《四书》、《五经》是儒家经典没错，儒家的核心是仁，仁的落脚点在人，所以说儒家的核心是如何做一个人，因此强调的是人格——做人的资格，因此《四书》、《五经》的核心意义是如何保持人格，今生成为真正的人，来世还可以为人。具体就是五个字：仁、义、礼、智、信。条件是中品五戒十善。

道教的目标是超越人格，获得神格——做神的资格，今生活得逍遥自在，来世做福报比人更大的神仙。条件是上品五戒十善。因此四书五经也是必修的。

佛教的目标是出离六道轮回，超凡入圣，获得圣格——圣人的资格，阿罗汉、菩萨、佛。今生活得明白，来生做圣人，或直接入净土。条件是净业三福——人天福(世善)孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。小乘四缔二乘福(戒善)受持三归，具足众戒，不犯威仪。大乘菩提心、修菩萨行与止观，证大菩提果

大乘福(行善) 发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。因此四书五经也是必修的。

四书五经可以说是儒释道的共同基础。

当年达摩祖师来到中国弘法，遇到一个读过不少佛经的出家人，他自以为学到了佛法的真谛，为了自我炫耀，便当着众多弟子的面，故意问达摩祖师说，凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影。一切都是假的都是空的，我说的对不对？达摩祖师是明心见性的智者，他当然知道，若说他对，他其实是偏于空，不会借假修真、不会用，没有做到空有两边都不住，不懂得无住生心之妙用。这样做就修不到真实功德！若说他不对，他会说你是诽谤佛法，因为他引用了《金刚经》中的几句经文。达摩祖师有智慧，会随缘妙用,为了度这位出家人，帮助他领悟到大乘佛法的真谛，慈悲地出手就是重重一拳，毫不留情面地把这位出家人打趴在地上。此人突然被打了一拳，又气又恼地从地上爬起来，怒声吼道，你回答不上来怎么还打人！达摩祖师微微一笑问他，痛不痛？出家人回答，当然痛了！祖师说，哦，不空啊？此话含义就是，你不是说一切都是假的、虚妄的、空的吗？怎么你还会有疼痛呢？此人有善根，听达摩祖师这样一说，立即放下了身段，谦虚地向祖师请教问道，那我该怎么做呢？达摩祖师慈悲地对他说道，学你不懂、不明白、不知道，不会用的。他听了之后有所领悟，感激地趴到地上磕头感恩达摩祖师。通过这个公案我们应当扪心自问，自己对金刚般若，《金刚经》中的微妙义理，应当有什么领悟和受用呢？

　　佛在经中讲得清楚明白，众生业力不可思议。娑婆世界的有情无情一切万物，与真如本性（自性）都不相应，全部都是芸芸众生用妄想执著、愚痴的心，共同的业力所造就的。佛在《金刚经》中说的凡所有相，皆是虚妄。凡是指六道轮回里面所有的一切，全都都是假相，皆是虚妄的。因为这些都有生老病死、成住坏空，都不是自己的，都不是自性里面的。即使暂时得到了，也会如梦幻泡影般稍纵即逝，终究还会离开自己，什么也得不到。凡夫没有智慧，愚昧无知，错误执着地认为有情众生、有生老病死的身体，无情众生、有成住坏空的物质都是真实的。为了得到这些假的、虚妄的，用尽了自己毕生的精力，甚至不惜生命，大搞贪嗔痴，种了诸多恶因还不晓得，到头来万般带不去，唯有业随身，堕落在轮回里面无有出期。佛经听懂了就会知道，众生之所以生在这个娑婆世界五浊恶世中受苦受难，就是因为无始劫来有妄想执著，迷失了自性用错了心。因果不空！才得到这个有生老病死的苦报身、业报身，都是自作自受。

　　佛陀慈悲说道：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”这就是说诸佛如来所有的，我们众生都有，只因妄想执著用错了心，因果不空，就没有得到和佛一样相同的真实利益。佛来到世间讲经说法，就是为了帮助众生破迷开悟，明白凡所有相，皆是虚妄。看破放下那些假的虚妄的，破除无明，把妄想执著用错的心修正过来，这就是若见诸相非相应无所住而生其心的功夫。开启了与自性相应的觉悟智慧，空有两边都不住，生出妙有之心，无住生心，借假修真，利益众生，大修功德，化解灾难，离苦得乐，永出轮回，得到和诸佛如来一样相同的真实利益。成佛作祖！这就是即见如来的真实功夫！信佛学佛人一定要明白，佛教是中道，《金刚经》中所说的空里面有禅机、妙有，要做到随缘会用，会借假修真，才能得到真实利益。

轮回转世是真实存在的。轮回，梵语（Samsara），谓众生从无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。轮回的主体是第八识——阿赖耶识，它含藏了生命的种种记忆和一切造作的痕迹，具有感果的潜质，它犹如一个库藏，不断存入或取出。但它并非不灭的“灵魂”，而是念念生灭，不断流变的。

真的有轮回转世（学诚法师）

轮回是存在的，只是凡夫没有现证的能力，唯有修证到一定境界的菩萨能够实证。轮回不是为了满足人的心理需求而发明的，而是生活在幻相中的人们所不得不面对的“事实”。佛说因果轮回之理，不是要恐吓和约束，而是让人认识苦乐的真相，最终一步步超越轮回。

很多人不相信生命无限、轮回转世之说，并不是因为自己有确凿的证据证明轮回不存在，而是从小到大所接受的教育让自己头脑中没有这个概念。反过来仔细想想，我们头脑中许多“根深蒂固”的思想，也只是环境和习惯的产物而已，譬如从小父母告诉我们许多道理，虽然不明白但也会相信。认为没有六道轮回，也是受到环境的影响，自己也并不理解，且无法证明是否真的没有。

用科学的态度来说，自己看不到、不知道、不相信的东西，不等于不存在；相反，古今中外都有许多书籍和研究记载了很多轮回转世的实例。

真的有轮回转世（圣严法师）

这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

真的有轮回转世（济群法师）

轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态。很多人不相信有六道存在，因为那是看不见的。其实，我们仔细观察一下，无须向外寻求，人间已然有六道之别。

饿鬼，其特征为渴求无度，不知餍足。生活中，很多人对地位、金钱、感情也存在一种病态渴求，即使拥有再多，仍无法满足，仍一味索取，这就是与饿鬼无异的心理特征。

畜生，其特征为愚痴，这也是它和人的根本区别所在。人具有理性思维，而动物只是凭着本能生存、享乐。事实上，很多人也处于类似的生存状态，一生都是为衣食、为改善生活条件奔忙。活着是为了生存，生存是为了活着，对人生再无更多的思考和追求，那就与动物的生存状态相差无几了。

地狱，其特征是身心时时处于极度痛苦中。世间有不少人，现世就遭遇了这种苦不堪言的处境，有些是被剧烈的病苦纠缠，有些是被无尽的烦恼折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能。这种生活状态，正是通常所说的“人间地狱”。

阿修罗，其特征是嗔心极重，并以争斗为乐。这样的人，现实中也比比皆是。他们热衷于各类争斗、挑衅，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，似乎只有在争斗中才能感受自己的存在，才能实现自己的人生价值。

从佛法观点来看，世界正是人们内心迷妄的显现。所以，六道也没有离开我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的世界，就会感得什么样的生命状态。

真的有轮回转世（星云大师）

世间一切的现象都离开不了轮回循环的道理，宇宙物理的运转是轮回，善恶六道的受生是轮回，人生生死的变异也是轮回。宇宙物理的自然变化，譬如春夏秋冬四季的更递，过去、现在、未来三世的流转，昼夜六时的交替，是一种时间的轮回。东西南北方位的转换，这里、那里、他方、此处的不同，是空间的轮回。综合观之，我们日常生活中的种种，何尝不是轮回现象的诠释？譬如风起云涌，凝聚成雨，雨水被太阳蒸发成云，云再转变成雨，如此周而复始，是轮回现象。开车使用汽油，汽油产生热能，热能变成二氧化碳，二氧化碳以另一种形态散布于空气之中，日久又形成一种燃料供给使用，这也可说是一种轮回。又如我们食用菜蔬，经过消化作用，排泄废物成粪便，粪便再拿来灌溉菜蔬，是一种轮回。灯光亮了又熄灭，熄灭之后又点亮，也可视为轮回的现象。

宇宙的物理变化是轮回、人生的生死变异更是轮回。根据科学家研究，我们身体的分子，没有一个是七年前的细胞，换句话说，每七年一次的新陈代谢，使我们完全脱胎换骨，变成另一个人。佛法认为整个生物界，从细胞结构，甚至更低级的生命单位或高级动物的人类，各种感受、认识等活动，都时时刻刻在运动流行、生灭变化。有关这种肉体上的生老病死，心灵上的生住异灭，循环流转、新陈代谢，宛如车轮回转的现象，就叫做轮回。甚至忽为人子、忽为人父的人伦关系，经济金钱的调用，喜怒哀乐的感情变化，都是轮回的现象。而佛教真正要阐明的是善恶六道的轮回，依佛法的意思，人生时时刻刻都在轮回之中，不过有急性、慢性的差别，慢性的变化叫做生灭，或者变异，而急性的变化就叫做轮回。众生由于思想造作的力量──业力，形成了因果相续、无始无终的生命之流，而现起了天、人、鬼、畜等六种多样性的生命现象，佛教称之为生生死死的六道轮回。省庵大师在劝发菩提心文中说：“我与众生从旷劫以来，常在生死未得解脱，人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。”而此六道轮回的至深道理，有情愚昧却不能相信，无怪乎古人要慨叹：“非经不能陈此事，非佛不能道此言。”轮回并不是一个信仰体系与理论，轮回更不是用来逃避人生冷酷无情的最后裁判──死亡的心理安慰。轮回是一门解释我们前世与来生的精确科学。我们要明了轮回，相信人世有轮回，并不是佛教要我们如此去相信，当我们对轮回有正确的认识，才能对过去与未来做一番的回顾与前瞻。

人既然无法知道有过去未来，在现实生活中如何举例证明轮回的确实不讹呢？譬如我们所穿的丝绸衣服是春蚕结成的。蚕结茧成蛹，蛹破茧成蛾，蚕、蛹、蛾三而一，一而三，说蚕不是蛾固然不对，说蚕就是蛾也不对；说蚕就是蛾也可以，说蚕不是蛾也可以，这不就是活生生可以眼见的生命轮回吗？

轮回不是身体去轮回，而是我们身体里的主人翁，那么，这个主体究竟是什么呢？佛教认为阿赖耶识是轮回的主体，佛经上说：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。”阿赖耶识是生命受生的根本识，接触种种的境缘，而产生种种的造作行为，这些行为后果的种子，储存在业识的大仓库里，依据善业、恶业的轻重，而决定有情的轮回方向。当肉体死亡的时候，阿赖耶识最后才离去；而受胎转世的时候，阿赖耶识最快投生，它才是轮回的主体根本。

轮回的主体是阿赖耶识，轮回的方向又由什么来决定？众生每日身口意三业不断的造作，或为善业，或为恶业，这些业因业缘形成两股力量，彷佛拔河比赛，如果善业的力量大，就把众生牵引至天、人、阿修罗等三善道去受生。如果恶业的力量大，众生就堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道去受苦，因此业力的善恶，对于我们未来生的取向具有决定性的作用，如何积善去恶，实为谋求未来幸福的要务。

轮回转世的实例

从历史上许多贤哲文人的记载，可以证明五趣六道的轮回是不容置疑的事实。

明儒王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：

“对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。”

“既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲开下来看看！”

由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：

“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；

精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”

原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：

“金山一点大如拳，打破维阳水底天；

闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”

在江西修水县的县志里，记载安徽芜湖县的女子转世为江西修水县的黄山谷的一段故事。有名的大文学家黄山谷二十六岁出任芜湖知州，有一天，梦见自己走到一个地方，看到一个白发斑斑的老婆婆，在门外设香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜面，黄山谷一闻面，端起来就吃，梦醒口齿还留有芹菜余香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦，心中不太在意。第二天下午睡，却再度梦见昨日的情境，醒来觉得异常纳闷，于是循着梦境，不知不觉走到一个村落，果然看到梦中的老婆婆，手中拿着袅袅的三支香，喃喃地对天祷告，奇异的是香案上正摆了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面，黄山谷趋前问道：

“老婆婆！你在做什么呀？”

“昨日是我死去二十六年的女儿的忌辰，我在祭拜她呀！”

黄山谷一听非常惊诧，怎么正好和自己的年龄相彷，急忙再追问：

“你女儿平日喜欢做些什么事呢？”

“她在世的时候，喜好茹素奉佛，喜欢阅读诗书佛经，矢志不嫁，尤其喜欢吃芹菜面，因此我今天特别为她准备一碗。”

“我能参观她的闺房吗？”

老婆婆于是带领黄山谷进入房门，只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍，墙角并放置有一口大柜子，黄山谷好奇地问：

“那里面都放些什么东西呢？能打开来看看吗？”

老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西，更不知道钥匙摆在何处？黄山谷沉思了一下，彷佛忆起了什么，很快就找到钥匙，打开柜子一看，惊得说不出话来，原来里面放满了自己每次参加科试的文章。黄山谷终于明白眼前这位孤苦无依的老妪，竟然是自己前生的母亲，双脚一跪，诚恳地说：

“老人家！我是你过去世的女儿，请你回去接受我的奉养。”

黄山谷将母亲迎奉回家孝养，并且还特地自题诗偈说：

“似僧有发，似俗脱尘；

作梦中梦，悟身外身。”

意思是说自己虽然是个带发的在家人，却是心向往道的法同沙门；虽然生活在五欲六尘之中，却不为俗尘所染污。叹人生似梦，身外还有拘累之身，真是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

禅宗第五祖弘忍也有一段脍炙人口的转世因缘，弘忍前生是破头山下的栽松老者，仰慕四祖道信，请求披剃出家，道信嫌他年纪老大，不能广化十方，只好安慰他说：

“如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。”

老人拜别四祖，走到溪边，看到一位浣妙的姑娘，就请求说：

“姑娘！我能不能借你家一住？”

“我上有父兄，不能作主，你可以去请求他们。”

“必需你承诺答应，我才敢前去。”

这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应。说也奇怪，这位没有出嫁的姑娘回了家，竟然怀孕起来，父母认为败坏门楣，就把她赶出了家门，作佣里中。后来生下一个白白胖胖的男婴，这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中，小孩子竟然逆流而上，只好一面求乞抚养他成人。由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他做“无姓儿”。无姓儿六、七岁的时候，长得聪明伶俐，活泼可爱。有一天道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅，亲热地拉住禅师法衣不放，要求道信度他出家；禅师一看，一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说：

“你年纪太小了，怎么能出家呢？”

“师父！过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家？”无姓儿宛如大人口气地质问禅师。

道信一听，忽有感悟，赶忙问他：

“小孩童，你姓什么，叫什么？家住那里？”

“我叫无姓儿，家住十里巷。”

“人人都有姓氏，你怎么打妄语说自己无姓呢？你究竟姓什么？”

“我以佛性为姓，所以无姓。”