1、黯，本义是深黑色。《说文》记载，黯，深黑色也。《史记孔子世家》记载黯然而黑。

2、赫，《说文》记载，赫,火赤貌。火赤，本义是火烧的颜色，泛指赤色和火红色。

3、黛，《说文》记载，黛，画眉也，从黑，朕声。本义是青黑色的颜料。古代女子用以画眉，后来泛指青黑色。

4、黑，《说文》记载，黑,火所熏之色也。本义是，黑色。

5、红，《说文》记载，红，帛赤白色也。本义是，粉红色。在白居易《忆江南》里说日出江花红胜火，现在红色使用极为普遍，结合其他表示红色的词语使用，如绯红、绛红等。

6、绯，《说文新附》记载，绯，帛赤色也。后常表示红色、深红色 。

7、赤，《说文》记载，赤，南方色也，后指红色。

一、中国国家博物馆

地址：北京东城区东长安街16号 天安门广场东侧

开馆时间：9:00；停止入馆:16:00（周一闭馆）

中国国家博物馆是我们国家最高历史文化艺术殿堂和文化客厅，不管是孩子，还是成年人，都可以从中看见历史长河中中华文化的沉淀与变迁。

它前身，可追溯至1912年成立的国立历史博物馆筹备处，现有藏品浩如烟海，数量达 140 万余件，涵盖古代文物、近现代文物、图书古籍善本、艺术品等多种门类。

其中，古代文物藏品 815万件，近现代文物藏品 34 万件，图书古籍善本24万余件，共有一级文物近6000件。

最近的展览丰富，可以登陆官网提前查看，安排好出行时间。

二、故宫博物院

地址：景山前街 4 号

开放时间（周一闭馆）：

每年 41～1031 为旺季，8:30 开放入馆；16:10 ，停止入馆。

每年 111～331 为淡季，8:30 开放入馆；15:40，停止入馆。

故宫博物院不仅馆藏丰富，其建筑本身，也见证了明清两朝的兴衰。

它是一座特殊的博物馆。成立于 1925 年的故宫博物院，建立在明清两朝皇宫——紫禁城的基础上。

经历六百年的兴衰荣辱，帝王宫殿的大门终于向公众敞开。故宫有藏品 1863404 件，是世界上规模最大、保存最完整的木结构宫殿群。

                                   

三、北京天文馆

地址：北京市西城区西直门外大街138号

开放时间：周三至周日9:00至16:30（16:00停止入馆）  

周一、周二例行闭馆（法定节假日及寒暑假除外）

如果你是一个天文爱好者，经常抬头仰望星空，时不时向深邃的宇宙，投去好奇的目光，来到北京不能错过北京天文馆。

北京天文馆包含A、B两馆。A馆天象厅是我国大陆地区最大的地平式天象厅。展馆内的蔡司九型光学天象仪和世界上分辨率最高的全天域数字投影系统，不仅可以逼真还原地球上肉眼可见的9,000余颗恒星，还能实现虚拟天象演示、三维宇宙空间模拟、数字节目播放等多项功能。

B馆中直径为18米的宇宙剧场拥有标准半球全天域银幕，能同时为200名观众呈现出气势恢宏的立体天幕效果，在我国大陆地区独一无二。

四、北京自然博物馆

地址：北京市东城区天桥南大街126号

开放时间：每天9:00-17:00（16：00后停止入馆）（周一例行闭馆，节假日除外）

不论是大人和小孩，都可以在自然博物馆中，找到从未见过的新奇标本，在其中体味自然的妙趣。

“来自中国的侏罗纪母亲”中华侏罗兽、完成全身羽毛颜色复原的赫氏近鸟龙、保存在我国的唯一的恐鸟标本，都可以在北京自然博物馆中看到。

除此之外，还有世界闻名的古黄河象头骨化石、长26米的巨型井研马门溪龙化石、中国唯一的恐龙木乃伊化石、北极熊、犀牛等。

对应“红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、灰”，这些颜色的古文为：彤、缇、缃、碧、葱、靛、缥、玄、素、苍。

反应在诗词中的颜色有：

1、彤——红色

静女其娈，贻我彤管。

《静女》先秦：佚名

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

释义：

娴静姑娘真可爱，约我城角楼上来。故意躲藏让我找，急得抓耳又挠腮。娴静姑娘好容颜，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。郊野采荑送给我，荑草美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。

2、缃（xiāng）——浅**

缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。

《最高楼·旧时心事》宋代：程垓

旧时心事，说着两眉羞。长记得、凭肩游。缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。几番行，几番醉，几番留。

也谁料、春风吹已断。又谁料、朝云飞亦散。天易老，恨难酬。蜂儿不解知人苦，燕儿不解说人愁。旧情怀，消不尽，几时休。

释义：

过去的心事啊，说起来令人害羞，常常记得，我们俩并肩赏游，穿着浅**的裙子罗袜漫步在桃花盛开的岸边，薄薄的青衫轻罗小扇轻歌曼舞在杏花楼，有多少遍游赏，多少回沉醉，多少次挽留。

有谁料到，往事让春风吹断，还有谁想到，美好的朝云飞逝流散，老天容易衰老，离恨消除却难，蜂儿啊不懂得人们的痛苦，燕儿啊不懂得人们的忧伤，留恋昔日的情怀啊，何时才能消完？

3、碧——绿

六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。

《鹊踏枝·六曲阑干偎碧树》五代：冯延巳

六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。谁把钿筝移玉柱，穿帘海燕双飞去。

满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。浓睡觉来莺乱语，惊残好梦无寻处。

释义：

碧绿的杨柳依偎着曲曲折折的栏杆，春风和煦轻柔，鹅黄嫩绿、如丝如缕的杨柳在风中款款摆动腰肢，摇曳多姿。是谁突然弹起钿筝，惊醒那安栖的燕子，双双穿帘飞去。

然而几天时间放眼望去尽是落絮纷纷，正当杏花盛开，娇艳无比之际，却下起清明雨。在如此深重的幽情之中，她不由沉沉睡去，正在睡酣梦甜之际，却被窗外清脆的莺啼声惊起，而美梦也再也无寻处了。

4、葱——青

华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑。

《高轩过》唐代：李贺

华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑。马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。

云是东京才子，文章巨公。二十八宿罗心胸，九精耿耿贯当中。

殿前作赋声摩空，笔补造化天无功。庞眉书客感秋蓬，谁知死草生华风。

我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙。

释义：

两位大人穿着青翠如葱的官服，金环压着马辔头摇晃玲珑。马蹄声阵阵马车声响隆隆，下马进门来器宇轩昂气势如虹。原来一个是洛阳城的大才子，一个是名门天下的文章巨公。二十八宿的才气在他们胸中，天地精华他们都能融会贯通。

殿前吟诗作赋声音响彻云空，笔能补造化之缺上天都没用。我这个客居他乡的粗眉书客，谁知到枯草能遇到春天和风。我就像垂翅的鸟儿附上大鸿雁，他日不羞惭小蛇变成大龙。

5、玄——黑

不堪玄鬓影，来对白头吟。

《咏蝉 / 在狱咏蝉》唐代：骆宾王

西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？

释义：

深秋季节寒蝉叫个不停，蝉声把我这囚徒的愁绪带到远方。怎么能忍受这秋蝉扇动乌黑双翅，对我一头斑斑白发，不尽不止地长吟。秋露浓重，蝉儿纵使展开双翼也难以高飞，寒风瑟瑟，轻易地把它的鸣唱淹没。有谁能相信秋蝉是这样的清廉高洁呢？又有谁能为我这个无辜而清正的人申冤昭雪呢？

　　汉民族的祖先, 居住、采集、耕种的土地是黄的, 洪水期饮的河水是

　　黄的, 到了晚期智人阶段, 自己的皮肤也是黄的。应该说, 我们的祖先,

　　在和森林对比中, 在和禾苗对比中, 在和蓝天白云对比中, 很早就认识

　　了**。

　　早在五六千年以前, 母系氏族的晚期, 黄河流域活动着一位大政治

　　家、大发明家, 他曾经征服了黄河流域诸多氏族, 组成氏族联盟, 作了氏

　　族联盟的领袖。人们尊重他, 纪念他, 称他为“ 黄帝” 。“ 帝”是“ 王天下之

　　号” 见《说文》, “ 黄帝”就是黄土地上的王天下者。人们把“ 黄”送给了

　　五帝之首的氏族联盟领袖, 自此, “ 黄” 便成为华夏氏族的民族色, 国

　　色。

　　“ 黄”代表吉样、尊贵

　　《周易》的作者大约已从传说中接受了黄帝以来尚黄的观念。《周

　　易》经文中, 凡出现“ 黄”的事物为喻, 其占断便绝对是大吉大利, **成

　　为吉祥、尊贵的代表。如《离》六二“ 黄离, 元吉。”高亨注传义说“ 离,

　　附丽也。黄离, **附丽于物也。色不能独存, 必附丽于物。如黄金是

　　**附丽于金, 黄裳是**附丽于裳等是。《易传》认为黄是美丽之色,可比人之美德。黄离比人有美德附丽于其身, 故大吉。”

　　此后, “ 黄”几乎成为吉祥之兆的代名词。凡与祥瑞之兆有关者, 常

　　冠以“ 黄”字, 如“ 黄星” 出现为祥瑞, 晋代王嘉《拾遗记· 轩辕黄帝》说黄

　　帝“ 以戊巳之日生, 故以土德称王也。时有黄星之祥” 。这也是以为尚黄

　　自黄帝始的传说。以“ 黄气” 、“ 黄云” 、“ 黄瑞” 、“ 黄旗” 、“ 黄旗紫盖” 、“ 黄

　　龙”为天子之气。《宋书· 符瑞志上》说“ 帝尧之母曰庆都, 生于斗维之

　　野, 常有黄云覆护其上。”谢眺《始出尚书省》诗“ 青精翼紫驮, 黄旗映

　　朱邸。”李周翰注“ 青精, 星也。黄旗, 瑞云也。皆王者将兴之符应也。

　　紫驮, 天子车也。朱邸, 明帝所居。谓青精辅车, 黄旗映于帝宅, 此谓明

　　帝将即位之时瑞也。” 载汉代术士尝言“ 黄旗紫

　　盖, 见于斗牛之间, 江东有天子气。”

　　东汉尚红不如现在尚红得厉害，话说当年张角起义都是用的**，起义军也称黄巾军，而不是红军。西汉也尚黑色。

　　在我国传统“ 五行”观念中· 居于最高地位的即是黑色。黑色纳“ 五色”于一体, 是“ 五色”的还原与复归, 可以此界定黑

　　色在“ 五色”观念中的永恒本质。长期积淀于人们色彩视觉情感

　　中的理念模式通过抽象的经验形式和摹仿性“ 心理视象” 的移入而

　　导致民族色彩审美图像一“ 尚黑”色彩通感的发生。原始思维结构中的宇宙观念是浑沌而玄虚的, 人类置身于幽

　　玄的黑色时空而生发对宇宙和天地万物的猜度与诊释。老子哲学

　　体系中以黑色作为带有生殖崇拜意蕴的象征性色彩, 推衍其与宇

　　宙万物和人类肇始的密切联系, 贯穿着“ 尚黑”思想的主线, 这条主

　　线曾经伴随着史前审美风尚演进的漫长历程, 表现出相对稳定的

　　色彩心理取向。

　　二、“ 尚黑”观念之孕育

　　石器时代文化遗存的众多发现表明, 以黑色石料打制的石器

　　占有相当大的比例, 显然为我们认识史前人类黑色视觉心理的官

　　能感应提供了材料学依据。广西柳州白莲洞旧石器时代遗址发掘

　　的石器, 多为坚硬的黑色隧石打制而成, 年发掘所得件石

　　制品中, 黑色隧石制品就有件。③值得注意的是, 在该遗址附近

　　的都乐河和古柳江河道中却极少有此类黑色隧石, 目前尚难确切

　　知道它的来源。由此看来, 至少可以相信原始人类对黑色隧石的择

　　取绝非信手攫来。广东南海县西樵山遗址出土的数千件细石器也

　　大多为黑色隧石④ , 从工具发生学角度来看, 原始人类对工具制作

　　材料的选择更关注于厚重、坚硬的质感, 而黑色隧石除自身所具有

　　的坚硬质地外, 相对于其他石料还拥有更强烈的色彩视觉感受, 从

　　而引发出黑色视觉心理的官能感应, 即黑色视觉形态的原初形式。

　　从目前所能看到的早期旧石器标本中不难发现, 对制作材料

　　的选择似乎流露出漫不经心的色彩经营尚且没有充分理由言其

　　审美意识的渗入。然而, 却无法排除原始人对工具制作的经验攫取

　　和功能思考, 这一阶段的实践活动包含着较多的偶发形态。对于器

　　物形状、色彩的理性观照溶人了原始的色彩情感体验, 产生色彩理

　　念驱动状态下的视觉惊奇和感官愉悦, 且正是由于对工具制作技

　　术和能力的驾驭而获得的自我实现的满足与快感, 才引发某些工

　　具纯实用功能的摈弃, 进而演变为具有宗教统慑力量和审美意蕴的“ 象征物” 。

　　吴兴钱山漾四层文化出土的石斧新石器时代, 两面以黑彩

　　饰绘回纹、云纹、折线纹等纹饰, ⑤流露出明确的宗教动机, 似乎在

　　传达着邀远的“ 尚黑”讯息石峡文化、裕泽文化、薛家岗文化皆发

　　现有彩绘石斧。黑色饰纹虽然包含有审美遐想的成分, 但更多是

　　作为原始宗教传媒的色彩语言符号, 并由此得以实现其文化潜移

　　和功能逾越。倘若史前“ 尚黑”观念的萌发有可能籍以此类黑色符

　　号刺激为取象契机, 那么, 至少多半归附于原始宗教复合性心理结

　　构的涵化促动作用。

　　黑彩饰绘的石斧应为原始部族宗教活动的一种仪仗或权杖。

　　河南临汝仰韶文化遗址所出彩陶缸《鹤鱼石斧图》, 即有以浓重黑

　　彩描绘的带有“ 丫”符号的石斧, 它是具有崇高寓意的仪仗或杖

　　标, 有可能成为夏代所崇尚的黑色斧饭类仪仗的蓝本⑦ 。

　　新石器时代的艺术已基本上具备了自律性的审美观念, 而不

　　再由严格意义上的功利性动机来统慑, 由对黑色视觉感受实用目

　　的的追求转人黑色审美抽象意义上的概说, 出现了较多的黑色饰

　　品。如山西朔县峙峪遗址出有黑色石墨磨制的带钻孔的小装饰品

　　北京门头沟东胡林遗址出有黑色煤精石磨制的饰品⑧沈阳新乐

　　遗址出有煤制的黑色圆泡形饰、耳挡、圆珠等饰品⑨河南浙川下

　　王岗遗址出有大量以黑、红色彩绘的陶、石、玉质环饰, 独具匠

　　意。⑩此外, 我国北方地区细石器文化的黑色石制品也达到了高度

　　工艺化程度, 蕴含有玄秘的色彩视觉感受, 包孕着“ 尚黑”审美情绪

　　的胚芽。

　　由色彩陌生感无关注一色彩认知感有关注一色彩情感模

　　式色彩崇尚秩序的逐渐凸显, 构成色彩认知、发生、演进的原始

　　系统结构图式, 史前“ 尚黑”观念正是在这种原始结构图式的转合

　　下悄然孕育萌发。从史前工具、饰品、陶器制作中尚能隐约窥见“ 尚黑”观念孕

　　育、萌发的轨迹, 那么, 从新石器时代晚期至夏文化阶段则可以界

　　定为“ 尚黑’,观念的勃兴期。

　　典型龙山文化黑陶“ 尚黑”之风是否可以视为夏代“ 尚黑”观念

　　的源头, 尚且毋敢定论, 然而, 从文化传承的脉络来看, 夏文化确是

　　承袭龙山文化而来。

　　探索夏文化遗存中的“ 尚黑”遗痕, 王城岗、王湾、陶寺和二里

　　头文化无疑都是重要的研究对象。

　　王城岗一期文化登封王城岗、禹县瓦店等皆为灰砂黑陶和

　　泥质黑陶二期文化开始出现精美的磨光黑陶。王城岗晚期与夏文

　　化十分接近, 以崇尚泥质黑陶为其文化的主体标志。二里头一、二

　　期文化盛行夹砂黑陶和泥质黑陶, 出现较多的鼎、颤、三足盘、豆、

　　平底爵、盂、筒形瓤等器型, 被考古界确定为夏文化的下限。山西襄

　　汾陶寺遗址出有一批木器, “ 器物外表彩绘所用调合粘接剂⋯ ⋯与

　　漆器较为接近的漆类物’嗯与韩非子所说“ 禹作祭器, 墨染其外, 朱

　　画其内”的特征极其一致。同期出土的彩绘陶器皆施以黑色陶衣,

　　如泥质褐陶壶、瓶、盆、盘等器表磨光施黑色陶衣, 再在其上分别以

　　红、白二色彩绘变体动物纹、折带纹、几何纹、蟠龙纹等纹饰, 类似

　　舜制木质食器“ 流漆墨其上” 、“ 犹漆墨之”的记述。

　　再如, 安庆张四墩遗址出土夏文化陶系崇尚黑陶, 器型有黑陶

　　鼎、豆、盘、篡、杯、罐、瓤、壶、盆等等, 极为丰富。其中, 夏文化早期

　　黑陶瓤由淮北花家寺大汝口黑陶杯演进而来, 并且逐渐变化为细

　　腰高颈喇叭口的瓤, 为商代铜瓤的鼻祖, 从中不难看出由大坟口文

　　化到龙山文化及至夏文化陶器“ 尚黑”之风的源流关系。

　　值得关注的是, 从众多史前文化遗存的发掘情况来看泥质黑

　　陶由夏代极其盛行至殷商逐渐减少直至消失, 实际上从一个侧面

　　反映了“ 尚黑”之风由夏代的勃兴鼎盛至商代趋弱的演化轨迹。

　　夏代考古发掘中使我们得以看到的实物仅仅是一些不易腐烂

　　的陶器或木器而已, 无疑只能窥其“ 尚黑”观念之一斑。然而, 见

　　诸于古籍文献记载的夏代“ 尚黑”史料却是十分丰富的。

　　《史记· 夏本纪》“ 帝锡禹玄圭, 以告功于天下之。”玄圭, 即黑

　　色的玉圭。帝舜为表彰禹及其辅佐大费治理水土功绩, 分别赐其黑

　　色的玉圭和黑色的族旗飘带, 将黑色的特定意义与水之玄色纽系

　　在一起。由此推衍, “ 五行”北方所配黑色及其黑色之君额项、水官

　　之臣玄冥绝非空谷来风。

　　其实, 早在禹之前业已凸显出“ 尚黑”的端倪。《集解》引应劲

　　日“ 黄帝受命, 有云瑞, 故以云纪事也。⋯ ⋯冬官为黑云。”与“ 五

　　行”北方黑色之君相符。黄帝、帝尧等衣着服饰皆尚黑。舜时, 黑色

　　增帛被规定为高辛氏后裔朝见之礼品。使用黑增的高辛氏为夏后

　　氏之先祖, 故其后裔仍沿袭崇尚黑色, 笔者以为, 夏后氏“ 尚黑”之

　　风即缘于此。

　　夏后氏时, “ 尚黑”之风极盛, 渗透于人们行为活动的诸多方

　　面如服饰、车乘、祭祀、仪礼、居室等等, 无不为“ 尚黑”审美风尚所

　　统慑, 《礼记》等对此多有记载。如

　　“ 夏后氏尚黑, 大事敛用昏, 戎事乘骊, 牲用玄。” 《礼记· 檀弓

　　上》

　　夏代不仅对车乘和祭祀用牲以及器物、服饰等作出严格规定,

　　还以黑色作为“ 贡维土五色”之主色, 供天子筑坛祭天立社和诸侯封地的证物, 作文绣服色, 明确服装之等第。同时, 夏代“ 尚黑”之风

　　直接影响着人们对美与丑的审美评价。“ 昔有仍女生女, 叛而甚

　　美, 光可以鉴, 名日玄妻。’, ⑧皮肤颗黑光可照人, 而仍以为美丽之

　　至, 可见对黑色崇尚之极。黑色虽然成为夏代崇尚色彩之主流而为

　　至上之美, 但在局部意义上也包涵有丑的审美评价, 认为“ 己恶而

　　掠美为昏, 贪以败官为墨, 杀人不忌为贼。’, ⑩“ 墨”为“ 流肴五刑”之

　　一, 即黯面, “ 先刻其面, 以墨窒之。”通过以黑色刺刻面部而作为一

　　种罪恶和丑陋的象征。

　　夏代“ 尚黑”之风至秦仍有所遵循, 如同“ 殷人尚白” 的色彩崇

　　尚模式一样主导着这一时期的审美风尚。虽然, 自夏以后的“ 尚

　　黑”之风渐趋衰褪, 而作为一个时代最具坚实根抵的审美风尚的影

　　像投射总难以被抹去其残垣断迹, 这是由“ 尚黑”观念的流变性所

　　决定的, 也是文化运演的相对不可徙移性所导致的文化形态和审

　　美风尚传承的恒常现象。

　　中国史前“ 尚黑”观念孕育、萌发、勃兴的轨迹并非清晰可鉴

　　然而, 透过众多史前文化遗存残留的“ 尚黑”遗痕, 仍可得以窥视这

　　个东方古老民族时断时续的色彩崇尚历程。

　　殷人虽然崇尚白色, 却仍以玄鸟为其部族图腾。玄鸟, 燕子, 因

　　燕子的羽毛是黑色的, 故称玄鸟。《诗经· 商颂· 玄鸟》“ 天命玄

　　鸟, 降而生商。”包孕有黑色之图腾色彩。周虽尚赤, 但周天子在冬

　　季则要“ 居玄堂” “ 乘玄路, 驾铁骊载玄旗, 衣黑衣, 服玄玉’, ⑩ , 似

　　乎毫无尚赤之意, 相反却构筑了一个黑色氛围的生存空间。秦汉时

　　期, “ 秦得水德而尚黑” 邹衍语黑色施用于器物、服饰等, 汉初随

　　秦制, “ 尚黑”之风依然盛行, 曾规定按五时分别朝服色彩, “ 至朝皆

　　着皂衣”成为约定俗成的宫廷官显着装仪礼。

　　黑色对于冕服制度的影响初始于商代, 《书经· 樱篇》“ 绣以五彩, 彰施于五色, 作服汝明。”其中的翻为斧形, 刃白身黑, 取意决

　　断宗彝则为纯黑。“ 作绩黑也” , 黑色遂成为十二章纹之主色。此

　　外, 三代盛行“ 玄冠”之式,《仪礼· 士冠礼》“ 主人玄冠” 。年

　　殷墟西北岗商墓所出浮雕人形玉饰, ⑩头戴高冠, 冠上透空, 周边

　　有扉棱, 上附装饰品, 研究者认为即是“ 玄冠”之原型。殷商文化遗

　　存中残留的黑色崇尚痕迹, 足以反映夏代“ 尚黑”之风对殷商文化

　　所产生的深远影响。如台西和北京平谷刘家河遗址商代贵族墓出

　　有黑、红色相间的衣袅滕县前掌大晚商大型墓出土织物皆为黑、

　　红、白三色彩绘图案殷墟贵族墓出土织物上的兽面纹图案间敷黄

　　黑色, 或以黑线单色饰绘, 末流贵族或上层平民墓出土织物为红底

　　黑线绘饰蝉纹, 黑色麻织物最多的则见于中下层平民墓。

　　商周时期, 黑色仍是棺撑和车乘饰绘的常用色彩, 《周礼· 春

　　官· 巾车》“ 服车五乘孤乘夏篆, 卿乘夏漫, 大夫乘墨车, 士乘栈

　　车, 庶人乘役车。”殷墟郭家庄发掘出土的一辆乘车, 箱舆的栏杆、

　　木板皆画有黑、红相间的彩绘纹饰函潮北黄破盘龙城商代方国墓

　　葬出土棺撑的雕花阳面皆以黑色涂饰⑩河北莫城台西商墓棺掉

　　亦为朱漆黑彩。⑩

　　秦汉冕服皆深衣制。秦尚皂服黑色东汉受“ 四时迎气”神仙

　　思想之影响, 规定了四季服色, “ 年始冬十月, 色外黑内赤与德相

　　应。”黑则被列为冬服之色。在立春至冬至日, 皇帝率百官换上黑色

　　“ 季服”分别到东、西、南、北郊进行祭祀活动, 其冕冠上为玄色, 下

　　为续色, 皆尚黑。孝文帝时, 初始承袭秦“ 尚黑”之风, 兹后遵循五行

　　生克理论汉应为土德易服色, 色尚黄。

　　在葬俗方面, 战国至秦汉时期, 随着当时厚葬风气的盛行导致

　　作为明器的彩绘陶兴起, 彩绘陶虽毫无实用之功能, 但烧成后皆施

　　黑色陶衣, 装饰华丽, 绘制精美, 纹样绚丽流畅, 极富浪漫主义色

　　彩, 依稀保留有“ 尚黑”思想的烙印。

　　黑色自夏代倍受崇尚以来, 至商周乃至秦汉皆流露出浓郁的“ 尚黑”遗风, 甚至于隋唐以来的审美精神都包孕着“ 尚

　　黑”之风的文化积淀, 投射出华夏民族审美风尚的独特品格。

　　刘邦被汉朝官方称为赤帝，赤，也就是红色。

立冬三候指的是一候水始冰，二候地始冻，三候雉入大水为蜃。

那么这立冬三候具体有什么含义呢？下面就让我给大家揭秘：

一候水始冰

这个比较直白，从字面上就很好理解，始字就是开始的意思，所以这个句话就是水开始结冰。立冬作为入冬的第一个节气，温度也从这一刻开始迅速下降到0度以下，而水凝结的温度也是0度以下，所以也就出现了水开始结冰的现象。

这一现象晚上会比较明显，因为白天有光照的影响会暖和一些，水不容易结冰，而到了晚上温度下降，水也开始降低到可以结冰的温度，就这样等到第二天的早上就能看到水面上有一层薄薄的冰了。

二候地始冻

地始冻结合第一候也很好理解，意思是土地也开始被冻住。土地被冻住的原因也是因为水的凝固点有关，单纯干燥的土是无法被冻住的，只有含有水分的土才会被冻住。

古代的时候田地里因为庄稼的种植，导致地里的土是不可能很干燥的，所以含有水分的土在温度下降的情况下也会被冻起来，这个时候去铲地就能看到很多冰碴子。

三候雉入大水为蜃

这个应该是这里面最难理解的，需要开解释，这里的“雉”在古籍《本草纲目·禽二·雉》是这样解释的：“雉，南北皆有之，形大如鸡，而斑色绣异。雄者文采而尾长，雌者文暗而尾短。”，所以这里的“雉”在古代指的是野鸡。“蜃”在古籍《周礼·掌蜃》是这样解释的：“于蜃，大蛤蜊也。”所以这里“蜃”在古代指的是哈唎。

整句的意思就是野鸡进入了水里变成了哈唎，这样听着是不是很奇怪，其实这和候鸟迁徙，蛤蜊习性有关系，有些鸟类有冬季南迁越冬的习性，而南面又是大海，所以就造成了鸟类进海里的错觉，这就是“雉入大水”。“为蜃”则是因为候鸟迁徙走的那段时间，海边会出现很大的蛤蜊。由于蛤蜊的花纹和雉的羽毛颜色有几分相似，于是古人就把这两者联系了起来，认为雉跑到水里变成了蜃。

现在去海边是看不见古代所说那么大的蛤蜊了，毕竟现在流行赶海加渔业的发展，海边真有这么大的蛤蜊也早就被捡走了。

那么立冬有什么习俗呢？

立冬是二十四节气之第十九个节气。立冬代表着冬季的开始，它是中国民间非常重视的季节节点之一，春耕夏耘、秋收冬藏，冬季是享受丰收、休养生息的季节。在中国部分地区有吃饺子，酿黄酒、祭祖等习俗。

1、吃饺子

有句谚语叫“立冬不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”，立冬意味着冬天的到来，天凉了，耳朵暴露在外边很容易就被冻伤了，因此，吃点长得像耳朵的饺子，补补耳朵，这可是家里人对亲人最贴心的关怀了。

2、酿黄酒  

因为冬季水体清冽、气温低，可有效抑制杂菌繁育，又能使酒在低温长时间发酵过程中形成良好的风味，是酿酒发酵最适合的季节。因此绍兴人把从立冬开始到第二年立春这段最适合做黄酒的时间称为“冬酿”，祈求福祉。

3、祭祖

立冬在古代社会是“四时八节”之一，是个非常重要的节日，在中国部分地区会以以时令佳品向祖灵祭祀，以尽为人子孙的义务和责任，祈求上天赐给来岁的丰年。

以上就是立冬三候的全部内容，最后想提醒大家：立冬时节天气转冷，昼夜温差大，要注意保暖和饮食的进补。

1 古文中有哪些代表颜色的字

古文中代表颜色的字：1，黯 形声字从黑，音声本义是：“深黑色”《说文》：“黯，深黑色也”《广雅》：“黯，黑也”《史记·孔子世家》：“黯然而黑”现在仍有“黯然”（黑暗的样子）等词语常泛指黑色 2，赫 会意字从二赤《说文》：“赫，火赤貌”火赤本义是“火烧的颜色”，泛指“赤色和火红色” 如《诗经·邶风·简兮》：“赫如渥赭”现在仍有“赫日（红日），赫赤（深红，火红）”等词语 3，黛 形声字从黑，代声《说文》：“黱，画眉也从黑，朕声”“黱”也写作“黛”锴本作画眉墨本义是“青黑色的颜料”古代女子用以画眉后来泛指“青黑色 ”，如杜甫《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”现在仍有“黛黑”等词语 4，黑 会意字小篆字形，上面是古“囱”字，即烟囱；下面是“炎”（火）字，表示焚烧出烟之盛合起来表示烟火熏黑之意《说文》：“黑，火所熏之色也”本义是：“黑色”《小尔雅》：“纯黑而反哺者，谓之乌”后经常表示“黑色”如“黑洞洞”“黑暗”等 5，红 形声字从糸（表示与线丝有关），工声《说文》：“红，帛赤白色也”本义是：“粉红色”段注：“按，此今人所谓粉红、桃红也”《释名·释采帛》：“红，绛也，白色似绛者也”后来也表示各种红的颜色如白居易《忆江南》：“日出江花红胜火”现在红色使用极为普遍，结合其他表示红色的词语使用，如“绯红”“绛红”等 6，绯 形声字 从糸（表示与线丝有关），非声本义是“（帛）红色”《说文新附》：“绯，帛赤色也”后常表示“红色，深红色 ”，如韩愈《送区弘南归》：“佩服上色紫与绯”现在有“绯红”等词语 7，赤 会意字甲骨文，从大（人）从火人在火上，被烤得红红的一说“大火”为赤本义是“火的颜色”，即红色《说文》：“赤，南方色也”《书·洪范·五行传》：“赤者，火色也”后指“红色”，如贾思勰《齐民要术·种椒》：“色赤椒好” 8，朱 指事字小篆字形，从木，一在其中指出这种木是红心的《说文》：“朱，赤心木，松柏属”本义是：“赤心木”后用来指“朱色，大红色” 如《韩非子·十过》：“墨染其外，而朱画其内”《庄子·达生》：“紫衣而朱冠”古代又称“朱”为正色，如“朱门”“朱红”等 9，丹 象形字甲骨文字形，外面框框象矿井形，里边的一横是加上的符号，表示那里有丹砂《说文》：“丹，巴越之赤石也象采丹井”本义是“辰砂，朱砂”后表示“红色，赤色”《周礼·考工记》：“染羽以朱湛丹秫” 10，蓝 形声字从艹，监声本义是：“蓼蓝”《说文》：“蓝，染青草也”蓝在上古汉语中并不表示颜色，一般都是表示染料“蓼蓝”，如《荀子·劝学》：“青取之于蓝，而青于蓝”用来表示蓝色的形容词是“青”“蓝”表示颜色是后起义，指“暗蓝色”如杜甫《冬到金华山观》：“上有蔚蓝天”现在仍有“蓝天”“蔚蓝”等词语 11，绿 形声字从糸（表示与线丝有关），录声《说文》：“绿，帛青**也”本义是：“青中带黄的颜色”如《楚辞·橘颂》：“绿叶素荣”后也用来表示“乌黑色 ”，如杜牧《阿房宫赋》“绿云扰扰”（绿云：女子乌黑光亮的秀发）现在仍有“碧绿”“翠绿”“绿树”等词语 12，白 象形字甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关《说文》：“白，西方色也殷用事物色白” 古人还用以代表西方、秋季、金、肺等本义是：“白颜色”如《荀子·荣辱》：“目辨白黑美恶” 13，黄 象形字金文象蝗虫形当是“蝗”的本字本义是：“蝗虫”后常指：“**”《说文》：“黄，地之色也”《论衡·騐符》：“黄为土色，位在中央”《易·坤》：“天玄而地黄，解得黄矢”《诗·邶风·绿衣》：“绿衣黄里” 14，褐 形声字从衣，曷声《说文》：“褐，编枲袜”（枲：粗麻）本义是：“用粗麻织成的袜子”后表示“黄黑色” ，如白居易《三适赠道友》：“褐绫袍厚暖”现在仍有“褐煤，褐铁矿”等词语 15，灰 会意字从手，从火意思是火已熄灭，可以用手去拿《说文》：“灰，死火余烬也”本义是：“火灰”后指“灰色”，白色和黑色的混合色 16，绛（绛） 形声字从糸，夅声《说文》：“绛，大赤也”本义是：“大红色”，《广雅》：“纁谓之绛凡九旗之帛皆用绛”（纁：红色）后表示“深红色”如《三国志·吴书·吕蒙传》：“为兵作绛衣行縢”（行縢：绑腿） 17，紫 形声字从糸，此声《说文》：“紫，帛黑赤色也”本义是“紫色”，也就是“蓝和红组成的颜色”后常指“紫色”，如《论语·乡党》：“红紫不以为亵服”现在仍有“紫棠色”（黑里带红的颜色）等词语 18，彤 会意字从丹，从彡丹就是丹砂彡表示装饰本义是：“彩色装饰”《说文》：“彤，丹饰也”《荀子·大略》：“诸侯彤弓”（按：“丹漆也）本来是动词，后用作形容词指“朱红色”，如 《书·顾命》：“麻冕彤裳”《诗·邶风·静女》：“贻我彤管”现在仍有“彤日”“彤云”“红彤彤”等词语 19，青 会意字从生，从丹金文字形上面是个“生”字；下面是“丹”字，丹是井字。

2 文言文的色是什么意思

色 sè

名词义：

1、会意字。甲骨文中象一个人驮另一个人，仰承其脸色。本义：脸色。

色，颜气也。——《说文》

五气五色。——《周礼·疾医》

其色必寿。——《素问·三部九侯论》

形体色理以目异。——《荀子·正名》

载色载笑。——《诗·鲁颂·泮水》

太后之色少解。——《战国策·赵策》

侯生视公子色终不变，乃谢客就车。——《史记·魏公子列传》

我言若，王色不许我。——《史记·商君列传》

故以声声怖之。——《资治通鉴》

2、颜色。

五色令人目盲。——《老子》

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。——唐·白居易《卖炭翁》

未花时采，则根色鲜泽。——宋·沈括《梦溪笔谈》

3、姿色；容颜（多就女子而言）；美色。

寡人有疾，寡人好色。——《孟子·梁惠王下》

年长色衰，委身为贾人妇。——唐·白居易《琵琶行（并序）》

4、 ；好色。如色荒：过度沉迷于女色。色胆包天：好色之人胆大妄为不顾一切。色授：用神色传递内心的感情。多指男女之间的情爱。色长：妓院的男老板；教坊司乐工的头目。色中饿鬼：比喻极其贪色的人。

5、佛家语。指一切物质的存在。

空色皆寂灭。——陈子昂《感遇》

又如色身：佛家语。色，指有形、色、相的一切物，即所谓物质。肉身：即有形血肉之身；自四大（地、水、火、风）、五尘（色、声、香、味、触）等色法而成，故称色身。色即是空：佛家语。指世家一切色法（物质）的本性（内在真实性）都是空无所有。

6、外表。如色仁行违：表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。色样：式样；模样。

7、种类。

8、履历。古称“脚色”，省称“色”。

吏部预选者甚多，（卢）恺即不授官，皆注色而遣。——《北史》

9、物质（多指金银）的成分。

他这银子是九五兑九七色的。——《儒林外史》

10、兆气，即古人烧灼龟甲占卜时甲上裂纹所呈现的征兆。

君占体，大夫占色。——《周礼》

11、风景；景观。

两峰秀色，俱可手揽。——《徐霞客游记·游黄山记》

入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起。——宋·姜夔《扬州慢》

12、质量。如足色、成色、增色、减色、音色。

13、天色。

夜色语声绝。——杜甫《石壕史》

动词义：

1、生气；变脸。

谚所谓室于怒，市于色者，楚之谓矣。——《左传·昭公十九年》

2、惊惧。

诸大夫见之，皆色然而骇。——《公羊传》

色 shǎi

名词义：

1、颜色——用于某些口语。

2、色子。即骰子。赌具，小立方体，一般用骨头制成，六面分刻一、二、三、四、五、六点。

3 “和”在文言文中的意思

和在文言中有多种读音和词性。

一、读作hé时可作：

1、形容词

一是和睦、融洽。

颜色愈和。——《史记·魏公子列传》

言和而色夷。——明· 宋濂《送东阳马生序》

二是暖和、和煦、晴和。

春和景明。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

天稍和。——明· 袁宏道《满井游记》

久而乃和。——明· 宋濂《送东阳马生序》

2、动词，和解。

与楚以和。——《史记·屈原贾生列传》

二、读作hè，作动词，意思是应和。

荆轲和而歌。——《战国策·燕策》

拊石而和之。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》

当哭相和也。——清· 林觉民《与妻书》

4 “素”在文言文中的意思

1、①本色；白色：素服|素丝。

②颜色单纯；不华丽：朴素|素净|素雅。③蔬菜、瓜果类食物，跟“ 荤 ” 相对：素食|素菜|素油。

④本来的；原有的：素质|素性。⑤构成事物的基本成分：元素|因素|要素|维生素。

⑥平时；向来：平素|素来|素不相识。5具有。

6书信。7姓 2、指白色生绢。

除作衣料，中国艺术与它也有不解之缘，历史上许多书画作品、清代顾、湘、苏、粤四大名绣都是以白色生绢为依托创造出来的。《诗唐风扬之水》：“素衣朱绣，从子于鹄。”

《太平御览》卷八一四引《范子计然》：“白素出三辅，匹八百。”又卷八一九引同书：“白纨素出齐鲁。”

《三国志魏志夏侯尚传》：“今科制自公，列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦、纨素、金银饰镂之物，自是以下，杂彩通于 。”清叶梦珠《阅世编食货六》：“露香园顾氏绣，海内驰名，不特翎毛、花卉、巧若天成，而山水、人物，无不逼肖活现，向来价亦最贵，尺幅之素，精者值银几两，全幅高丈者，不啻数金。”

3、网络用语，台湾普通话“是”的读音，与之对应的有“8素”。

5 及在文言文中的意思

及，jí

1、动词 ①比得上 君美甚，徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》） ——您漂亮极了，徐公哪里赶得上您呢？ ②等到 及其所之既倦（《兰亭集序》）③追赶上 怀王悔，追张仪，不及。（《屈原列传》） ——怀王后悔了，（派人）追赶张仪，没有追上。④到，到达 及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。（《肴之战》） ——到来滑国，郑国的商人弦高将要到周去做买卖，遇到了他们。 ⑤涉及 此其近者祸及身，远者及其子孙。（《触龙说赵太后》） ——这些人当中离得近的祸及自身，隔得远的祸害就会落到他的子孙身上。

2、连词，表并列，和，与 ②太子及宾客知其事者，皆白衣冠送之。（《荆轲刺秦王》） ——太子和知道这件事的宾客们，都穿着白色的衣服，戴着白色的帽子来送他。

3、介词 ①和，同，跟 宋公及楚人战于泓。（《左传 僖公二十二年》） ——宋公和楚国人在泓地作战。 ②趁着……之时 而不及今令有功于国。（《触龙说赵太后》） ——却不趁着现在让他为国立功。

6 及在文言文中的意思

详细字义

〈名〉

1 （间是后起字，本字作闲，本义见间 jiàn）

2 中间；内 [beeen;among]

一动一静者，天地之闲也。——《礼记·乐记》

而独闲数百千里。——《汉书·严助传》。注：“中间也。”

攘臂于其闲。——《庄子·人间世》。司马注：“犹里也。”

黄河远上白云间。—— 唐· 王之涣《凉州词》

林间窥之。——唐· 柳宗元《三戒》

草木之间。——明· 袁宏道《袁中郎全集·满井游记》

达于缙绅间。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》

出于其间。——蔡元培《图画》

3 又如：两地之间；上下之间；左右之间；半中间；两个高楼间的小弄；两个电极间的真空

4 一会儿，顷刻 [a moment]

莫然有间，而子桑户死。——《庄子·大宗师》

乃留止闲曰。——《战国策·秦策》

5 又如：间不容息（其时间不容喘息。比喻时间短促）

6 近来 [recent]

帝间颜色瘦黑。——《汉书·叙传上》

7 姓（闲）

〈量〉

1 表示房屋的量词

安得广厦千万间。——唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》

2 又如：一间卧室；三间门面

3 另见 jiàn;

4 “间”另见 xián