孔子的‘礼’原来认为是主张复辟《周礼》的等级制度以区分人在社会上尊、卑、贵、贱的地位。而在《论语》中又不难看出孔子所提倡的‘礼’除了区分等级之外还包含着待人处事要用礼节、礼貌来表明你对他们的爱戴之心。为了了解‘礼’的实质翻阅《周礼》、《礼记》、《仪礼》这三篇古籍的内容，可知这三个之间的内容有连带关系，‘礼’是它们的统称。

首先说《周礼》，它是阐明周朝为了管理国家所建立的中央级的组织和管理机构有六个，详细地制定出各个部门的人员编制，以及工作内容、权力范围和工作方法，分别设立天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。统治者是希望通过这六个部门的分工协作国家能够达到和平安定经济不断向前发展的目的，如果说《周礼》只是为了区分人的尊、卑、贵、贱达到确立宗法制度的继承人而制定的，有些偏颇。因为中国人历来主张天人合一，所以周朝主张国家的组织结构也应当效法大自然，在大自然中食肉动物控制着食植物的动物数量，食植物的动物又控制着植物的生长，自然界的万物是相互控制和谐共存的。以家族为单位的群体动物都有严格的等级划分共同服从于一个首领，使所有的家族成员能够齐心合力地为了保障群体的生存而努力，一片广袤的森林也有高中低的不同地位何况是人类社会呢？所以人类区分等级由少数人来控制和管理国家是合乎自然法则的。因为人类是高智商的动物各种思想十分复杂，要想人们能够服从少数人的管理达到相互间的和谐，就需要制定一个统一的标准来约束人们无序的自由散漫的思想和行为，不然就是一盘散沙团结不到一起。孔子把这种规范人们思想和行为的标准称之为“礼”。

问题在于自东周开始各诸侯王不是为了国家的安定提高百姓的生活尽自己的职责，而是为了个人的享受利用自己的地位和权力疯狂的为己谋私，贪污腐化压榨百姓形成了一个特殊的阶层，这样的结果并不是周朝治“礼”的初衷，老百姓反对的不是等级的划分，反对的是那些贪污腐化的官员利用自己的地位来压迫和剥削老百姓。老子在《道德经》中之所以要求统治者向古代圣人学习，以百姓之心为心做一个全心全意为百姓服务的好榜样，就是因为他们贪得无厌的欲望太过分了，把百姓视为刍狗对他们进行非人性的压榨和剥削，老子认为他们这样的做法简直就是一帮强盗。

在《礼记》中已明确的讲“礼”是用来教育人们：“傲不可长、欲不可纵、志不可满、乐不可极”。礼的作用是：“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。因为好坏、善恶、上下、前后……都是相互比较而存在的，所以《礼记》中说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分辨争讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祭祀鬼神，非礼不诚信不庄重，今人不知礼与禽兽无别矣。是故圣人作礼以教人，使人以有礼自知别与禽兽。”《礼记》和《仪礼》是《周礼》的补充是为了统一人们的思想和行为达到服从于《周礼》的目的。

《礼记》：是规范人们平时生活中的穿戴和行动坐卧的仪表，在家庭中应当怎样才算是做到了孝悌；在社会不同场合中应当如何穿戴才能适合自己的身份和社会地位；待人接物怎样做才能证明你对他们是出于爱戴和尊敬的心……。《礼记》规范这些行为的目的是为了提高人们自身的思想品质和道德修养，每个人都能在社会不同的场合中恰当地表现出良好的社会道德，就能证明人类社会是一个相互关爱、相互尊敬的高度文明的社会，这就是我们要继承的优良传统。

《仪礼》：因为人们要想表达自己对某人或事的关爱和尊敬，不同的事物必须通过不同的仪式才能表达明确（例如：现代女人喜爱男人单腿下跪双手捧束玫瑰说：“我爱你!请你嫁给我吧”这种仪式。）所以古人制定出了如：士冠礼、婚礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射之礼、燕礼、聘礼……等等十七种仪式。所以《仪礼》是用不同的仪式来表达人们对不同的人和事的爱戴和尊重之心。

现在这些仪式简单化、时代化了但没有完全抛弃，着装和形式变了但以此来表达自己的经济实力和社会地位的思想没变，变化的只是抛弃了儒家那种虚伪而繁琐的酸腐味儿。

孔子主张“中庸”，现在解释中庸的含义是：“待人接物要调和折中、不偏不倚。”这种解释和《礼记》中的解释相差甚远，《礼记》的解释是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地之位，万物育焉。”其中大意是：人在心平气和的时候不会有任何喜怒哀乐的表情这就是“中”，一旦产生喜怒哀乐就要采用有礼有节的表达方式，你的表达方式符合礼节的要求就是“和”，能做到和就达到了“道”的要求。“中”它是天下万物之根本(“中”就是平静、安定)；“中”与“和”相符是区别万物不同地位的要求（如：父逝，披麻戴孝哭声悲痛者，其家庭的地位一定是儿子，只有儿子的哭声悲痛才算是孝子才符合“礼”的要求。）

中庸的“中”表示人们心平气和的心态，“庸”《说文》解释为“用”，“中庸”就是人们要采用心平气和的心态对待和处理一切事物，这样才能做到有礼有节。这种理解就和老子的虚静是万物之本一脉相承，也证明了孔子是真正的把古圣人的思想理论付诸于了实践之中。

三礼就是儒家经典《周礼》、《仪礼》和《礼记》的合称。这三部经典大多数编撰于战国时期，少数是西汉的。在很早以前三礼就被视为官方正史的儒家典籍，这也是后来的《十三经》包括三礼的一个重要原因。三礼对西周时期各种礼仪活动和制度，以及“五礼”都有着详细的叙述和记载，也是后世的王朝制定礼仪制度提供了非常可靠和充分的依据。这些描述还能与后来的考古发现的情况相一致，这就说明了三礼的史料来源是非常早的。作为礼仪之邦的古代社会，学习三礼成为了非常重要的一个方面，有不少类似的注解和解释。

中国自古以来就是礼仪之邦，艺文化深深融入中华民族的生活，作为道德规范，对人们的素质修养起到了重要作用。说到礼仪，要提到儒家经典三礼，三礼指的是《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是礼仪、礼仪教育、各种社会礼仪理论和礼仪制度的总和，是古代非常重要的道德制度典范。

《周礼》是第一次三例。由朱公团撰写，主要记录古代政治、文化、经济等制度，包括朱王朝和各诸侯国的制度，从儒家的政治角度考察国家制度。徐州是礼乐文化的形成时期，为了在政治上维护宗州统治的分封制度，朱公团进行了全面革新，大规模整理了礼乐，建立了完善的礼乐制度，并把吊旗祭典等都纳入了彩礼的范围。相关内容非常丰富，具有非常重要的史料价值。

《礼仪》是中国古代礼仪最完备的书，是讲述古代贵族生活的各种礼仪仪式，具有明显的阶级差异。古代王朝非常重视范例，每个朝代都制定礼仪，范例对巩固等级、巩固阶级对立秩序起到了很大的作用。通过《仪礼》可以理解贵族生活的礼仪，还保存着远古的礼俗，对古代封建制社会有了更具体的认识。

《艺妓》主要记录先进的例子，包括对民间行为规范和国家制度的叙述(社会、宗教、政治等)，是儒家思想和古代社会制度的重要著作。大量记录古代社会生活的各个方面，包括礼俗、教化、课外、长老、服装等。《礼记》在儒家经典中占有重要地位，非常全面、系统地说明了儒家思想的核心内容。原封不动地反映了先进时代的社会文化背景，解释了家庭成员之间的行为规范，形成了独特的家庭规范。

礼

礼

lǐ

<动>

(会意。从示,从豊(lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福)

同本义 [offer sacrificer to gods]

礼,履也。所以事神致福也。——《说文》

修五礼。——《虞书》。马注:“吉、凶、军、兵、嘉也。”

修六礼以节民性。六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。——《礼记·王制》

夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。——《左传·昭公二十五年》

冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。——《大戴礼记·本命》

邀见讲钧礼。——清·周容《芋老人传》

设九宾礼于廷。——《史记·廉颇蔺相如列传》

又如:礼神(祭神);礼祠(以礼祭祀);礼诵(礼佛诵经);礼佛(顶礼于佛;拜佛)

表示敬意;尊敬 [respect]

色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复。——明·宋濂《送东阳马生序》

又如:礼交(以礼相交接);礼待(以礼相待);礼陈(以礼陈说);礼新(礼待新来者)

礼拜,顶礼膜拜 [worship]

暗与山僧别,低头礼白云。——李白《秋浦歌》

又如:礼揖(行礼作揖)

礼遇;厚待 [courteous reception]

礼天下之奇才。——宋·苏洵《六国论》

信而礼之。——明·顾炎武《复庵记》

敬贤礼士。——《资治通鉴》

又如:礼任(礼遇信任);礼异(特殊礼遇);礼案(掌管官妓乐籍的部门;亦作“乐案”。官妓乐籍档案)

一、尊老敬贤

我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。

孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。

说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。

《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。

总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。

任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。

关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。

纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。

当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。

二、仪尚适宜

中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。

在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。

今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。

在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。

三、礼貌待人

任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。

1、子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”

孔子说：“抑制自己，使语言行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下都会称许你是仁人。”

2、子曰： “ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”

孔子说：“不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。”

3、子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

孔子说：“麻冕是古礼，现在改用黑丝作冕，比麻冕节省了，我从众，也用黑丝冕。臣对君在堂下拜，这是古礼，现在都在堂上拜，我觉得这样太骄矜无礼了，虽违逆于众，我还是在堂下拜。”

4、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有人说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

一、这个问题涉及到两个方面，不过需要说明的是，礼仪和礼是不同的两个概念，分别解释如下：

　　1、关于礼仪的解释如下：

　　礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等方面的内容。礼仪是我们在生活中不可缺少的一种能力。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来说，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法,是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪、外交礼仪等六大方面。

　　2、关于礼的解释：

　　礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

　　二、关于礼的六个方面的含义：

　　1

社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节:婚~。丧(sāng)~。典~。

　　2

符合社会整体利益的行为准则:~教(jiào)。~治。克己复~。

　　3

表示尊敬的态度和动作:~让。~遇。~赞。~尚往来。先~后兵。

　　4

表示庆贺、友好或敬意所赠之物:~物。~金。献~。

　　5

古书名，《礼记》的简称。

　　6

姓。