用笔遒劲，气势开张，圆劲中寓方折，有很浓厚的金石气；第三，在章法上采用纵有行．横无行的方法，字体大小不一，行距和字距都较紧凑，更显得用笔的恣肆和雄强。吴昌硕写篆书，用笔的关键在于藏锋落笔。中锋行笔和收笔。他落笔时小心控制，稍大的端部是缓慢而稍为夸张的藏锋所造成，点画中部严格中锋运行，在由于笔毫扭曲等原因偶尔出现偏锋时，亦不着意调整。掩饰，线条推移富有节奏感，收笔不拘一格。有时缓提，有时加一藏锋动作，有时戛然而止，有时任其自然。他的篆书线条流畅、丰富、自然，与一般人印象中的行书更为接近。50岁以前的篆书控制比较精心，节奏比较平稳；60岁以后才逐渐形成恣肆烂漫、不拘细节的风格。吴昌硕楷书初学钟，颜，行书学米、黄；萆书主攻五铎，中年后又学黄道周。尤其是他以篆隶笔法写行萆，将左低右高的取势移植于此，自上而下，运笔贯气似一注而到底。吴昌硕传人有徐新周．越云壑、赵古泥，陈半丁．陈衡恪、钱瘦铁，朱复戡等。王一亭、楼邨虽非吴氏及门弟子，但在风格上受其熏染至深。30年代后，邓散木在上海崛起，因邓氏是赵古泥门生，实为吴氏再传弟子。进入50年代以后，沙孟海、诸乐三等人饮誉江、浙，沪，且成为国内一流的名家，他们皆受到过吴昌硕的影响。

这个问题仁者见仁智者见智，因为每个人的审美观不同，一千个读者心中有一千个哈姆雷特，每个人的想法不同，所以这样的问题也就有着很多种答案，笔者的说法也不会一定对，但是就这题给大家说说笔者自己的看法。

赵孟頫，是在书法史上被称为楷书四大家之一，可见他的楷书造诣是有多高，甚至他自己自创的赵体也是被称为楷书的四大体之一，在我国书法史上十分著名的一个人物。

赵孟頫最具代表性的作品就是《玄妙观重修三门记》，其中因为赵孟頫一直信奉都是道教，同时对于道教十分的推崇，所以他很多时候的作品都是为一些道观题字的帖子。

《玄妙观重修三门记》刻在玄妙观正门之前的石碑之上，是后人觉得赵孟頫楷书最巅峰的作品，纸本宽358厘米，横长为2838厘米，这个巅峰作品的石刻至今还存在在玄妙观大门之前，但是已经不是赵孟頫的原版石刻了，原版石刻早就不知所踪，可能已经消失在历史的长河中，这个石刻是随后苏州碑刻博物馆受到苏州市道教协会的委托，请名家仿制而成的。

赵孟頫在书写楷书的时候经常会掺杂行书的笔法，使得他的楷书有着一种流动之美感，少了一些生硬，这也是赵体楷书的特点之一。

赵孟頫的楷书，在艺术效果上非常的不错，同时他在实际的书写和学习中，也比较其他的作品会很容易学习，不过想养将他的楷书学好，千万不要照葫芦，肯定还是要学会字体的精髓之处，学会楷书的真意所在，这样才能更好的学好楷书的书写。

以上就是我个人对于这个问题的一点不成熟看法，不代表任何参考建议，如有不妥不周之处，希望批评指正哦。

道教文化

　　公元143年（汉安二年），道教创始人张陵来青城山赤城崖舍，用先秦"黄老之学"创立了"五斗米道"即天师道，张陵"羽化"山中，青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。中国道教发展进入鼎盛时期时，山中道观达40多处，先后演变成7个教派。9世纪晚期，道教学者杜光庭对各派道法进行深入研究，圆融各派，成为一代宗师。

　　青城山现有道教宫观11处，中国道教发展进入鼎盛时期时，山中道观曾达40多处。青城山宫观建筑群始于晋，盛于唐, 自然、古老和悠久，具有中国道教文化风格和川西民俗特色。青城山宫观建筑群至今保存完好，不可多得。

　　青城山在过去1800多年的文明发展史上，遗存了大量内涵极为丰富的历史文化遗产。山中大量的珍贵文物和历史古迹颇具特色，对于研究我国道教文化和古代石刻艺术具有很高的价值，是人类的共同财富，是世界的宝贵遗产。

　　1950年以后，道教音乐在各道观发展；民间道坛基本消失，但仍有个别火居道士在农村活动。1979年，青城山道教协会恢复活动，并且每年在青城山隆重举行。

道教－中国土生土长的宗教

道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有民族思想和信仰的特征。它的信仰根源一方面来自中国古代社会的原始宗教意识，或者说早期人类对自然现象虚幻的反映，认为万物有灵及灵魂不灭的观念；另一方面则是先民的图腾崇拜和祖先崇拜；其次是神话和传说中对鬼神的祭祀。中国道教从创教的1800多年来，一直道脉不断，宗派繁衍成为中国的国教。青城山也成为了道教的祖庭和圣地。从南北朝时期道教西传后，道教影响遍及东南亚各国。如今，作为中国道教教理、教义主要来源自老子的《道德经》。老子有关"道"的理论，早已经成为全人类共同的精神财富。

中国道教的发源地-青城山

青城山是中国道教的发源地。公元143年，道教创始人张陵来青城山赤城崖舍，用先秦"黄老之学"创立了"五斗米道"即天师道，张陵"羽化"山中，青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。

汉晋之际，道教逐步兴旺，西晋丞相范长生移居青城山，后助李雄建立成汉政权，蜀中一时安定繁荣，天师道成为汉政权和蜀民的精神支柱。

唐王朝祟奉道教，中国道教进入一个繁盛时期，青城山尤其兴旺。唐僖宗封青城山为希夷公，亲草祭文，命青城山修灵宝道场周天大醮，设醮位2400个(道士设坛做法事)。至此，中国道教发展进入鼎盛时期，山中道观达40多处，先后演变成7个教派。9世纪晚期，道教学者杜光庭对各派道法进行深入研究，圆融各派，成为一代宗师。他居青城近30年，著书约30部250多卷，是道教理论集大成者，影响遍及中国道教名山和东南亚各国，成为"道门领袖"之一。

五代时，道教音乐进入宫廷，青城道士张孔山传谱的古琴曲《流水》于1977年被美国录入镀金唱片，由"旅行者二号"太空飞船带入太空，在茫茫宇宙寻觅人类知音。

现在，青城山仍是弘扬中国道教文化的主要场所。中国道教协会于1995年在青城山举行中国全真派第二次传戒法会，全国各大道教名山住持参加传戒。青城山住持、中国道教协会会长傅圆天被推举为"全真律坛嗣天仙正宗第23代傅圆天大律师"。

张陵---青城山道教创始人

张陵出生于江苏一个信仰黄帝老子的世家。公元98年的永平十年张陵与弟子同上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术，历三年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称"龙虎太丹"，传说龙虎太丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山，公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人入蜀，为创教作准备。在创教前后，他先后撰写并完成了《黄书》、《道书》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。

张陵刚移居青城山天师洞的一个黄昏，与青城山一带八部鬼帅的巫教社团斗法。他身穿**道袍，佩剑，持印与戴符，之后被称为天师剑、天师印、天师符，成为天师道传教的最重要嫡传信物。青城山一带的巫教八部鬼帅、六大魔王斗法失败后，被天师道改造与同化，如今青城山上的"降魔石"、"掷笔槽"、"洗心池"等，就是当时斗法之后的传说。张陵在青城山站稳脚跟后，便建立天师五斗米道的宗教社团组织。之后，张陵受西汉卜洲三岛传说的启发，构想出道教的三十六洞天，七十二福地，所谓的洞天福地遍布中国传说中的修道大小名山。他又为天师道制定朝礼，祭祀的**道服，并亲自拟定法篆传授制度，道戒律条等。由此张陵的天师五斗米道自创教以来道脉不断，影响及东南亚和一些西方国家，成为中国传统的宗教---道教。

武术

唐宋时期，为青城山内丹术的鼎盛期。 《十国春秋》载："申天师，唐玄宗裔也，一名迅，修道青城山，着《怡神论》若干卷，《服气要诀》一卷。" 近世以来，许多道教内丹高功大师来住青城山，炼功养生。欢喜道人李杰亦曾多次来青城山炼养内丹术。

养生

养生文化是中华传统文化的精华之一。中国古籍《尚书．洪范》把"寿"列为"五福之首"。道教继承此传统，成为热爱生命、追求长生的宗教。

道家养生学首重调养心神，强调健全的人格和心理修炼，提倡精神文明和道德自律。

1950年以后，道教音乐在各道观发展，民间道坛基本消失，但仍有个别道士在农村活动。1979年，青城山道教协会恢复活动，并且每年在青城山举行活动。

青城碑刻

青城山在过去1800多年的文明发展史上，遗存了大量内涵极为丰富的历史文化遗产。山中大量的珍贵文物和历史古迹颇具特色，对于研究我国道教文化和古代石刻艺术具有很高的价值，是人类的共同财富，是世界的宝贵遗产。

三皇造像

年代为公元7世纪，在青城山常道观内。三皇殿内，伏羲、神农、轩辕石像高90厘米，背部铭文："大唐开元十年造"。它对于研究我国道教文化和古代石刻艺术具有一定价值。

唐 碑

四川省重点文物保护单位。位于青城山风景区天师洞侧三皇殿内，名“大唐开元神武皇帝书碑”。高14米，宽70厘米，厚10厘米,行书。碑文为唐开元十二年（724）唐玄宗为解决青城山佛道争端的诏书，称"大唐开元神武皇帝敕书碑"。国家二级保护，唐代书法艺术珍品。 字径2—7厘米。共两通，分为唐刻和摹刻。青城山自汉代张陵结茅传道以来，就成了道教胜地。盛时，宫观七十有二。唐武则天时“崇佛抑道”，丈人峰北飞赴寺僧看中这块宝地，上山赶走道众，占据宫观。唐玄宗李隆基即位后道佛并崇，被赶下山的道士向朝廷告御状，状告寺僧侵占青城山的道教宫观。唐开元十二年（724）闰十二月十一日，李隆基御笔诏书一道，令“观还道家，寺依山外旧所，使道、佛两所各有区分”。并遣内品官毛怀景、道士王仙卿捧诏入蜀。开元十三年（725）正月十二日，会同益州长史张敬忠所差判官宣义郎、彭州司仓参军杨军王寿等，赶赴青城山宣读诏书。按诏处置妥当后，由常道观主甘遗荣书写，吴光逵刻石。�

张天师石像

年代为公元6世纪，在青城山常道观内，隋大业年间雕造，是研究道教文化的历史见证。

第五名山石刻

年代为公元20世纪，在青城山常道观内。1925年题刻，宽101米，高2米，字高2米，宽14米，刻划深10厘米。

文 | 安祥

今天聊聊书法史中的一种独特形式写经体。由于自己对这一书体的接触也不太全面，正好借由这篇文章，了解和梳理一下这方面的知识。如有不对，肯请方家指正。

所谓的写经体，是以书写经书为主要内容且大多以小楷呈现的一种独特书法形式。而经书则以佛教经典为主，间或也有道教等其他经典的。

大约从汉代开始，佛教就逐渐传进了中国，到了魏晋时期，佛经在中国得到了极大的发展，而在唐代则达到鼎盛。在这跨度长达700年左右的历史长河中，大量的佛经被翻译过来，佛教宗派也被确立，其中作为中西方文化交流驿站的敦煌洞窟营造则达到了鼎盛阶段。

当时的人们为了求福纳祥和获得心理慰藉，经常做各种佛事，其中最普遍的就是写经抄经，这种活动几乎形成了一门营生，出现了专门抄写经文的“经生”。

有趣的是，从汉、魏、晋到唐，中国的书法也出现了全面的鼎盛时期，出现了汉简汉隶、二王行草、魏碑唐楷等不断变化发展中的书体，成为中国书法的主流一脉。而与此同时，写经体则与此相互并轨发展，既相互影响，又各自独立。

<small>《武威汉简》</small>

比如，早期的写经体多以南北朝字体和隶书为主，在北魏时期，写经体就有了明显的魏碑笔法和结构特征。到了隋唐，写经法度也和唐楷一样讲究规范、精准、笔画巨细无遗、结构千锤百炼。可以说，写经体与时代书风的紧密结合，拓宽了写经体的书法风格。

<small>西晋元康六年《诸佛要集经》</small>

其实，写经从最开始，并不是书法行为。它只是用来方便学佛之人阅读的载体。所以，字迹工整、结构匀称，易于识别，是对写经最基本的要求。但是由于抄经人的背景差异、所处时代的不同，所呈现出来的字体形式也多种多样，或秀美或冷峻，或端庄或雍容，形成了各自不同的风格。但整体上来说，在抄经的过程中，都对写经人有一定的要求，比如要有恭虔之心，要心平气和、神智宁静，还要有一定的技能、速度、质量等等。这一点和历代的其他书法遗迹都不相同。可以想象，现代人抄《心经》，想必也是要回归那种神智宁静的状态吧。

<small>大般涅槃经卷第十一</small>

当时，传抄佛经之事的主要有两类人：一类是寺院僧侣，另一类就是经生（也称为写生或书手）。这些经生，很多都是功名场上的失意者，其名多不见于经传，生平更是无从考证。当然还有民间的普通信众，这些人因为不在上流社会，一般也看不到名家的手迹，所以他们习书的范本就是前人抄写的经卷。

我们知道，历代的书法遗迹中有甲骨、金文、碑刻、摩崖、砖铭、帛书、简牍、文稿、尺牍等众多形式，书体及大小也是种类繁多，体现出中国书法的丰富性和变化性。但写经体则主要是正书，书写工整，在通篇的结构、笔法和章法布白等方面都有一定的范式，从而形成了自己独特的书法风格。

<small>道教经典《太上九真妙戒金籙度命九幽拔罪妙经》 纸本， 25 x 1425 cm ，敦煌。英国大英图书馆藏。</small>

但尽管如此，写经体也不是像日后的馆阁体那样的千篇一律。由于其所处的历史时代不一样，随着时代的发展和变迁，写经体也是有很多值得一书的不同面目的。由于写经活动横跨中国700年左右的历史，因而其实也和中国主流一脉书法一样经历了不断的变化，比如具有隶书意味的楷书形式、汉简对它的影响、魏碑楷书的应用、唐楷对经书的潜移默化等等，都在写经体中体现出来，从而出现了写经体中或风格高古、或朴素自然、或天真率意，或法度谨严的各种特征，为中国书法平添了一道另类的风景线。

由于佛教在中国的传播以及写经的盛行，写经书法流传下来的也很多。特别是自从一九OO年敦煌藏经洞被发现以来，数万卷古代文书公诸于世，可以让我们一窥那时多彩的写经书法艺术。由于篇幅所限，这里仅罗列几个比较知名和重要的传世作品。

<small>佚名 《妙法莲华经》，原敦煌藏经洞中之物，书写者佚名。上海朵云轩藏</small>

《妙法莲华经》经文为楷体，点画飞动，体态秀逸，神采卓然。可看出其精熟的点画，细处还能看到悬丝，以及运笔的方向，字体上也是大小错落，各随其态，通篇贯气，很有神韵。此件经书为敦煌莫高窟藏经洞在清末时散出之物，从清代末年一直到新中国成立的岁月里，此卷几经转藏，现珍藏于上海朵云轩。

<small>此卷为乌丝栏纸本，小楷书。275行 每行17字 纵226厘米 横4688厘米，故宫博物院藏。</small>

国诠是唐初太宗时人（七世纪），名不见经传。但在当时应该是一位比较著名的经生。因而奉旨书写了《善见律》，后有文化大臣阎立本为之题跋。后来的赵孟頫、倪瓒、董其昌都曾见过此卷。笔法上以二王的《黄庭经》《玉版十三行》为基础，是罕见的小楷佳作。这篇书法通篇腕力匀整、无一败笔，字型舒严有度，可谓一丝不苟，笔法圆润纯熟，结体开张而不局促。符合写经人需要“精诚”的要求。

《善见律》简述了释迦牟尼弘佛之事，卷末上端书“善见律卷”，下署“贞观廿二年十二月十日国诠写”。

<small>《灵飞经四十三行墨迹本》，美国纽约大都会艺术博物馆藏，每页208 × 89cm ，共9页。</small>

《灵飞经》又名《六甲灵飞经》，无名款。《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙。是后人初习小楷不可多得的范本。

关于《灵飞经》的作者，至今还是一个谜。有说是唐人钟绍京所书，也有说它是玉真公主手迹，甚至也有人认为它是由元代赵孟頫临写而成。而《灵飞经》本身的发现与经历也算是扑朔迷离，有兴趣者可自行查阅资料一睹真相。

<small>《灵飞经》渤海藏真帖本</small>

但无论如何，《灵飞经 》作为有真迹存世的小楷经典，其秀美身姿，千百年来始终散发着不朽的艺术魅力！

<small>《佛说生经》残卷片段，此残卷现藏法国国家图书馆。</small>

《佛说生经》残卷，由释慧湛书于南朝陈宣帝太建八年（公元576年）。释慧湛为南京白马寺僧，本经由南京传至敦煌。因其书法佳绝，为主人宝藏，直至1002年被埋于莫高窟藏经洞。九百年后王道士发现秘密，遂开洞出经，陆续盗卖。此残卷现藏法国国家图书馆。(摘自网络)

《转轮圣王经》其影响和知名度虽不及《灵飞经》，但也是长期被指认为唐钟绍京所书的作品；甚至被被镌入丛帖中（如清代歙县鲍漱芳的《安素轩法帖》即收有此经），因而一度流传甚广。

钟绍京（659-746），字可大，据说是钟繇后裔（第17带世孙），因而被人称为“小钟”，钟繇自然就是“大钟”了。米芾的《书史》 则称绍京书法“笔势圆劲”。董其昌认为，赵孟兆的楷书就是学习钟绍京小楷而得的，因此可以从赵孟頫的楷书看到钟绍京的楷书风范。甚至也有人说《灵飞经》就是赵孟頫的临作，云云。

但此经书是否小钟所书，还有不少质疑之声。当无论如何，此经本身用笔遒劲有力，结体疏密得当，可堪初唐写经之精品。

聊聊数笔无以表述中国丰富而瑰丽的写经体书法艺术，也有很多优秀作品没有纳入介绍，如一些摩崖石刻中也有不少写经经典（《泰山经石峪》等）。但限于篇幅也只有割爱了。归纳一下： 写经体（也称经书体）从汉代开始，一路走来，到唐代达到鼎盛，是自两晋以来抄写经卷的重要书体形式。 可以说，它详尽记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对中国文字的发展起了重大的推动作用。同时，由于其墨迹形式的完好保存，很多作品传达出了魏晋南北朝时期书法笔法的特征和痕迹，因而对后世的书法学习者而言，也是一个不可多得的学习宝库，甚至有人提出， 写经体可以成为书法初学者入门的一种学习对象 。

我不才，请予指正