《旬子 ·成相篇》明确记载：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世乃有天乙成汤。”

《列女传》卷之一《母仪传》：契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而坠之。五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠。及契长，而教之理顺之序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：“契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，而敬敷五教在宽。”其后世世居亳，至殷汤兴为天子。君子谓简狄仁而有礼。诗云：“有娀方将，立子生商。又曰：“天命玄鸟，降而生商。”此之谓也。

颂曰：契母简狄，敦仁励翼，吞卵产子，遂自修饰，教以事理，推恩有德，契为帝辅，盖母有力。

三皇五帝的说法流传很久了，人们常说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今"。由秦始皇取三皇之皇，五帝之“帝形成了皇帝的称号，可见三皇五帝在炎皇子孙心中的地位之高。三皇没有确切的定论，在学术上有争论。三皇之名最早见于《吕氏舂秋》，三皇的分名最最见于《史玘·始皇本纪》中李斯的秦议，李斯说：″古有天皇、地皇和泰皇，泰皇最贵"。而《春秋命历序》则认为三皇是天皇、地皇和人皇。为了调解学术上的分岐，宋代的学者认为泰皇即人皇。关于三皇究竟是谁在学术上争论不休。仅汉代学者就有五种不同的说法。说法一：三皇燧人、伏羲和神农，出自《尚书大传》、《礼含文嘉》、《春秋命历序》中也是这种说法。《春秋运斗枢》中认为三皇是伏羲、女娲和神农；《礼号谨记》中则把伏羲、神农和祝融看做三皇；说法四来自于《白虎通》一书，书中认为三皇是伏羲、神农和共工；说法五认为三皇是伏羲、神农和皇帝，这是西汉末年《世经》中的提法。目样五帝在学术上也是争论，不在本回答范围内暂不作答。《本人水平有限，在整理书写中如有错别字请指教，谢谢欣赏！》/

"三皇五帝"是我们对中华上下五千年文明 历史 的深刻印象，也是我们华夏炎黄子孙海内外中华儿女寻根问祖共同凝聚的寄托！

三皇是指:伏羲、神龙、黄帝;

五帝是指:少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。

当我们从商朝开始就有了明确文字(甲骨文)记载。在此之前还有夏、虞等年代，再往上是"三皇五帝"年代，从部分发掘考古文物来看，比如说河姆渡，就可以看出我们的祖先在7000年前已经使用火、稻谷等食物，人类的进步早已经开始传承下来了。

上古年代人们推举出来的首领，后世为彰显其德，封"三皇"为首，后世以此为景仰。所以我认为是可信的。

谈秦说汉（221）上古“三皇”中的“三皇”指的是谁？是真实存在的吗？

“一生二，二生三，三生万物，”我们的祖先极其推崇数字“三”。因此，司马迁亦以“三皇”开篇创本纪，“三皇本纪”。然而，“三皇”时期的资料失传已久，严谨的司马迁惜字如金，而只从“五帝本纪”开始，因此，“三皇”之争由来已久，很难考证。

最早提出“三皇”这一统称的是《吕氏春秋》，被发现最早指出“三皇”的文字记 录是《史记·秦始皇本纪》中李斯的奏议。李斯称：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。此后，关于“三皇”的不同记载便陆续出现。

如李斯所言，天下最高领导者，以泰皇最贵，那么也可以推论出， “泰皇”就是指“人皇”的意思 ，那么天皇、地皇、人皇，都是对应一个最高的尊称，类似于现代人的职务一样。那么最早的天皇、地皇、人皇又是对应具体的那一个人呢？

如上所示，多种记录，“三皇”之伏羲、神农是一致的，那么这两个人应该可以确定下来。剩下女娲、祝融、共工、燧人、黄帝五个人，其中那一位是最早称之为“三皇”之一，是华夏一个时期的统治者呢？我们具体来推论一下。

女娲：这位女英雄是神话里人类的始祖，传说她与伏羲是兄妹，人类就是由女娲与伏羲近亲结婚而生。还传说他曾用泥巴造人，用五色石补天，折断鳖足支撑四极，治理洪水，杀猛兽，使人民安居乐业。她与伏羲在同时期，不应该并列为皇。

祝融：《山海经》记载，他是一位”绝地天通“使人神分界的英雄，身手不凡。《晋书》有记载，帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。也就是说祝融是颛顼的玄孙，颛顼是五帝之一，相相差一个本纪。因此，祝融不应该为“三皇”时期的人物。

共工：据《淮南子·天文》记载，他与颛顼争帝位，“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉。因此共工也是五帝之颛顼的同时期，不应该为“三皇”时期的人物。

黄帝：按司马迁的《五帝本纪》记载，黄帝是五帝之一，更不可能属于三皇时期的人物了。而且，蚩尤曾经打败了共工，黄帝曾经打败了蚩尤。也就是说，黄帝、蚩尤、共工都是与颛顼是差不多时期。因此黄帝也不应该为“三皇”时期的人物。

燧人：他是传说中“钻木取火”的发明者，教人熟食，促进人类进化，被后世奉为“火祖”。 如果用排除法，排除了女娲、祝融、共工、黄帝四位的话，剩下的燧人，被列为“三皇”之一 ，这种可能性就更大了。

那么，天皇、地皇、人皇与伏羲、神农、燧人又将是如何对应呢？按照天皇生地皇、地皇生人皇的古代理论，应该是 燧人生伏羲、伏羲生神农 。

《尚书大传》将燧人列为“三皇”之首，即天皇。火，为太阳，太阳在天上，故称天皇，据《中国 历史 大系表》记载，在旧石器时代就人工取火了。这些资料能证明燧人归属“三皇”最早的天皇。

《楚帛书》记载伏羲为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。《古三坟》记载：伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。这里能证明伏羲为燧人之后人。伏羲教人在大地上渔猎耕种，故称地皇。

神农，也就是炎帝，《吕氏春秋·古乐》：“ 朱襄氏 ，古天子炎帝 之别号。” 《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。神农发明医药，救死扶伤，故称人皇。也就是说，神农排在三皇之燧人、伏羲的后面了。

按以上推测， 最早的天皇是燧人、地皇是伏羲、人皇是神农 。燧人发明了钻木取火，开创了人类熟食文明；伏羲创造占卜八卦，教人渔猎耕种；神农尝遍人间百草，发明医药。按照人类进化，“三皇”各自的擅长符合逻辑的。

但以上资料太多不是出自于正史，连司马迁也不能为之写入《史记》， 历史 上对其争论也很大，所以，关于“三皇”最早各自对应的人物，是个人认为最合理的分析之言，正确与否，是不是真实存在，仍待更多的人来考证。

2020/10/15

关于三皇，至今为止各个典籍上皆有不同版本，大概有八个版本的三皇存在。今天我给大家介绍的三皇是出自《三字经》与先秦古籍《世本》中的三皇。

这两本书中对于三皇的定义是：太昊伏羲、神农炎帝、轩辕黄帝。

伏羲，中华上古人文祖神，是中国古籍中最早有记载的王，也是中医药的鼻祖，相传伏羲是燧人氏（燧人氏钻木取火，成为华夏人工取火的发明者）之子。也有版本描述燧人氏是三皇之一，在后面的文章中也有简单的介绍。

伏羲其母传为华胥氏，上古时代有一个华胥国 ，一位姑娘名叫华胥氏 ，华胥氏走到一个叫做雷泽的地方，看到了一个巨大的脚印，因好奇心踩了一下，没想到竟怀孕了，一孕12年，后来生下了人首蛇身的伏羲。

伏羲与女娲同母，上古时发生了一场大洪水，伏羲女娲兄妹俩爬在一段朽木上，漂浮于水面得以活命。可是兄妹俩到处找不到人烟，于是在昆仑山上，两人商议成婚传人种之事，二人山头用滚石磨的方法占婚，石磨果然相合。两人按照天意结成夫妻，繁衍了人类。

伏羲根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦、创造文字，结绳为网、发明了瑟。伏羲在位时间长达111年，留下了很多的传说。

伏羲最重要的贡献是还制定了人类的嫁娶制度，他以住所、植物、官职等作为姓，防止近亲结婚和乱婚现象，中华民族的姓氏也由此起源。

神农尝百草的故事是著名的中国古代神话传说。

神农氏是三皇之一，在女娲补天后不久，据传他出生在烈山的一个石洞里，他出生的时候石洞涌出九眼泉，只要动其中一泉，其他八泉便随之而动，神农氏出生时全身透明可见五脏六腑 ，牛头人身，被大家奉为神仙下凡，而且他勤劳聪慧，长大就被推举为部落首领。

关于神农名字的由来：有一次神农见鸟儿衔着种子，他认为这是天地派鸟儿给他送来的种子，由此发明了五谷农业，因此大家又称它为神农。

神农氏看到人们生病痛苦不堪，誓言要尝遍所有的草，他曾经多次中毒，都是以茶解毒，后来神农氏因尝断肠草而亡，人们感念他，奉其为药王，在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。

黄帝，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，他战胜蚩尤（九黎族）和东夷，取得了华夏民族的统一。黄帝的生日是三月初三（二月二，龙抬头 ；三月三，生轩辕）。

今天我们就来讲一下黄帝为何被称为轩辕吧！

因为远古时期都是处于游牧民族的状态，各种工具和生活用品都很笨重，每一次的迁徙都令人痛苦不堪，黄帝也为此事烦恼，有一次，在一个刚刚搬到的新地方，刮起了大风，把黄帝的帽子吹跑了，可是帽子在大风中滚啊滚，也未见倒下，黄帝因此受到了启发，发明了轮子和车，仓颉和各位大臣商议，命车为“轩辕”，黄帝也因此被命名。

黄帝是一个发明家，给当时的生产生活带来了极大的进步，就在黄帝晚年，发明了鼎，当第一个鼎被造出来的时候，天上飞下来一条金龙，金龙靠近黄帝，对他说：上天要召见你，因为你让中华文明更近一步。黄帝跨上龙背，随金龙而去，消失在云雾中。大臣感叹道：只有黄帝这样伟大的人才有机会升天啊！

后来人为了纪念这位伟大的帝王 ，把皇帝升天的地方叫做：鼎湖，龙去鼎湖，意味着帝王的过世。

还有一个版本的三皇流传较为广泛，出自《尚书大传》：燧人氏、太昊伏羲、炎帝神农。燧人氏钻木取火，人类得以学会了煮熟食物，结束了茹毛饮血的日子，开创了华夏文明的新篇章，因此燧人氏也常被认为是三皇之一，受万世景仰。在这里，不得不说的是，关于燧人氏还有个传说为：他是伏羲的女娲的生父、万姓之祖。

关于三皇还有很多版本，在这里就不一一介绍了。三皇因其功绩和贡献，被华夏人民所敬仰。伏羲女娲和炎黄二帝都是国家提出要祭祀的人文始祖，这些神话传说不仅代表了中华民族源远流长的 历史 ，也代表了中华民族的早期文明发展和先祖的智慧。中华民族的发展，将会在更多华夏子孙的努力中，大放异彩！

感谢大家的阅读。

最早提出“三皇”之说的，是《吕氏春秋》，可“三皇”具体指哪三位，却有不同的说法。 有说是天皇、地皇、人皇；有说是伏羲、女娲、神农；有说是伏羲、神农、祝融；有说是伏羲、神农、共工；还有说是燧人、伏羲、神农。 尽管对三皇的说法不同，但三皇的总称却一直未加改动。

为什么古人皆以“三皇”为限呢？大致是祖先崇尚“三”这个字的缘故，认为它具有增加和发展的含义。 如所谓“一生二，二生三，三生万物”；而“皇”字，又是一个神圣高尚的称号。因此，谁配称三皇并不重要，重要的是这些美丽动人的神话，解释了原始 社会 氏族和部落的发展 历史 。

女娲氏时代（约公元前100万年前） ：她是神话中人类的始祖。“女娲补天”使得人民安居；还传说她用黄土造人。这是母系 社会 神话的反映，女娲也就成了传说中整理天地、造就人类的神。这些故事反映了远古人类母系氏族 社会 与自然界的艰苦斗争。

燧人氏时代（约公元前50万年—公元前7724年） ：“钻木取火”的发明者。熟食，促进了人类的进化。照明、取暖、冶炼等，人类的生活进入了一个新的阶段。

伏羲氏时代（公元前7724年—约公元前5800年） ：伏羲发明了“结绳为网以渔”，造福人民。伏羲时代是远古以农业为主，牧渔猎为辅，开始有畜牧业的一个时代；是分部而治的国家形式 社会 ； 社会 基础是父系家族家庭；文化思想是阴阳、太极、八卦学说。

神农氏（炎帝）时代（约公元前5800年—公元前4513年） ：神农从百草中筛选出了“五谷”，所以后人尊他为“五谷爷”、“农皇爷”。后人为纪念炎帝造福人间的功绩，将炎帝尝百草的一片林海取名为“神农架”。神农氏的事迹，大致反映当时母系氏族制度繁荣时期，原始 社会 农业开始发展的 社会 情况。炎帝族崇拜牛图腾和凤图腾。

以前已说过了，简单的讲，三才者：天地人、三皇同理。但由天皇来治世、地皇收五谷、留下人皇穿衣襟。地皇是神农，是五帝之中的赤帝(炎)，是五老中的火精子，五老化五帝。这些问题不通道法和易经，岂可知矣？这都是中华之根，别问了，凡夫、还是糊途下去吧。

盘古开天地，为洪荒宇宙，清气上升为天，浊气下沉为地，此为一方世界，孕育万物。人族出，尊伏羲为 天皇 ，又出神农氏，号 地皇 ，神农一脉传至炎帝，黄帝轩辕氏出，黄帝善战，兼并炎帝及蚩尤部落，建虞朝，即位 人皇 。由此，天皇伏羲、地皇神农、人皇黄帝合称 三皇 。皇帝和后世继位者颛顼(zhuan xu)、帝喾（ku）、帝尧、帝舜，合称 五帝 。舜之后大禹继位，大禹之子启建夏朝，“三皇五帝到如今”便由此而来。

三皇，很多人认为是伏羲，女娲，隧人，但是又不像，在道教中，三皇可是有大来头，太上老君八十一化之中，老君曾点化三皇。

在另外书籍中，又点名三皇是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊等人，天皇氏兄弟十二人，留下藏山易，创立了数字，继而创立了天干地支，其中一人，号称元始天王。姓望名获，字文生！也有一人号称盘古。

地皇则不同，姓岳名鉴，字子元，号文悦，其中一兄弟，号称灵宝，一样兄弟十二人，这些人，分三辰，定阴阳，晓日月，在历代神仙通中，记载地皇氏以白天为一昼，月夜为一夜，一天十二时辰，一月三十天，以十二地支基础上为十二个月为一岁。

到了人皇时代，人皇兄弟为九人，九人分管九州，骑云车，架六羽，各力城邑，有人说人皇氏是女娲，但是在淮南子曾记载，何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。今中国曰赤县神州，而赤县近昆仑虚矣！

三皇时期，天皇统治时期可是达到了三十六万年之久，而地皇统治了三万六千年，人皇就传到了一百五十世，立国四万五千年，之后才是伏羲女娲政权的时代。

三皇的说法嫉妒，流传较广的有燧人氏，神农氏，伏羲氏。当时没有可以详细记载的文字，都是口口相传，到了如今更是大多以神话性质出现，我认为三皇极大可能是存在过的，尤其为神农氏，相传黄帝之前就为神农氏统治，但远古 社会 发展较慢，究竟是统治了几百还是几千甚至几万年，那就无从说起了。

上古三皇燧人氏苍渠皇、伏羲皇、女娲皇。

白起、田忌、赵奢、苏秦、张仪、平原君、春申君、信陵君、孟尝君、赵括、吕不韦、庆忌、田单、要离、专诸、荆轲、高渐离、刘邦 项羽 张良 嬴政 阎乐 韩王孙 赵高 李斯 张彪 千斤顶 西门雁 虞姬 海姑 胡姬 扶苏 胡亥 秦娥 蒙恬 侯隽 曹参 萧何 樊哙 吕雉 徐福·····有很多真实存在的人物

姓名考证

尹喜 ，又名尹子。古书中出现最多的记载为关令尹喜。《列子》《庄子》《吕氏春秋》等记为关尹或关尹子或尹子或为关令尹喜。列子中曾多次出现尹子与尹喜等词由此可见其名为尹喜。在东汉宫廷撰写汉书时期所收集整理的先秦古籍中明确记载为《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。即周朝的尹喜。

《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。

《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。

关尹一词被误读成官名是因为《国语》”敌国宾至关，尹以告，门尹除门“中关尹二字由于当时没有标点符号的误会。正式的官位称呼应该是门尹。《庄子》：门尹登桓。春秋时有门尹般、门尹且渠。

角色经历

关尹子 ，先秦典籍《列子》，《庄子》，《吕氏春秋》等主要评述其思想，对于其生平记录极少。最早的生平记录是西汉《史记·老子韩非列传》，记载了关尹子在函谷关拦住老子，强行留下《道德经》的故事。《史记·老子韩非列传》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

周敬王时为函谷关令尹喜，先秦时县（今天水市人），母鲁氏，生喜。眼有日精

，天日之表。少好坟（三皇之书）、索（八卦之书，书名）、素（《太公素书》）、易（《易经》）之书。善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。不行俗礼，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。

尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所终。之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。

天水市东伯阳渠早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观，又有讲经台。山后十余里有尹道寺，称“尹喜故里”。其殿前有楹联一付，曰“华章九篇入百子，经文五千诵道德”。可谓对尹喜思想的恰当概括。

据有关史料记载，尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己象射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。

老子授其道德经并约定“后会蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入蜀，归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：

道之所隐即仙灵，心印函关道德经。

不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。

尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。勿庸质疑，尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物，并被道教教徒尊称为“玉清上相”。

《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等书记载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。”

《中国名人大字典》载“尹喜，天水人”。《秦州新志》载：“柏林观中祀老子，又有讲经台，山后十余里有尹道寺，为春秋时关令尹喜故里。”

《庄子·天下篇》概括其思想为：“以本为精，经物为粗，以有积为不足

，澹然独与神明居。”《吕氏春秋》谓：“老聃贵柔，关尹贵清。”东晋道都理论家葛洪对《关尹子》推崇备至。认为：方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说。《关尹子》在《百子全书》列在道德经前，可见其书的份量了。

魏晋进梁湛所著《楼观本起内传》称：历代时君世主相继在尹喜故宅楼观台建庙立观，召致幽人逸士度为道士。战国秦汉间有名姓可考者有尹轨等十二人之多。至魏晋南北朝时，北方道士云集楼观，形成了中国道教奉老子为祖师的楼观派，一直延续至今。周至楼观台为中国闻名于国内外的道教丛林。

道教学说最早的传播者。

清·范阳询《重修袁家山（袁可立别业）碑记》：“立大功德者，如老子之为柱史，尹喜之为关，令仇生之仕殷，马丹之仕晋，海蟾之仕燕，亦虽更仆，数求其名，昭史册祀重典章者。”

尹喜与老子

尹喜是天水籍历代文化名人中最早的先贤名士，闻名中外的《道德经》五千言，是由他承传

推广于世的。两千多年来，在中国乃至世界哲学、政治、军事、史学等学术界影响极为深远，意义非常，尹喜的功德是无量的。

大型辞书《道藏·尹喜传》、《水经注》等书中可以看出，老子西行主要活动在渭河中上游一带，除了伯阳柏林观、讲经台等地之外，他们还去过秦州区的老君台、玉泉观、崆峒山、敦煌等地。

尹道寺与老子讲经台相距约数里路，殿宇中祀尹喜圣像。尹道寺建筑规模不大，殿前悬挂古联一副，曰“华章九篇入《百子》；经文五千颂《道德》”，对尹喜给予了历史的精辟颂扬和评定。

司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

青羊宫

青羊宫位于中国西南部四川省成都市的西南，是该地区最古老、规模最大的道教宫观，也是国务院确定的全国重点道教宫观。因为在它的主要殿堂三清殿中，有两只用铜铸的青羊，所以得名。它们也成为了青羊宫的象征，吸引了无数的游人。

青羊宫创建于唐朝，唐朝的一位皇帝曾经在这里避难，给它增添了传奇色彩。1667年康熙皇帝时，青羊宫进行了重新修复，以后又不断扩建，占地面积4万平方米，气势宏伟。主要建筑有山门、三清殿、唐王殿等。里面的混元殿高大雄伟，八卦亭是其中保存最完整、造型最华贵的建筑，供奉着老子骑着青牛的塑像。三清殿是主要建筑，高大而庄严，供奉着三清像，大殿的左侧悬挂着重约3000公斤的一口大钟，还有重达1000公斤的生铁香蜡筒一对。

青羊宫内最宝贵的文物是一部道藏经典，是世界上保存最完整的版本，成为研究道教的珍贵资料。

关于青羊宫的历史，唐乐朋龟《西川青羊宫碑铭》说：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀国。”题名汉扬雄《蜀王本纪》亦曰：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。时隔三年，老君降临此地，尹喜如约前来，老君显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。自此以后，青羊宫观便成为神仙聚会、老君传道的圣地。到了唐代，青羊观的规模已相当大。

天宝十五年（775），唐玄宗为避安史之乱而幸蜀，居于观内。恰好伟大诗人杜甫居住草堂，亲见雨映行宫，即景赋诗《严公雨中垂寄见忆一绝奉答二绝》。中和元年（881年），唐僖宗为避黄巢之乱奔蜀，也在观中驻营。据记载，在观内忽见红光如毯（球）入地，挖得一块玉砖，上面刻着古篆文：“太上平中和灾”。僖宗便将古篆玉书砖石的发现，当作天降吉祥的象征。后来僖宗返回长安，认为是道教最高尊神三清祖师太清道德天尊即太上老君的恩典，特下诏令，赐内外库钱二百万，大建殿堂，改“观”为“宫”。青羊宫的宏大格局，

就是在那时形成的。宫观落成之后，报导象盛极。唐乐朋龟《西川青羊宫碑铭》说：“冈阜崔嵬，楼台显敞，齐东溟圆峤之殿；抗西极化人之宫，牵剑阁之灵威，尽归行在；簇峨眉之秀气，半入都城。烟粘碧坛，风行清磬。”这样一来，青羊宫便成为唐末四川最大、最有影响的宫观了。

到了明代，唐代所建殿宇不幸毁于天灾兵焚，破坏惨重，已不复唐宋盛况。今所见者，均为清康熙六至十年（1667-1671年）陆续重建恢复的，在以后的同治和光绪年间，又经多次培修，改革开放后又多次修葺。

宫内保藏有清代光绪三十二年(1906)所刻《道藏辑要》经版，共一万三千余块，皆以梨木雕成，每块双面雕刻，版面清楚，字迹工整，为当今我国道教典籍保存最完整的存板，是极为珍贵的道教历史文物。

民间传说一

相传老子骑青牛云游天下。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷

关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。

老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。

民间传说二

司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。

民间传说三

传说尹喜任函谷关令期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（也称太上老君，道教的创始人）骑着青色的牛经过这里。尹喜赶紧出来迎接，诚心请老子在这里休息几天。老子被他的诚心感动了，就在这里停留了几天，并向他传授了修炼的方法，还应他的请求，写了一部著作，就是《道德经》。临别时，老子跟他约定，1000天以后在四川相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修炼，一面整理老子的著作，写成一部道教经典，还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。1000天时间到了，他就按照约定前往四川和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。

尹喜墓

尹喜墓，位于涡阳县天静宫东二公里处，S202省道从该地北侧30米处通过。

原墓占地1000平方米，高约9米，俗称尹子孤堆。由于众所周知的原因，尹喜墓于50年代初遭到严重破坏，致使“曹霖扒墓”上了辞书，成为当时一大新闻。尹喜，又名关尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位贤大夫；周昭王23年，天下大乱，他辞去大夫之职，请任函谷关令。司马迁记，老子西出函谷，留下五千言道德经与关尹子，后不知所终。因此，尹喜被称为老子大弟子。同时又是《道德经》的传世之人。道教奉为经典，称《道德真经》。尹喜不忘恩师，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护老师诞弥之地，以示虔诚和报答五千言教诲之恩。尹喜墓为县级重点文物保护单位。 典籍记录

列子

《列子·黄帝》：列子问 关尹 曰：”至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至於此？” 关尹 曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语汝。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？天奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得为正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无S，物奚自入焉？夫醉者之坠於车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧，不入乎其胸，是故]物而不b。彼得全於酒，而犹若是，而况得全於天乎？圣人藏於天，故物莫之能伤也。”

《列子·仲尼》： 关尹 喜曰：“在己无居，形物其箸，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在後；用之弥满六虚，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”

《列子·力命》：生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之亦不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也，此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。

《列子·说符》：关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有知之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，兹王；桀、纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”

《列子·说符》：列子学射，中矣，请於关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”

《列子·杨朱》：杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国。子为之乎？”禽子默然有闲。孟孙阳曰：“一毛微於肌肤，肌肤微於一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，柰何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以E子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徙说他事。

庄子

《庄子·杂篇·天下》：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在於是者。关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取後，曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀，岿然而有馀。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免於咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则拙矣。”常宽容於物，不削於人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！

《庄子·外篇·达生》：子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至於此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居！吾语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不*之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无S，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其r中，是故{物而不b。彼得全於酒而犹若是，而况得全於天乎！圣人藏於天，故莫之能伤也。”复者不折镆、干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽於人，民几乎以其真。

吕氏春秋

《吕氏春秋·季秋纪·审己》：子列子常射中矣，请之於关尹子。关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。”非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡贤不肖，而察其所以也。

《吕氏春秋·审分览·不二》：听群众议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵後。有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得後，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。夫能齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃速贯习，不足以成也。