三国魏晋南北朝时期，人们的主要食物为米、麦、大豆，主要饮料是酒浆汤之类，浆是冷饮，汤是热饮。但浆汤都不过是喝水的别称，不如酒那麼珍贵。三国时饮酒之风颇盛，南荆有三雅之爵，河朔有避暑之饮，孙权、孙皓均是好酒之辈。 在饮食烹饪方面，各民族把自己的饮食习惯和烹饪方法都带到了中原腹地，从西域来的人传入了胡羹、胡饭、胡炮、烤肉、涮肉等制法；从东南来的人传入了叉烧、腊味等制法；从南方沿海地区来的人则带来了烤鹅、鱼生的制法；从西南滇蜀的人民，传入了红油鱼香等饮食。至北魏时，西北少数民族拓跋氏入主中原後，又将胡食及西北的确的风味饮食大量传入内地，使宫廷饮食也出现胡汉交融的特点。

面食在民间因发酵技术更加成熟有了进一步推广。中国食面习俗形成与秦汉时期，三国魏晋南北朝时逐渐扩大和推广。 馒头。据宋人《事物纪原》中说:「诸葛公之徵孟获。人曰:『蛮地多邪术，须祷於神，假阴兵以助之，然其俗必杀人以其首祭，则神享为出兵。』公不从，因杂用羊、豕肉，而包之以面，像人头以祀。神亦享焉，而为出兵，後人由此名馒头。」由此而见，那时的馒头不但夹有牛、羊、猪肉馅，而且个头比较大，与头相似。 乳制品。三国魏晋南北朝时，大批西北游牧少数民族入居中原及中原畜牧业发展，乳制品成为经常性的食品。当时乳制品主要有酪（发酵乳）、酥（酥油）、乳腐（乾酪）等，其食法主要是放入面点之中或作饮料之用，也可直接食用。 这一时期，筵席也出现了新特点。筵席场面更为宏大，礼仪复杂、菜肴丰富。例如，元旦向君王行朝贺之礼，君王大宴群臣。曹植在《元会》诗中写道:「初岁元祚，吉日惟良。乃为嘉会，宴此高堂。」朝贺赴宴的官员要「衣裳鲜洁，黼黻元黄」。宴席上「珍膳杂沓」，冷盤、热菜，分层推上，君臣一堂，「欢笑尽娱，乐哉未央！」

在三国时期之前的文献中，「茶」字不见经传，只有「荼」字。东汉许慎著《说文解字》曰:「荼，苦菜也。」由於茶树种植的增加，茶叶在南方已逐渐成为一种普通饮料，蜀人饮茶习俗已传至长江中下游地区。 这一时期流行的名菜有:鱼鮓、五味脯、胡羹、胡炮肉、蓴羹、蒸豚（就是蒸小猪）、跳丸炙、武昌鱼。

唐朝的饮食文化特征是“素蒸声音部、罔川图小样”，以烧尾宴为主。

士人新官上任或官员升迁，招待前来恭贺的亲朋同僚的宴会。这一看来奇怪的名称，来源有三种说法：

一说老虎变成人时，要烧断其尾；

二说羊入新群，要烧焦旧尾才被接纳；

三说鲤鱼跃龙门，经天火烧掉鱼尾，才能化为真龙。

一种是庆贺登第或荣升，另一种朝官晋升时设宴敬献皇帝。这两种宴会均与地位由低及高的突变有关，体现了追名逐利的意识，该宴设于室内，故重食重功利而轻游乐。

扩展资料：

明清是唐宋食俗的继续和发展

饮食文化是又一高峰，是唐宋食俗的继续和发展，同时又混入满蒙的特点，饮食结构有了很大变化，主食是菰米已被彻底淘汰，麻子退出主食行列改用榨油，豆料也不再作主食，成为菜肴；

北方黄河流域小麦的比例大辐度增加，面成为宋以后北方的主食，明代又一次大规模引进，马铃薯，甘薯，蔬菜的种植达到较高水准，成为主要菜肴。肉类：人工畜养的畜禽成为肉食主要来源。满汉全席代表了清代饮食文化的最高水平。

—饮食文化

—烧尾宴

汉代的礼俗沿袭了周礼，对饮食方式有一套严格的规定。在汉代，宴飨不仅展现了中等阶级人们气派的宴饮场合，也表现了当时的宴饮习俗，其中主要包括食物的加工、烹饪方式、宴饮流程及礼节等。

一、 食物的加工、烹饪方式

食物主要是指粮食作物，其中最主要的是谷类，实际上汉代粮食作物的品种早已超出了“五谷”的范围，《礼记·月令》《汉书·食货志》等书中有了“九谷”的说法，汉代的墓葬中出土了一些经济作物的实物遗存，例如小麦、高粱、稻米等。

(1)加工。在收获粮食作物之后，首先需要经过去秕、脱壳的粗加工，其次要经过磨粉之类的进一步细加工，才能将谷物制成可以食用的主食。在微山岛沟南石椁庖厨图中有反映谷物的加工的景象：在画像石的右下方，一个人用舂米杵去壳。以及诸城前凉台的庖厨图中，在釜的旁边，也有一人正在舂米的场面。一般画像石中谷物的加工场景往往与谷物的烹饪场景距离较近，以说明它们之间的关系。

(2)主要炊具及主食。汉代主食主要有饭、饼、粥等，制作方法以蒸煮为主。以嘉祥宋山祠堂画像石为例，其中的左半部分描绘了一个蒸煮食物的场面，使用了釜甑。将甑放于釜的上面，二者共置于灶上，一人在侧操作。在汉代蒸煮食物的工具主要是釜、甑、甗，釜相当于现在的锅，可用来熬煮食物，甑相当于现在的蒸锅，可用于蒸熟食物。甗在箅的启发下，于甑的底部加上镂空成棱形、几何形、三角形有孔的底，起到了箅的作用，蒸制食物以饭或饼为主。

饭，就是把去皮之后的谷物加水后蒸熟而成。以山东诸城前凉台的画像石墓中庖厨图为例，其中有反映右侧舂米，左侧蒸饭或煮粥的场景。饼，就是将麦粉揉制成型后蒸熟的食物，汉代统称面食为“饼”。在临沂白庄东汉墓中的画像石似有反映饼类画像内容的庖厨图，画面中有二人在抬物，其形状类似于饼，可能是蒸饼，这可能是东汉已经出现蒸饼的证据。由于转磨的逐渐普及，东汉时期的饼种类有显著增多，其中包括胡饼、蒸饼、汤饼、索饼等。煮制食物则主要是粥。粥的制作原料中，麦、粟、豆、稻等谷物最为常见。糜、粥、羹不同的称呼可能是由于粥的浓度不同而名称不同。根据《释名·释饮食》中的记载，粥最为浓稠，糜是较稠的粥，羹是用粮食加入肉或蔬菜混合调料煮制而成。

(3)汉代人的肉类食品可以分为畜类、禽类、鱼类3大类。在汉画像石中有许多表现屠宰场面，食物架上悬挂着各种肉类食品，较为全面地反映了汉代庄园主等中等阶级人们的饮食结构以肉类为主。诸城前凉台画像石墓的庖厨图中所反应的对肉类加工的场面较多，可以看到庖厨图上侧挂满各种肉脯，下面正在忙碌的庖厨队伍庞大，人员之间分工明确、各司其职，互不干扰，整个活动进行得井然有序。肉食有很多制作方法，本文主要以炙、腊/脯、脍、羹4种为例。

(1)炙，是将肉除去皮和毛，用钎子穿成串，放在火上烧烤，再加入佐料辅之。在诸城前凉台画像石墓的庖厨图上就生动地再现了烤肉的场景，图像上刻着二人斜对跪坐于烤箱前，箱上放五串肉，左边之人单手翻肉串，右边的人右手持一面扇子助火，左手翻转肉串。下面一人身侧放着两个盆，里面有待烤的肉串，他正在把切好的肉丁穿成串。又如夏镇青山村画像石墓中，中有一人跪地，手持铁叉烤制肉串，在临沂五里堡画像石中也有一人举着两串肉在烧烤。这种将肉穿于牙签或者铁串上放于火炉上方进行烧烤的烹饪方法似乎在汉代很为流行，因为这种表现炙的场景在很多画像石的庖厨图中都有出现。《说文》中提到“炙，炮肉也，从肉，在火上”。根据马王堆汉墓出土的遣策记载，各种禽或畜类动物及动物的内脏都可以穿在串上烤着吃。

(2)脯，就是将动物分割，将肉用盐、姜等调料腌制之后再晒干的干肉。在汉画像石中很多庖厨图都有悬挂各种肉类的场景，例如在微山岛沟南画像石左格的上端，以及诸城前凉台画像石墓庖厨图最上方有一排均有肉类，这些就是经过初步处理加工之后，使用腊或脯加工，再悬挂起来风干的肉。这样的加工方法，使得这些肉制品不容易腐坏变质，可以存放更长的时间。在嘉祥宋山庖厨图中大多悬挂在左上方，而在夏镇发现的画像石中，用于腊或脯的肉类，悬挂于木质支架上，位于画像石右下方。根据《周礼天官腊人》的记载“薄析曰脯。……腊，小物全干”。据此可知，牛、猪等体型较大的畜类动物，将其切成条或片的叫脯，小型家禽类动物如鸡、鸭等，整只制作的叫腊。用来作脯腊的主要原料为畜类、禽类或鱼类。文献中提到的“干鱼”或“枯鱼”，可能是用“脯腊法”加工鱼类而成。

(3)脍，是把肉类细切生吃。在山东诸城前凉台画像石庖厨图中对“脍”的场面也有一定的描绘，在画面上部有三人跪坐可能正在切肉，其右上侧一人跪坐在长几前，一手按鱼，正在切鱼。《汉书东方朔传》中有“生肉为脍”的记述，由此可知，脍应该是汉代人加工生肉的一种方式，当时人们吃生肉片，具体吃法是将切好的肉片蘸料生吃。鱼脍即现在吃的“生鱼片”，在中国“古已有之”，而非日本独有。

(4)羹就是熬肉汤。在夏镇青山村画像石墓庖厨图中，右上角一位穿长裙的妇女，双膝跪地正在用釜煮肉羹。羹在先秦时代就已存在，汉代之后，羹的种类繁多，用料也更加丰富。但各阶层烹饪羹的品质和滋味差别较大，上流社会采用的调味方法十分讲究，而下层劳动人民只能采摘豆蕾、葵菜、榆叶等常见的蔬菜作羹汤，用料很是简单。

二、宴饮礼节

在表现宴饮的画像石中，夏镇青山村的画像石中格清晰可见厅堂内两佩剑的人跪坐，堂外各有二随从；厅堂前的方框为墙壁，其内有击鼓乐舞场面，左侧两人击鼓，右侧一人作盘鼓舞；方框左侧有四人在观看乐舞。在滕州善庄的庖厨图中刻画了迎宾的场景，一人跪迎三个宾客，表现了汉代在招待客人的方面的宴饮礼节体现。汉代宴会的宾客到达时，主人要出门相迎，甚至跪拜相迎。汉代的用席方式也体现了礼仪制度，例如家里只来了一个客人，则主人会与客人相对而坐；如果来的客人比较多，则主人坐在中间，客人在主人左右两侧分两列就坐。到了西汉后期随着案的出现，在进食之前先将食器排放于案上，后将案直接端到客人面前的席上供客人食用。日常使用多为形制较小的案几，在家庭中为了表示敬重，要将摆放好食器的案举高，请尊者进食。在《后汉书梁鸿传》中记载，梁鸿的妻子孟光为表示尊敬，向她的丈夫供食“不敢于鸿前仰视，举案齐眉”，因为案需要被端起，所以必须轻便灵巧。

汉代中等阶级的庄园主们在宴饮的同时，通常还伴有舞乐和百戏，起到了丰富宴会的重要作用。例如曲阜东安汉里画像石中就有刻画歌姬在宴会上表演的形象。在山东邹城城关画像中，画面中层有二人对作长袖舞，左侧二人似在舞剑，右侧两人击鼓奏乐，再往右看两人相对跽坐似为伴唱者，也展示了宴饮活动中的乐舞表演。《说苑反质》中记载到“钟鼓管弦，流漫不禁”，《礼记王制》称“天子食，日举以乐，”这些都展现了汉代宴饮时的乐舞是不可或缺的一部分。有礼之会,无酒不行。——《汉书》

在汉代宴饮中的娱乐活动还包括投壶、六博这样的游戏，微山岛沟南画像石中格的中部就有体现六博的场景。六博为古代的一种棋类游戏，春秋至汉代最为流行，之后逐渐失传。投壶是在酒宴之中进行的一种带有比赛性质的游戏娱乐活动。人们站在一定的距离外，使用一细径小口壶为箭靶，将短箭往壶口中投掷，投入者胜。宴饮活动不仅是当时人们享乐观念的体现，也是一种社交的方式和手段，是汉代社会文化的象征和集中体现。

三、地域间饮食文化比较

画像石除了在山东地区有所发现以外，在江苏北部、河南西部、陕西北部、浙江、四川等地也有发现。不同的地理环境造就了不同的地域特色，正是由于环境的差异，各地区的画像石表现出了不一样的特点。陕北地区的画像石与其他地区的画像石相比，在内容刻画上虽有类似，但也有显著的地域特色。陕西北部地区位于长城以南、黄河以西、子午岭以东、桥山以北，这一区域正是我国农业生态环境的敏感地带。两汉时期正处于大理冰期结束后的温暖期，良好的水文条件使北方地区开始适宜发展农耕经济。秦汉以前，陕北地区以畜牧为主，但是秦汉以后，基本成为半农半牧区。在公元89年之前'，陕北地区一直是汉朝与匈奴等少数民族战乱的区域，冲突不断，居民构成以少数民族为主。之后该地作为边疆地区，朝廷派遣戍边将士，并进行了多次大规模的移民，故移民一度成为陕北的主要居民，这使陕北地区形成了以汉文化为主，并结合游牧文化的独特文化。上述因素也就使得农耕在陕北地区逐渐发展起来。

尽管在陕北汉画像石中表现农耕的内容较多，但与山东地区不同的是，也有一定比例表现放牧场景的画像石，比如白家山汉墓墓室横额画像石、延家岔汉墓横额画像石、缓德县王德元墓前室东壁横额画像石等。四十里铺前后室汉墓，其中位于墓门侧纵幅的的放牧图的第3栏，正中一对牛两角相抵，羊群在草原上吃草，再远处有麋、鹿、兔等动物，整幅画像石表现了汉代陕北牛羊成群的景象。绥德延家岔汉墓中的放牧图所反映的畜群更为庞大，画面左边为并排前行的羊群，后面有2牛，其后还有5马，中间有鸡等家禽，后面是一执弓之人，再后是牛群，一执鞭放牧者紧随其后。这些画像石以艺术的手法勾画出汉代陕北地区一派六畜兴旺的景象，这与史书所记载“致马千匹，牛倍之，羊万头”的盛况一致。然而山东地区水资源丰富，相较陕北地区的画像石，其中表现鱼类的场景是陕北所没有的，在微山岛的画像石中就有表现划船捕鱼的场景，在出于邹城的画像石中，亦有表现3条鱼拉车的神话场景。

1、饮茶风尚，唐朝茶文化的形成与当时的经济和文化发展相关; 

2、唐代的人在炊饭、烹茶和酿酒都喜欢在其中放入一些草药及营养价值较高的物品; 

3、每到重阳节，唐人都会登高、饮菊花酒和食重阳糕; 

4、遵守三元日食素和禁捕杀渔猎;

5、在唐代鱼类经常成为难入肴馔的珍稀; 

6、唐人最常采食的野菜包括莼、蕨、薇、荠、蓼、苍耳和马齿苋等品种。

扩展资料:

唐代饮食行业发展的因素

唐朝是中国封建社会发展史上的鼎盛时期国而这时期的饮食文化也有很大的发展，尤其在唐前期社会安定，政治清明农业、手工业和商业都达到了超越前代的水平这为饮食行业的兴旺发展创造了良好的条件。

在饮食行业发达的诸多因素中，农业是最基本的因素。唐前期的统治者就十分注重农业生产，以唐太宗为首的统治集团确定的两条政治原则中。

其中一条明确了国以民为本的核心总是是衣食问题，生产问题。

参考资料来源:-唐朝

汉朝饮食

中国菜已经历了四五千年的发展历史。它由历代宫廷菜、官府菜及各地方菜系所组成，主体是各地方菜。其高超的烹饪技艺和丰富的文化内涵，堪称世界一流。 孙文曾说：“悦目之画，悦子耳之音，皆为美术，而悦口之味，何独不然？是烹调者，亦美术之一道也。是烹调之术于文明而生，非深孕乎文明之种族则辨味不精，辨味不精，则烹调技术不妙也。”

唐代一般普通人的饮食习惯与后世还是有很大不同的。虽有米饭，但唐朝的主食以面食为主，更具体地说，是以饼为主，各种饼多达几十种（其时各种馒头也叫饼，饼的概念比后世大）。在唐代笔记小说《因话录》里就提到“世重饼啖”。各类史书、小说、诗歌里也经常出现各种各样的饼，比如蒸饼、煎饼、胡饼、汤饼等等。

当时的肉食，以羊肉为主（吃牛肉是犯法要被重判的，猪肉虽有但不太多），而羊肉膻味大，所以能去膻味的胡椒在当时地位极高，价格也非常贵。

　　唐朝不吃鸡鸭鹅肉。因为在唐朝有的时候，鸡鸭鹅等禽肉是不算肉的。当时有件趣事：李世民为了防止御史巡查的时候加重各地的负担，便要求御史出巡不能吃肉。马周巡视各地的时候，每到一个地方，一定会要求给他鸡吃。有地方小官便告上京师。李世民对此的解释是，他只禁止御史吃肉，但是并没有禁止吃鸡，所以马周并没有犯错。唐朝渔猎风气很盛，钓鱼很常见，而且当时有道非常有名的菜——“切鲙”，其实就是当今的生鱼片。打猎得来的猎物，诸如鹿、兔子、野猪、熊，也经常出现在唐人的菜单里。

节选自以及浅谈唐朝的饮食文化