其实所有的经典都值得反复读，《管子》一书是我从另一本书《扛住就是本事》，作者冯仑推荐的。因为冯叔说，所有经商的人有两个古人要研究，第一个是范蠡，第二个就是管仲。

  管仲被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。孔子也曾经说过“假如没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为蛮人统治下的老百姓了。”

  而我们所熟悉的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”“四维不张，国乃灭亡”等等都是出自《管子》这本书。

  还有其实《管子》并非管仲本人所著，不是一人一时之作，包含了多家内容，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不可多见的经济文章。

  所以，感兴趣的朋友可以看看。

记载秦朝以前的历史古籍有以下一些：

《史记》、《资治通鉴》和《通志》等后世的通史，对先秦历史皆有记载。

《尚书》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《世本》、《竹书纪年》、《穆天子传》等先秦的史籍。

《战国策》、《越绝书》、《吴越春秋》等后世整理和编著的记载先秦史实的著作。

《管子》、《孟子》、《庄子》、《晏子春秋》、《商君书》、《吕氏春秋》等诸子著作中亦有不少史料记载。

以上只是部分记载秦朝以前的历史古籍，还有部分史书未列举出来，如果需查阅全面的历史古籍，可咨询相关历史专业人士或者查询历史类资料。

管仲相齐，推行改革，实现了九合诸侯，一匡天下的春秋霸业，为后人留下了宝贵经验。中国历经沧桑变迁，经历了无数次变革，而每次变革都可从管子思想中找到力量源泉。《管子》集管子学派思想，经数百年前后相传，内容特别丰富。是涉及政治、经济、军事、哲学的古代经典著作。管书对发展生产、理财经商、养民生息有精辟见解。《管子》是一部光照千秋的先秦政治经济学大典，它是永远把珍贵货物送给后代的思想之船。

《管子》是我国著名的治国理论书籍，作者托名管仲。书中集中体现的政治思想、经济思想及朴素的唯物主义与辩证法的哲学观点对后世政治家、思想家影响至深。

管子思想，产生于孔子前一百多年，比秦孝公早四百年，它的丰富思想，是先秦诸子思想的渊源。

书中的利民、富民、顺民的思想政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心的政治准则，体现了深刻的民本思想；提出的仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱的原理，为走富国强兵的道路，采取的种种经济措施，体现了义利并重的思想。所有这些均属《管子》书的精华，是中华民族政治思想文化的精粹。

《管子》书有的人把它列入道家，有的列入法家，也有的认为相同于儒家。可见该书实际上是一部集古代思想大成的书。它对于墨家、道家、法家，儒家都有影响。

《管子》原书，有文389篇，均独立成篇。汉朝刘向校。除去重复篇节，编定为86篇。依照郭沫若、闻一多、许维m的《管子集校》，实际现存76篇。

《管子》全书在总结当时社会发展的基础上，提出了许多重要思想。包括治国、理财、整军、伦理哲学等思想。

书中首先反映了春秋政治家们的治国思想。治国需要开明君主，这是历代政治家们的共识，尤其是奴隶社会、封建社会里君 力至高无尚，君主的意志就是法律。在这种制度下，国家的兴亡成败往往决定于一人。一个国家有无开明君主其发展结果大不一样，故《管子，小称》说：天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。《管子》一语道破了君主对治国的重要性。

对治国人才观方面，该书肯定了人的价值，《管子》一书认为，人在万物中是最有价值的。在《七法》、《中匡》、《霸言》、《五辅》等篇中都提到了重用人才的重要性。如争天下者，必先争人、所以取明广誉，厚功大业，显于天下而不忘于后世，非得人者，未之尝闻这些论述均成为传世经典。

在如何用人和怎样考察人方面，《管子》也有系统的论述，并形成独具特色的理论见解。在《立政》篇中提出了著名的三本四固说。所谓三本就是用人的三项根本原则。《管子》认为君之所审者三；一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三日能不当其官，此三本者，治乱之原也。所谓四固，就是用人的四项根本政策。君之所以慎者四：一曰大德不至仁，不可以授国柄；二曰见贤不能让，不可与尊位；三曰大罚避亲贵，不可使主兵；四曰不好本事，不务地利，而轻财敛、不可与都邑，此四固者，安危之本也。这四条巩固国家的原则，是社稷安危之根本。此外还制定了具体的官职考核标准。

《管子》还十分重视对官吏的选用和考察。把有道之臣标准定为事奉国君有义，使用部下有礼；谈话则有所谋虑，行动起来则有所建树；遇危难或事变，虽死不悔；辅佐国君以义相交，以廉处事。并把官吏分成七种，即法臣（依法度断事）、饰臣（好名则无实）、侵臣（暗地破坏国家法令）、诌臣（多饰美女迷惑君主八愚臣（办事自以为聪明）、奸臣（言人之恶发展自身）、乱臣暗中对君主进攻对用人原则《管子》也有所论述，提出了明主之官物也，任其所长，不任其短，故事无不成，而功无不立。这种任其所长，不任其所短的用人原则，对中国历代用人艺术有着深远的影响。

《管子》在《立政》、《立政九败解》中指出了君主不仅要注意自己的言行，还应注意左右的舆论，排除斜说，以正视听。书中提出了九种败坏国家的邪说，并列举了他们的危害。

《立政九败解》是治政经验的总结，议论真实中肯。指出了国君应当排除的九大危害，给政治家们敲响了警钟。

《管子》的廉政思想，也有其独特的见地。该书在《牧民》、《形势解》、《小匡》、《权修》、《重令》中都提到了廉政问题。在《牧民》篇中提到了国家有四维，其中廉为四维之一。（四维即礼、义、廉、耻。）这是治理国家的一个重要原则。《牧民》中说：廉不蔽恶，不蔽恶，则行自全。贯彻了廉的原则，即惩贪抑恶，可使国家走向大治。

《管子，奢靡》篇反映了管子的消费观点。上文提到管子把廉作为四维之一，是关系到届家兴亡的大事，但在奢靡文中要求人们尝至味而，罢至乐而，雕卵然后瀹之，雕撩然后爨之'就是说，要吃那些最好的食物，要欣赏那些韵律特别动听的音乐，蛋类要先在上面画上图画再煮了吃，木材要先雕刻成美丽的艺术品再烧，奢侈浪费到了这种程度，真是骇人听闻。

这里有学者理解《管子》的这种鼓动，是从人欲思想指导下的高消费。同篇中说：饮食者也，侈乐者也；民之所愿也。他认为统治者要懂得民心，顺民情，随人所愿。老百姓衣食足才听从国家政令，为国效力。其次，他要求富者大量散发资财，以 雇工从事劳动，解决百姓穷困问题。总之管学家们认为对《管子》书中提倡的奢靡要结合其他篇目阅读，作综合分析，同时应作具体分析、辩证分析。《管子，奢靡》是值得花大力气进一步研究的论题。口）《管子》爱民、教民、养民思想也是重要内容之一。《管子^牧民》中说：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。认为政策政令的好坏，要以民心向背这把尺子来衡量。基于这种认识，齐国的政治家取了爱民、教民、养民的措施，体现出重要的民本思想。