历史文化书籍浩如烟海，大体可分为文史哲三类，但民国前可没这么分，从“真实可信”的需要来看，侧重历史类书籍是不会错的。

历史演进本身就是一个大浪淘沙的过程，能传承到今天的古籍，其价值、真实可信度都已得到了无数次考验。既然是推荐，那么我就着重谈四点，希望能对您有所帮助：

“真实可信”只是我们的主观愿望，事实上对任何书籍来说，“真实可信”也都只是相对的

大家耳熟能详的，“二十四史”中评价最高的是“前四史”和《资治通鉴》。《资治通鉴》以年为纲，整理了从周威烈王二十三年至后周世宗显德六年的史料，一个资深班子耗时十余年，是很“真实可信”的。但正如这部书的名字，它是有取舍、有价值取向的，我个人认为在史料的深度、广度上是不及“前四史”的。

而在《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》中，《史记》《汉书》评价最高。相较于《汉书》，《史记》首创纪传体；而且司马迁太史令之家，既有条件掌握国家府藏文档，又以著史洗刷个人耻辱且不图稿费，自然是首选。即使有讹误，只因史料缺乏，巧妇难为无米之炊嘛。

但《史记》的精华在汉史和传记上。至于五帝与夏商周，经历秦火文献匮乏，不可尽信，必参《世本》、古本《竹书纪年》、《春秋三传》、《国语》、《战国策》乃至出土甲骨、金文甚至汉简牍。个人体会，在三代上，司马迁多从今文尚书，有所缺失；在春秋记事上，不如《左传》准确；在战国取材上偏重《战国策》，如长沙马土堆帛书《战国纵横家书》的出土，就颠覆了《史记》最为精彩的《苏秦传》《张仪传》。《睡虎地秦墓竹简》证实《史记•六国年表》有很多错误。湖北草场湖竹简文字考古成果公布后，又会有颠覆性的发现。从这个意义上说，《史记》只是研究先秦史的纲要。

所以，尽信书不如无书，历史的魅力就在于无限接近历史真实，这不是几本书能搞定的，探索只会永远持续下去，直到人类终结。

授人以鱼不如授人以渔，本人建议打牢经学基础，这样利刀剖竹，所有古籍真实可信与否，都可结合考古资料作出自行判断

这是说《十三经注疏》和清人注疏了。中国历史文化自六艺始，孔子编订的诗书礼易春秋，可谓中国古代历史文化之基。汉郑玄、何休、赵歧，晋杜预、范宁、郭璞，魏何晏、唐玄宗等作注，唐孔颖达等作疏。

《尔雅》要辅以《说文解字》《方言》《释名》《经典释义》《玉篇》《广雅》《广韵》《集韵》等，此为训沽学，实则阅读一切古籍的基础。《诗经》《尚书》《论语》《孟子》《春秋三传》《三礼》《周易》《孝经》就不用说了，或本即史，或本典章职官制度，或名物礼仪，十三经不通，读古籍就是找罪受。

为什么要强调清人注疏呢？清代考据学兴起，尤其乾嘉学派，代表了中国古代经学的最高成就。以《史记》《汉书》为纲，《十三经注疏》、清人注疏为目，一切古籍就是轻车熟路了。

“真实可信”关键取决读者是否具有哲人思维，所以得精通诸子百家，并能熟炼运用西学哲学思维、历史事实

中国历史文化博大精深、渊源流长，诸子百家可谓其精华，本身也具有极高的史料价值和哲学意义。处于中华复兴的伟大时代，以中国语言诠释世界历史和现实，是中国人文社科学者的历史使命。光有中国心远远不够，还得通晓世界话语，这就需要对西方代表性的哲学、历史流派作深入的比较研究。

苗族服饰的象征了苗族人的自然之美，对美好生活的向往，对自然之美的体现，苗族人民的勤苗族服饰的象征了苗族人的自然之美，对美好生活的向往，对自然之美的体现，苗族人民的勤劳。 

1、苗族服饰抽象的刺绣、蜡染图案中反映和表现了她们的内心情感世界，同时表达了苗族女性对大自然的认识和了解及她们对美好生活的向往。

2、苗族服饰是苗族文化体系的重要组成部分，从服饰中可看出苗族历史的发展进程和文化沉积，集中反映了苗族在与自然的抗衡中对事物的认识和升华，在此间也就产生了苗族的审美意识。

3、苗族妇女认为，苗族服饰中包含自然之美，自然界中存在的色彩都是她们所需要的色彩素材，都应把它穿在身上，形成一种源于自然而超越自然的美。

4、苗族服饰经过种麻、收麻、绩麻、纺线、漂白、织布等一系列复杂的工艺到刺绣、蜡染、裁

缝，最后成为一套精美的服装，无不反映了苗族妇女的勤劳和耐性。

扩展资料

苗族服饰有地区差别，分为黔东南型、湘西型、云贵型：

1、黔东南型：雷山苗族服饰多姿多彩，是当今世界上最美丽、最漂亮的服饰之一。这些多姿多彩的服饰铭载着本民族历经磨难的历史变迁，对美好生活的憧憬和古往今来生活环境的浓缩。史学家称之为：“穿在身上的史书。”

2、湘西型：流行于湖南湘西州及湘、黔（主要是松桃县）、渝（秀山县、彭水县一带）、鄂（恩施州）四省交界一带。古代男女蓄发椎髻的习俗已消失。如今女性穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽脚裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。

3、云贵型：云贵的大花苗族主要分布在云南的昭通、楚雄、彝良，贵州六盘水、威宁、织金、普定、镇宁、紫云等地。大花苗族主要麻布做衣服，他们远古的服装都是自己种植麻，自己织布，自己做衣服。

参考资料：

—苗族服饰

一、与土地有关的历史掌故

土地指管理一个小地面的神。

即“社神”。 《公羊传·庄公二十五年》：“鼓用牲于社。”

；何休注：“社者，土地之主也。” 《太平广记》卷三○八引 唐 李复言 《续幽怪录·蔡荣》：“ 中牟县 三异乡 木工 蔡荣 者，自幼信神祇，每食必分置於地，潜祝土地，至长未常暂忘也。”

宋 孟元老 《东京梦华录·除夕》：“又装 钟馗 小妹、土地、灶神之类，共千馀人。”《红楼梦》第二九回：“ 宝玉 下了马， 贾母 的轿刚至山门以内，见了本境城隍土地各位泥塑圣像，便命住轿。”

吴组缃 《山洪》二六： “他们现在就是当方土地，你就不晓得去烧烧香？你就不晓得去钻钻？”参阅 清 顾张思 《土风录》卷十八。 历史掌故：土地公——福德正神本名张福德，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。

一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。

亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。

中国古代人们多把村口庙宇里的土地神称为“社神”，那么，社神这个名称如何得来？古代村落有大有小，多大的村落才可立庙祭拜土地神，土地神的管辖范围又有多大呢？ 据古籍堪舆书记载：中国古代就有奉土祭社的礼俗。因为土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，所以中国人历来尊天而亲地奉祀土地。

《礼记外传》称“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。 《礼记》之《祭法》篇注称；“大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社”。

《汉书·五行志》又称“旧制，二十五家为一社”。由此可见，所谓社，就是地方最小的行政单位。

中国先民因“土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也”。所以以社为单位立庙供奉的土地神又叫“社神”。

地方民俗：在民间，土地公也被视为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。

一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。

农历二月初二，农家户户都舂冬米粿，并用手捏成一块形状象圆饼一样，有大有小。每块粿面印有瓜果和稻穗状等花纹，以象征兴旺吉祥有财气，俗称“土地公粿”。

并备好牲醴、酒馔、果品等供筵，焚香虔诚致祭于家堂供奉的土地公神位——福德正神神龛前，以祈福报功，求赐五谷丰登，六畜兴旺，招财进宝，合家平安。在当日或在三天内，家长携带儿男分别到所耕作的田片，在其田岸壁上压上几张福金纸，叫祭“田头土地”，以祈年冬好收成；同时，趁此告知下辈所属田产业份。

俗话说：“吃了土地公粿，裤筒卷起起”。此日后，农民就着手“一年之计在于春”的农事活动。

工商界的亦于二月初二奉祀福德正神，虔诚致祭，而且又在每年农历二月至十二月的初二、十六都做“牙”，其中二月初二为“头牙”，七月初二为“中牙”，腊月十六为“尾牙”。 神话传说： 1土地公生日 传说土地公最忠厚老实，他常常看到三癞子吃鱼吃肉，而自己连饭都吃不上。

一次，他便问三癞子“你怎么天天有鱼有肉吃？我连饭都没有吃”三癞子说：“我呀，有个箍子，把箍子箍在头上，人就会头痛，他就会做好吃的给我吃。如果你要吃的，我就把这个箍子借给你用。”

土地公借了三癞子的箍子，三癞子并告诉他要箍那些骑马坐轿的人头上。一天土地公看见一个骑马的人，就把箍子箍到马头上，马立刻痛得要命，拼命往前奔。

把个土地公累得要死，什么也没得吃。土地公把箍子取下来，把没有得到吃的情况告诉三癞子。

三癞子说：“你不要箍在走的，要箍在没走的。”一天，土地公看见稻草扎的人形，他以为是没有走的人，就把箍子箍在稻草扎的人形头上，箍了几天也没有得到吃的，回来又对三癞子如实说了一遍。

三癞子又告诉他：“你要箍会慢慢走的人。”一天，一个讨饭的人在路上慢慢走，土地公认为这次看准了，就把箍子箍到这个讨饭人的头上，谁知又箍错了，没有得到饭吃。

本来讨饭人自己都没有饭吃，那有鱼肉给土地公吃！于是土地公把箍子还给三癞子。 老百姓认为土地公很老实，一年到头总没有什么吃，就在每年农历二月初二煎荷包蛋送给土地公吃。

并把每年这天定为土地公的生日。 2土地公与土地婆 相比土地公，土地婆的出镜率就少得多了，并因为不是她面目可憎，事实上很多土地夫人姿容甚美，真正的原因在于她爱说实话。

据说当年玉皇大帝将土地公下放到凡间时，曾问他有什么希望。土地公很有头脑，一番话冠冕堂皇，犹如做政治报告，说他希望世间的人个个步入小康生活，精神文明极大提高。

土地婆听了之后却说：“这样不行，世间的人应。

二、与土地有关的历史掌故神话传说地方民俗

《左传》记载了晋公子重耳光逃亡的故事：日夜兼程、疲饿交加的重耳，向田间一位耕作的老农乞讨食物，老农捧起一把泥土递给他，一言不发。

重耳正要发怒，却被随从劝阻，并耳语了几句。重耳突然跪倒在地，叩头感谢上苍，然后郑重地捧起一把土，放到车上，继续逃亡…… 《孟子》中记载了三皇五帝烧山林的"功绩"： "当尧之时。

草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。尧独忧之，举舜而敷治焉。

舜使益掌火。益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

" 传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回 民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。

那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。 传说，牛首山上住着几户 和 ，他们人老几辈在山底挑水，在山头上种地。

老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。 有一年，一个七十开外的老 ，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。

他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。 这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。

他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。

不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。 尔德老汉惊醒一看，不见了白胡子阿訇，却见北面黄风弥天盖地，霎时刮到牛首山来了。

尔德老汉细细瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里非常难过，一年的血汗白费了，可一想起白胡子阿訇的话，就没有动。 到了后晌，一股黑风过，吹得山摇地动，树叶落下一层又一层。

尔德老汉一看，黄瓜快要落地，他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。

像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看见了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花乱舞，晕晕昏昏啥也不知道了。

这时，尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。

你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再种一园子黄瓜，黄瓜熟了的时候，你拣最大的一个扔进黄河里。

那时，你走进河底洞里，珠宝由你挑，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩龙杀妖，驯服黄河，你指哪里，黄河水就流向哪里。” 第二年，勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不惜流汗，从黄河里挑水浇瓜。

工夫不负苦心人，最后，园子里结了一个三尺长的黄瓜，长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里，一直等到瓜熟。

这一天，天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来，念了个“太斯米”，扔进黄河里。

这时只听黄河一声咆哮，裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，见靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。

老汉拿了些，刚往出走时，听得一阵暴风狂吼，一时河面上波涛滚滚，一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。

一会儿，黑风和黄风吹出天边去了。 这时，黄河的断缝渐渐地合严。

尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐，这宝剑可以征服黄河，他心里豁亮了，心想：我要叫黄河填满沟壕，淤平山梁。老汉手持两把宝剑，向黄河猛劈下去，黄河的水马上不流了，好像前面堵了一道长城，只是节节升高，远远地看去真怕人。

三天以后，南至六盘山，西至贺兰山，到处都是水，只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑，叫黄河水向前流去。

从此以后，山大沟深的宁夏，变成了一马平川，居住在黄河两岸的回 民靠着自己勤劳的双手，开渠造田，过上了幸福的生活。 神话传说： 大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。

传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。 古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。

他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。

大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。

冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。

冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。

他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。 冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。

玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。

冯夷喜出望外。

三、求关于"土地"的一些知识一、1与土地有关的历史掌故,神话传说,

社稷坛 五色土 "社"和"稷"是两位传说中的神，管土地者称社神，管谷物者称稷神祭祀他们的地方便叫社稷坛社稷坛遍布全国各地，为此，皇家设在都城的社稷坛称"太社太稷"坛太社之神名句龙，据说是神农氏第十一世孙，能辨别土壤他在颛顼高阳氏时（约前2514~前2437）代，任土正官后来人们尊他为后土太稷之神名弃，其母邰姜源传说姜源在一次郊游时，见到地面上有一大脚印，她用自己的脚一试大小，顿时觉得精神恍惚归而有孕，生下一男为免遭诽议，他弃婴于郊外婴儿命大，牛羊用乳汁哺育，飞鸟用羽毛保温，他遂活了下来，后由人收养，起名叫弃弃从小喜爱务农，常试种野生种子，而后获得果实于是他就教给人们如何耕耘现在山西省闻喜县有稷王山，山上有五色石子，像麦、像豆，人称五谷石，据说就是弃留下来的据《日下旧闻考》载："社稷坛在阙右，北向，坛制方，二成，高四尺，上成方五丈，二成方五丈三尺，四出陛，皆白石，各四级上成筑五色土，中黄、东青、南赤、西白、北黑""土由涿、霸二州，房山、安东二县予办解部，同太常寺验用……"，该坛座南朝北，现在中山公园后河的红门，是当时社稷坛的正门坛上五色土，象征全国土地，即"普天之下莫非王土"之意传说古代的最高统治者黄帝居于天下正中，而他的四方又各有一个统治者，东方太，木神辅佐，手持圆规，掌管春天，属青色；南方炎帝，火神辅佐，手持秤杆，掌管夏天，属赤色；西方少昊，金神辅佐，手拿曲尺，掌管秋天，属白色；北方颛顼，水神辅佐，手拿秤锤，掌管冬天，属黑色；黄帝居中，土神辅佐，手拿一根绳子，掌管四方 ，属**代表社神受祭的是一根长三尺六寸，一尺六寸见方的石柱，代表稷神受祭的是一同样大小的木柱五色土中央有一土龛，受祭的木、石二柱被植龛中社、稷二神有时分祭，有时合祭后来觉得合祭时同放二柱不妥，遂改为只用一根石柱，名叫社主石，又叫江山石，辛亥后，社主石亦被扔掉，只剩五色土。

四、有关土地的历史掌故,神话传说,地方民俗以及土地有哪些丰富的含义

神话传说传说土地公原名谷碧，夫妻俩都有一百二十岁，生有十个女儿，因为无子，就收留两只大蛇做儿子一只起名“噫”，另一只起名“欧”有一天，谷碧到山上去砍柴，两只蛇将他一坛子蛋偷吃了他们怕碧谷回来会骂，就跟到金銮殿躲藏起来皇帝见到这两只怪物非常害怕，就贴皇榜，看谁能除掉这两只妖怪，要封他做官谷碧知道，赶快去揭皇榜见皇帝，他一到金銮殿，见到这两只大蛇就大骂起来：“畜牲，你竟敢到此打惊君王，还不快回去！”两只大蛇很听话，立刻就走皇帝大喜，要封谷碧做官谷碧说：“我夫妻合起来就有二百四十岁，做官无用”皇帝又赐给他金银财宝谷碧说：“我万金不富，五子绝嗣，才收这两只蛇为子”皇帝说：“官你不做，银你不要，那我就封你‘寸土上五’‘福德正神’”这样，人们都称谷碧为土地公这两只蛇被皇帝先去看金銮殿的大门，所以古装戏一上场，都喊“噫”“欧”，便是这两只蛇的名字历史掌故晋文公重耳为躲避朝廷迫害，落难于荒野逃亡途中，饥饿难忍，乞讨于村郊农夫说，我这里没有粮食，只有这块土地农夫把脚下的黄土盛了一钵，送给重耳，重耳很气愤他的大臣赵衰告诉他：“土者，有土也，君其拜受之[7]”意思是说，你有了这块土地，你就有了社稷，就有了国家，你就有了你的王位和权力了重耳听后跪了下来，把这块土捧在手里这就是我们曾经的土地伦理，表明了我们对土地的态度：土地是社会的全部——财富、权力和社稷地方民俗春牛：立春日劝农春耕的象征性的牛泥捏纸粘而成，也叫“土牛”立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观成语 地广人希、地负海涵 、地久天长、地老天昏 、地塌天荒、地北天南 、地丑德齐 、地丑力敌、地大物博 、地动山摇、地覆天翻 、地棘天荆 、地瘠民贫、地下修文、土穰细流、风土人情、根生土长、粪土不如、皇天后土、累土至山 俗语此地无银三百两；头顶一片天，脚踏一方土；一方水土养一方人；死无葬身之地；上天无路，入地无门；面朝黄土背朝天；兵来将挡，水来土掩；人不为己，天诛地灭；强龙不压地头蛇； 含义1 综观中国历史，失去土地，祖国何处寻2 土地产生和孕育生命，富有创造力3 拥有土地，自己便为其主人4 国土永远与民族的兴衰与耻辱联系着，也可成为谈判桌上的棋子5 土地也可以成为祭拜的对象，例如位于北京天坛的“五色土”6 有了土地，税收便紧随其来7 土地永远让人联想到土地上的人的辛勤劳作8 难忘的是家乡昔日的土路，难改的是乡音9 土里藏着宝藏例如“此地无银三百两”的典故10 字典中还有乐土，净土，新大陆。

关山苗寨位于贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县马厂乡（镇）马场村东面，临近马厂中学并与马厂大街接壤，世居苗族，所以说成关山苗寨。关山苗寨四面环山，苗寨被群山合抱在怀抱之中，村寨似被群山所关闭住了一般，形成美丽的独特的盆地坝子，故得名：关山；山间垭口是进出苗寨的要道，因此又称：垭口。

基本介绍 中文名 ：马厂乡关山 位于 ：贵州省安顺市 人口 ：405 耕地面积 ：780亩 关山简介,关山板凳舞,板凳舞简介,发展过程,发展现状,农业示范区,发展背景,发展前景,特色山水,光明山,情山,发展展望,新农村建设,关山苗族文化,关山苗文历史,关山文化事业,关山苗族苗歌, 关山简介 苗寨相邻乡 ，交通便利，油路穿过村旁而过，是连线马厂乡与八德乡、镇宁县与关岭县的交通要道。关山苗寨地势稍比周围村寨高，树木丰盛，夏季较为凉爽；四周环山所以冬季比较保暖温和。关山苗寨世代居住苗族人，历史悠久，民族文化保存的较完整，是全县闻名的“苗族板凳舞”“苗族长裙舞”的故乡。同时也是马厂乡有名的少数民族特色村寨，很好的保存了苗族风俗、苗族服饰、苗族歌舞、苗族建筑……等各种传统文化，具有很高的研究开发价值。现在的关山苗寨还成为了镇宁自治县“特色农业示范区”，重点发展高科技特色的农业和休闲观光旅游，拥有很好的发展前景。 镇宁县马厂镇关山组 关山苗寨共85户405人，耕地面积780亩，苗族人世代以农业耕作为主，近年来养殖业得到了大力发展，并取得了一定的成绩。苗族人民在这片土地上辛苦耕耘，倾注了世代苗族人的所有心血，形成了苗族人勤劳勇敢、淳朴善良、自力更生、艰苦奋斗的优良精神品质，关山苗寨人能歌善舞、热情好客赢得了各级 和各地人民的一致称赞。 近年来关山苗寨在 部门的大力帮助下、在全体村民的一致努力下，苗寨人民喝上了自来水；用上了清洁环保的绿色燃料——沼气；2011年间实现了通向村里的环村水泥硬化路；农业生产部分摆脱了畜力耕作，实现了一定程度的山地机械化，苗寨人民的生活水平得到了很大程度的改善。 关山苗寨自然风光优美，钟灵秀巧、山清水秀。有优美独特、环山锁闭的乡村景色；诗意般的山间平湖水色与曲水流觞；古典淳朴的苗族传统风情。自然之美与人文之美浑然一体，山水文化和民俗文化浑然天成，让来过这里的游客流连忘返、如痴如醉。 关山板凳舞 板凳舞简介 关山苗寨是马厂乡有名的少数民族特色村寨，民族文化独具特色，闻名全县的“苗族板凳舞”、“苗族长裙舞”也就是出自于该苗寨。关山苗族板凳舞自从产生之日开始，经过了多代人的传承和发扬，已经在各种民族舞台上亮相，关山板凳舞已经代表着马厂苗族人的形象走上了各种舞台，并得到了大家观众的认可。 板凳舞是全体苗族人民共有的精神文化财富，是苗族人民的智慧结晶。 苗族板凳舞在远古时代就已经产生，关山苗族和黔东南、黔西南等中部方言苗语区的苗族同属于一个苗族支系，也都保存有苗族板凳舞。但是关山苗族的板凳舞却与黔东南、黔西南的有一定的区别，关山苗族板凳舞不仅继承了板凳舞的古风格，而且苗族服饰也更为古朴，服饰还保存了春秋战国时代苗族女性的服饰风格，被汉化的程度极小比较接近苗族古代服饰的特点。 发展过程 关山苗族板凳舞经历了几个不凡的发展阶段： 关山苗族板凳舞是由关山王家已故曾祖母吴诗碧老人最先继承，老人在世时就把板凳舞传授给了后辈，老人去世之后由其媳吴国珍继承，吴国珍老人去世后，又传给了其媳吴文凤。因此关山苗族板凳舞到现在已经历经了多代人的辛勤耕耘。 关山苗族板凳舞在吴诗碧和吴国珍老人所处的年代，人们食不果腹，难得顾暇板凳舞的活动。所以板凳舞的活动比较少而且规模也不大，她们只能农闲时在房前屋后进行简单的排练，也只是在逢年过节之时偶尔进行活动，以此获得一些娱乐。 进入新时代，人民生活水平得以提高，精神文化事业得以快速发展，关山板凳舞在第三代传人吴文凤的带领下真正得以发扬光大。在她的带领下，美丽的苗族女孩走上了各种大舞台，跳起了苗家的板凳舞，让板凳舞从关山苗寨里真正的走了出去，让更多的人了解了板凳舞，也赢得了人们的一片好评，奠定了关山板凳舞的基础。时至今日，关山板凳舞已经响彻全乡，在全县范围内早也闻名遐迩，关山苗寨也因此赢得了全县“苗族板凳舞”“苗族长裙舞”故乡的美称。 发展现状 如今，不仅在各种民族活动的舞台上看见精彩的苗族板凳舞表演。在乡里、县里的很多庆典之上也都能看见美丽的苗家姑娘翩跹的板凳舞姿；在春节里、在喜庆的婚宴上、在寨里闲暇时……苗家的板凳舞就会在悠扬的歌声中翩翩起舞，人们也为精妙绝伦的舞姿而陶醉。 关山板凳舞属于苗族文化的重要组成部分，也是民族文化的重要财产，得到了县民族宗教局和乡 等部门的高度重视。相关领导也多次来到关山苗寨考察和做相关的指导工作，领导们一致认同关山板凳舞继承和发展的重要性，强调保存现有的各种传统的民族文化，挖掘苗族民族的特色资源，并加强支持的投资力度，努力把关山苗寨打造成一个集旅游、休闲、度假为一体的少数民族特色村寨。 农业示范区 发展背景 进入国家“十二五”发展期间,经国家发改委批准，贵州黔中经济区亮相，列入国家“十二五”规划。贵州省全面启动实施“黔中经济区发展规划”，将黔中经济区培育成为高科技、优产业、开放型、生态化、经济快速崛起、城乡协调发展的核心区域。 黔中经济区是全国主体功能区规划确定的重点开发区，是国家实施新一轮西部大开发布局中的重点经济区，也是国家“十二五”规划纲要明确要重点培育的新的经济成长极。因此黔中地区的安顺市迎来了全面快速发展的大好时机。 镇宁布依族苗族自治县作为黔中地区安顺市所辖的一个县，在国家“十二五”规划大举发展黔中的热潮中也的大了巨大的发展机遇和投资，因此迎来了镇宁地区的快速发展大好时机。 在镇宁县“十二五”规划纲要——《镇宁布依族苗族自治县国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》中明确指出：加强现代农业园区建设，发展农业观光旅游。具体内容如下： 一、建设现代农业园区 按照“区域布局合理、基础设施完备、农业装备先进、产业优势突出、生态环境优良、科技套用领先、服务体系健全、服务方式高效、运行机制灵活”的要求，引进和培育有经营实力、技术能力的龙头企业、农业科技企业，围绕“特色型农业示范区”、“高效养殖示范区”的建设规模和经营要求，积极推进现代农业园区建设。同时，整合多部门资金，以休闲观光农业为基础，重点打造一批集高效、生态农业为一体的示范村。 二、发展农业观光旅游 围绕全市打造泛黄果树大旅游圈的目标，以城市为依托，以农业文明、农村文化和少数民族风情为主线，以回归自然、体验农味和休闲观光为特色，利用城市周边景区景点和公路沿线，积极发展绿色种植、特色种养殖、花卉园林、高效农业，配套建设餐饮、住宿、娱乐、文化等设施，发展特色休闲观光农业，满足城市居民和游客绿色消费、观光休闲、农业劳作体验等多层次的需求，提高农业综合效益。 发展前景 关山苗寨因其优越的地理位置、自然环境和苗族民族文化资源，满足了“特色农业示范区”的发展建区标准，在乡 和相关部门的努力下，关山赢得了“特色农业示范园区”的投资建设，成为了镇宁县“特色农业示范园区”。 关山苗寨几千年以来的粗放耕作方式已经证明，关山人民年年守望的几亩田地永远不能让关山人民致富，只能解决苗寨人吃饱饭的问题。如何让关山人民能够在少量的土地创造出巨大的财富？如何让关山人民走上致富之路？这是关山苗寨人民十分亟需解决的问题。 要解决这样的问题，这不仅需要关山人民摒弃封建思想成见，树立科学的发展观念，全面的解放思想，放弃原有落后的粗放型农业生产方式，同时还需要创造发展条件，积极发展新型产业。 近期在我村建立起的“特色农业示范园区”对关山苗寨的发展有重要的意义：一方面，建立起“特色农业示范区”能够增长村里农民大众的见识，让人们树立科学的发展观念，解放思想，传播先进科学知识，促进农业的发展和进步；另一方面，促进当地经济产业的发展，对关山苗寨的农业观光旅游、少数民族特色风情旅游和第三产业的发展有巨大的促进作用。 黄果树至马厂的公路即将修通，对于与黄果树隔河相望的马厂乡也即将会成为“泛黄果树大旅游圈”的一部分。在关山苗寨的“特色农业示范园区”建成之后，农业观光休闲旅游将得以发展，关山苗寨则可以：以发展特色农业为主线、以特色农业观光旅游为契机、以优美的关山风景为依托、以苗族文化特色风情为主导，大力的打造旅游业和第三产业，并使之得以发展，实现关山苗寨产业结构从粗放农业过渡到特色农业、旅游业和第三产业的转型。使关山苗寨的产业结构不断最佳化，让特色农业、旅游业和第三产业真正成为关山苗寨人民的发财致富的支柱产业。 特色山水 光明山 光明山概况 光明山位于关山苗寨的东面，它的东面有旗山村，其南靠斗篷寨。光明山山体巨大，山势挺拔高耸，犹如光芒四射、普照四方的光源将光明送给四周，故名为“光明山”。光明山是马厂附近的最高峰，因此有“马厂有座光明山，离天只有三尺三”的说法。 光明山山体巨大，东面多是层峦叠嶂的悬崖峭壁，而且悬崖峭壁成台阶状。山的西面则是较陡坡度山势直达山顶，整片山势一览无遗。光明山与其它周围的山合围而形成羊角山谷地，羊角山谷地是关山苗寨主要的的田地，关山苗寨的人民世代就在这里耕作。 光明山如此巨大的山势，归然屹立，庄严肃穆，当地百姓也为此倾入了的灵魂，它得到了当地百姓的敬重，当地百姓常到光明山去敬山敬神，祈求山神显灵，保佑年年风调雨顺、国泰民安。 光明山洞 光明山是典型的喀斯特地形地貌山体，溶岩地貌尤为显著。自光明山顶北面向下不远处，有一巨大的洞口，这就是著名的光明山喀斯特地形地貌溶洞，称光明山洞。该洞是由千万年来的流水不断侵蚀溶岩而成，其内的景观十分的美丽壮观，开阔且深邃。漂亮的钟乳石婀娜多姿，秀巧的洞穴千姿百态…… 光明山背面相传很多年前山腰上建有佛家寺院，当时很多佛家弟子就在此修行，当时的鼎盛香火场面已经不复存在，只见到其残败的城墙遗址。 情山 情山（Bob Yex Fangb）位于关山苗寨背后，树木尤为茂盛，顶部较为平坦，是一座独特的平顶山。在明、清时代人们为了战争防御的需要，在山顶的周围筑起了城墙，建起了一些防御工事，至今还保留着其遗址。山顶的西南面屹立著三块巨石，巍然矗立。而对于这三块巨石，在苗寨中却流传着一段十分感人的爱情故事传说。 传说在很久很久以前，三块巨石在夜里变成了三个英俊的苗族青年，三个年轻人相约要到很远的对门河（黔西南贞丰一带）跟那里的苗族女孩游方约会。三人到了那里之后，如愿的与自己喜爱的苗族女孩约会。由于双方真心相爱，情意深深，最终依依不舍、难舍难分，因此耽误了夜归的时间。回来时天已经亮起，三人立即变为了巨石，再也回不到人身。 最终三人永远化作了山顶上三块巨石，屹立在山顶的西南面，日夜守望着南面的对门河方向，望着自己心上人的方向。 三石人感人的爱情故事是苗寨人民世代歌颂的的经典传说，一代又一代的苗族人薪火相传，而今已家喻户晓。然而三石人故事也表达了苗族人民对美好爱情的期待和追求；抒发了苗族儿女对坚贞不渝、有情有义、情深意切的爱情的向往之情；也体现苗族是一个感情真挚、十分多情的民族。三石人坚贞不渝、有情有义、真情实意的爱情精神也使这座山赋予了情感的灵魂，有情有义、重情重义成了这座山的精神化身，因此这座山用当地的苗语译为“情山”。 发展展望 2012年夏，乡 高瞻远瞩，着眼于全乡的发展战略规划，统领全局的利用关山苗寨的优厚条件和其优越的区位因素，逐步筹划在几年之内建立起关山苗寨“特色农业示范园区”和旅游休闲基地。从长远的利益出发，寻求新的发展方式，修通黄果树至马厂的公路，把旅游资源引进马厂乡，提高本乡的经济成长点，发展多元化的经济模式。因此不管对于马厂乡还是关山苗寨都面临难得的发展机遇。 2012年9月，乡 成功地承包苗寨的大片土地，建设开发“特色农业示范园区”和观光旅游风景点的一些准备工作也在紧锣密鼓的筹备当中。随着黄果树风景区到马厂公路的直通，拉近了黄果树、天星桥风景区到马厂的距离，想必会促进马厂旅游资源的快速发展。同时本乡人民日益增长的物质文化需求也在不断改善和提高，旅游、度假、休闲等精神文明需求将不断的提高，关山苗寨利用其特有优越的自然条件和临近乡 马厂街区优势定会得到充分的发展，这也是作为每一个关山人对自己家园的美好期望。 新农村建设 随着国家经济社会的不断发展和新农村建设步伐的不断加快，关山苗寨也顺应了祖国发展的时代潮流，村里新农村建设也取得了很大的成就。由于村民生活水平近年来有很大的提高，昔日的木房、破烂的石板房逐步被漂亮的现代别墅小楼所取代。借着新农村建设和村里示范园建设的春风，村寨里的沥青路面、串户路、节能路灯等基础设施都已经建好。 2013年， 投资建成关山村民文化广场，给能歌善舞的关山民众提供了休闲娱乐场地，丰富了村民精神文化生活。2014年11月， 又给予景区发展资助，村里建起4家农家乐和4家民族服饰展览，逐步完善景区内的配套设施。 2015年10月，茂盛的关山树林里不断发现有猴子的活动，据观测，此类猴子很可能是国家珍稀保护动物，应为其建立相应的生态保护区，这也为关山生态旅游的发展增加了生机。现在慕名前往游览观看的游客络绎不绝，关山乡村生态旅游蓬勃发展。 关山苗族文化 关山苗文历史 关山苗寨苗族是属于黔东方言—黄平方音的苗族的一部分，同黔西南贞丰等地的苗族一样，大多都是在清朝乾隆、嘉庆、道光年间从黔东南黄平一代迁徙过来的，有200年左右的迁徙历史。较早迁徙过来的在这地方繁衍了十一代人，但以迁徙过来繁衍有九代人所占比例最大，晚的有六代人。 关山苗寨很好地保存了本民族传统文化，苗寨人不仅能够说自己的苗族语言，同时还能够用苗文书写下来，创作出自己的苗族文学作品。关山苗族的语言属于黔东方言—黄平方音，使用国家民委1956年提出的拉丁字母组成的苗文拼音方案文字。苗寨人在很早就接触和学习苗文方案，据年过八旬的关山苗寨老人王学良回忆，在50年代末，乡里就派他和吴国珍老人一起步行到过都匀学习苗文，风尘仆仆、艰苦万分地到远处求学，学成之后回来苗寨传授给大家。在文革时期，由于时处特殊的历史时期，苗文教育活动几乎暂停，当地苗文教育没有得以多大的发展。 自从1978年党的十一届三中全会之后，党中央确立了正确的思想路线，各项教育事业得以恢复发展，加上国家 对民族事业的极大关心、对落后少数民族地区发展的高度重视，迎来了苗文教育的春天。在1985年前后， 部门就组织马厂乡各地苗族知识青年到本寨村苗文学校学习苗文，关山苗寨的很多苗族青年们也到本寨苗文学校广泛地学习苗文知识，并都合格的毕业。之后又有青年到省城贵阳和黔东南等地进行学习。 关山文化事业 如今，当年学习过苗文的苗族青年们都已经年已半百，但是他们从来没有忘记自己学过的苗文知识，也不忘记时刻教授给后人。他们不仅自己在学习，还把苗文传授给苗寨的年轻人们，让年轻人继承苗族文化，成了苗寨里的苗文老师。在村里的树荫下、在到路边、在房前屋后，只要有人问及他们苗文的问题，他们都会认真的讲解，细致的教导学生，让更多的苗族年轻人学习自己的文字，对弘扬民族精神做了不少贡献。 苗寨里的苗族青年们不仅学习自己本民族的语言文字，不仅继承和发扬本民族的文化精髓，同时苗寨里的青年们还加强了各种科学文化知识的学习。当今，苗寨里已有一大批苗族青年通过学习科学文化知识走上了各种工作岗位，为国家的发展和进步做出了应有的贡献。关山人才培养最有名的当数雷氏五兄弟，五兄弟皆大学毕业并走上各个工作岗位，名声享誉四方。也有一批苗寨青年学子正在外求学，肩负民族进步和家乡发展的大任。一代代苗寨人的不懈努力，真可谓生生不息。 关山苗族苗歌 关山苗族板凳舞之歌（完整版） 传授者：吴文凤 整理翻译者：阿江 （王永康） 1 Khat yid eid 哈衣诶 Gix niangb gid deis hfod芦笙(在)哪里响？ Dleeb niangb gid deis yeed场地(在)哪里跑？ Dlak mieex dleel lol yeed 借你的场（地）来跳舞 Dlak mieex niol lol khad借你鼓来敲（助兴） Khat yid eid 哈衣诶 Dol yol kat yix mongd khal yid eil夺哟哈衣目哈衣诶（引唱词，无实意） Bul dib laib niol ghod伙伴打的是个铜鼓 Wil dib laib niol xeed我却是拿个碗来当鼓敲 Vol dib niangb vol dliangd 大家越打越畅快 Juk gix baib bul hxeed跳舞给伙伴们看看 Was lix deeb god wod裙子圆圆转起 Mais jox dieb gangd niangd手舞足蹈的跳起来 Bul dib laib niol hlaot 伙伴敲的是个铁鼓 Wil dib laib niol daot 我打的是个木鼓 Vol dib niangb vol bot大家越打越是响亮 Was lix deeb lax yit 裙子圆圆转起 Mais jox dieb lax hniangt我们一起翩翩起舞 2 Maix laib ghangd dlongl yet有个山岭上 Maix hfab jangd niees gangt有棵李子树 Ped bieex niangb jangs bot开花在一起 Jangt jangd niangd jangs qut果结在一串 yox jeb mongl jangt qot竹竿去敲打 Jox laib ghax veex kheet九个落下来 Dangb dob dib dot hmangt大家都得尝 Nangb ghaib ghongd qeet wat吃起非常香 Dongx kud ghab mongl hait 大家姐妹们啊（都很愉快了） Maix laib ghangd dlongl ved有个山岭上 Maix hfab jangd niees jid有棵李子树 Ped bieex niangb jangs god开花在一枝 Jangt jangd niangd jangs diod果结在一处 yox jeb mongl jangt dliangd,竹竿去敲落 Jox laib ghax veex ved,九个就掉下 Dangb dob dib dot vangd大家都得吃 Nangb ghaib ghongd wat hod吃了香的很 Dongx kud ghab mongl ad 大家姐妹们啊（都很欢快了） 3 Hniut hniut juf ob dongd年年十二月 Hlat hlat juf ob yeed 月月十二段（苗历） Gheb vut maix hnaib baid 活事有天（会）完成 Hmaot vut maix hnaib tiangd 针线有天（会）做美 Sit-cut dlob dangl need（所以）四处朋友（才来）欢聚 Qenf-zongt dax xib pod大家民众才来相会 Minf-quf dax xib ghud民族才能来集会 Khongt was ob hnaib nongd 才闲来玩这些天 Zengt-dlat dax gheib xid？（每年）忙碌奔富是为了什么啊？ Jas leit mieex ib kud（不就是）为了见到你一群朋友和一起相会愉快吗？ Kheet bongt veed ghad veed 乐得嘻嘻嘻 Diok bot had ghad had 笑得哈哈哈

1、经：是指儒家列为经典和注释经典的著作，如“四书五经”。“四书”指《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

2、史：记述历史史实、地理疆域、官职等的书。有以年代为线索编排有关历史事件的编年体历史著作。

如《左传》；有以人物活动反映历史事件的纪传体历史著作，如《史记》；有以事件为主线，将有关专题材料集中在一起，首创于南宋的纪事本末体的历史著作，如袁枢的《通鉴纪事本末》；有以国家为单位分别记述的国别体历史著作，如《国语》、《战国策》等。

3、子：指战国以来诸子百家的著作及工、农、医等各种科学技术著作，诸如《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《本草纲目》、《梦溪笔谈》等。

4、集：是指历代作家诗文集，诸如《乐府诗集》、《古诗九十九首》、《全唐诗》、《古文观止》等。

5、“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等，可见四部分类对古籍的重要意义。

1资治通鉴

《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。

在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。

《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。

2新唐书

《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体史书，“二十四史”之一。

全书共有225卷，其中包括本纪10卷、志50卷、表15卷、列传150卷。《新唐书》前后修史历经17年，于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成，《新唐书》修成后，其主编曾公亮曾上皇帝表“其事则增于前，其文则省其旧”，认为这是本书胜过《旧唐书》的地方。

《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》《选举志》，系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度。

3旧唐书

《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷，原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》，成书于后晋开运二年（945年）。

《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富。

4中国历代通俗演义

本书从秦汉写到民国，全书共一千余回，五百多万字，二千二百年的历史；主本信史，旁征野史，取材审慎，观点平实，内容丰富，叙述有法，用语雅洁，自评自注，理趣兼备，洵为通俗史著的经典。作者是民国演义小说家蔡东藩。

5细说大唐

唐朝（公元618年一907年），是中国历史上最重要的朝代之一。

《细说大唐大全集》讲述了唐从建立到灭亡的近300年历史，记录了大唐帝国的兴亡沧桑，展现了唐朝的勃兴与衰落。

本书通过对唐朝近300年间重要事件和重要人物的回顾反思，。一书在手，遍阅大唐王朝恢弘壮丽的历史；尽览大唐帝国近300年的盛世传奇。

扩展资料：

唐朝的文化：

文学：

中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即公元622年的状元孙伏伽（一说651年的颜康成），和781年三元状元。

唐朝最令人瞩目的文学成就可谓是唐诗，自陈子昂和“初唐四杰”起，唐朝著名诗人层出不穷，盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，中唐时期的李贺、韩愈、白居易，晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表诗人。

他们的诗作风格各异，既有对神话世界的丰富想象，又有对现实生活的细致描写，既有激昂雄浑的边塞诗，亦有沉郁厚重的“诗史”，还有清新脱俗的田园诗。

这些诗作共同构成了中国古代文学的杰出代表。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但律诗和古诗的总体水平都不如唐朝，使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。《全唐诗》收录数量最多的大城市为洛阳、长安、金陵。

唐朝的文化、制度、社会特点几乎全部承袭隋朝，唐朝的李家皇亲和隋朝的杨家皇亲更有亲戚关系，唐朝在一定程度上是隋朝的伸展，故历代史学家常把它和隋朝合并成“隋唐”。