江右商人在长期的经营活动中逐渐的形成了自己的活动准则，有一些初看起来是成功商人共同的特点，但是如果仔细分析起来，又可以感觉到这些东西在江右商人身上体现得特别明显,下面我们把这些江右商明显的特征概括出来。

1 讲究忠孝。江右商人信仰许逊，对于净明道的忠孝观念，自小就耳濡目染。在经商过程之中，又受到万寿宫的道德原则约束，因此，言行上比较讲究忠孝。江右商人黄某，长期在湘西洪江一个桐油号家里做经理，油号老板去逝了，其儿子接任，由于没有经验，在某一件事情上与黄某发生分歧，少老板竟动手打了黄某一个耳光，黄某就不去上班了。这件事情很快在洪江的江右商人中传开，大家批评少老板没有尊重长者，是不孝的行为。不少油号纷纷来请黄某去他们的油号工作，黄某不肯去，当然也没有把这个油号的商业秘密讲出去、把客户带出去。最后年轻的老板登门赔礼道歉，再次请他去上班。黄某认为：“少老板不对，但要对得起老东家，所以，我不会做对不起东家的事情；但也不能去上班，因为我毕竟是他的长辈，他不认错，我就不理事。可见洪江的江右商人基本上是按照忠孝的伦理做事和做人的。

2讲究信用。讲究信用应该是古代商人通行的信条，但是古代也有不讲信用的，一般而言，老商号、大商号比较讲信用，偶尔也会出现小商号、新商号有欺诈行为。江右商比较讲信用，如有不讲信用商号，经调查属实的话，商帮会采取办法，小则责其改正，大则孤立和惩罚它。对于江右商人而言，明清以来一直是讲信用的典范，因为江西是一个商业繁荣的地区，江右商有很大一部分人是远在外地做生意，如不讲信用，则难以立脚。利马窦在他的《杂记》中多次提到，江西商人讲信用的情况。江右商人对外商不欺诈，对于当地人，就更不敢也不会欺诈了。“临川张世远、张世达兄弟交替往汉口贩卖纸业，一次，张世达从汉口卖纸归来，和世远一算纸价，发现货主多给了100两银子，因为是老主顾，所以世达没有点钱。兄弟俩商量后认为：‘此非分之财，毕还之。’下一趟本该张世远去汉口，但为这事，仍由世达去。张世达将货主多给的100两银子全部买了纸，携往汉口，找到货主钟良佐说明原委，‘良佐感服’。”

3 讲究和气生财。“只要人情在，就有元宝攒。”以下从江西地方志中摘取数例清代江右商人和气生财的做法。南昌人胡哲启，在湖广一带经商，有一批价值白银千两的货物存放在宝应一家商行，被行户盗卖。“客伴怂恿控官，不听，垂囊而归。”其目的就是为了维护商场上的和气局面，以便今后继续开展商贸活动，当然吃一堑长一智，胡哲启以后再也不会犯类似的错误。新城邓兆龄，在外经商，托乡绅某人在家乡添置田产，结果受骗，空费了1000两银子。有人劝他提出诉讼，他却说：“讼即累某绅名也。”于是置而不问。有盐商欠涂肇新等白银万余两，众人邀肇新一起去告发，涂肇新却居中调停。余干县的胡钟，有乡人向其借贷而无法偿还，将自己的房契抵债，而迁往他乡，胡钟知道后非常不忍，连忙派人追回，将房契归还原主，将借据烧掉。金溪县的刘光昌在外长期经商，小有积蓄，晚年回家仍做典当生意。许多乡民用衣被典贷粮食，这年因歉收，无法赎回，天气渐寒，光昌将这些乡民召来，让他们将衣被全部取回，所贷粮食均不再索。有人不解，刘光昌说：“天气凛冽，族邻号寒，吾忍厚绵独拥乎？”又将所有的债券合数千两尽行烧毁。临川李春华在贵州经商几十年，晚年返回家乡，行前，召当地负欠者，将万余两银子的债券全部烧掉。

4把握市场行情。江右商人充分利用万寿宫这个联络纽带，掌握市场信息。江西人一把雨伞闯天下，充分利用老乡关系了解市场，在这个方面江右商人做得很好。看准了市场，他们就不斤斤计较，动辄投入巨资，获得的利润十分可观。会昌商人欧阳振銮眼光犀利，很有气魄。对市场行情了如指掌，“靡不灼然于胸中”，购物出货，下手快而且准确，“不数年积累之厚甲于一邑”。下面还有一个小例子，说明江右商人很注意把握市场。一位南昌籍商人做生意亏折，仅剩200 钱，欲寻短见。遇到一位同乡，同乡劝他不必如此，只要把握了市场，就是200钱也可以东山再起。于是二人买了一批小孩玩具，同乡劝他第二天一早去市场卖，见大人就卖便宜一点，见抱着孩子的人就可以卖贵一点，商人依计而行，果然获利而归，打算第二天如法炮制。同乡制止说：“此子所以折亏也。昨当岁暮，市中玩具价较廉，故贩售之，可以获利。今已新岁，市中玩具价已涨矣。吾齐成本无多，利货速售，方足以资周转，非若多财善贾者流，可居奇货以待善价也。”

5 讲究白手起家，从小业做起。“细伢子不要懒，大了可以做老板”。“只有病死人，没有累死人”。这些口头语至今仍在南昌地区流传，江右商大多数是白手起家。

6 讲究团结互助。在个体商贩的临时性结合体中，商贩们各有自己的资金、货物，在经营上是完全独立的，如果同伴中有人亏损或发生意外，则众人共同扶持。同治《瑞州府志》所载，高安人梁懋竹与二友同舟押运货物，船行至洞庭湖，夜泊，有水盗持刀登舟，索取财物，梁懋竹将自己的钱财全给了他们。水盗又逼二友交钱，梁懋竹骗他们说，这是自己的两个兄弟，水盗这才离去。从这段记载中，可以发现梁与二友是同舟的个体商贩，当灾难来临时，他们相互包涵，尽量减少损失。江右商这种团结互助的精神在今天江西商人中也是常见的。在合资贸易的商人小团体中，其特点是合资商人共同经营，双方或数方相互承担经济上和道义上的责任。按照资金的多少分担相应的权利和责任，这与我们今天的股份公司很类似。不同的是江右商人的合资的商号非常重视伦理责任，如有合资的一方生病、去世，另一方则会自愿承担无限的责任。南昌黄庆仁栈药店，是一个老字号合资店，一方老板去世后，其幼儿无法经营，整个药店由另一方经营，直至该幼儿长大成人，店务又共同经营，此事一直在南昌传为佳话。在垄断性行业中，其特点是：“一个或几个以同乡或同宗为纽带的地域性商人集团垄断某一地区一定行业的商品市场或原料市场，在这里，万寿宫伦理原则起到了一定的作用。清中期，樟树中药行业有店号数百家，其著名者如大源行、金义生行等，还在外地设有分号。清后期，樟树在外地的药号大体按区域分为“西北号”和“广浙号”，西北号专营川、陕、冀、豫等地所产的药材，广浙号专营两广、闽浙等沿海省份药材。这种分工，在一定意义上说是为避免樟树药商的内部争夺而瓜分药材原料市场，与外地药商进行竞争，带有一定的垄断性。

7 讲究回报家族、家乡。主要的形式有建祠修谱、增置族田族产、救灾赈荒、办学助读、建桥修路以及捐粮助饷等。明清是江西家族制度的发展时期，家族作为社会基层组织的作用也越来越明显，建祠修谱、置族产族田成为每户家族成员尤其是家族中的富户所必须承担的义务。而且，这种义务承担得越多，在家族中的地位也就越高。

去华林山超果寺需要爬山的

位于华林山风景名胜区的超果寺

到华林山镇（现称“华林山风景名胜区”）的下观老街旅游，转悠到华林山集市西北角、在通往富楼村的941乡道旁，有一栋造型独特的屋宇格外引人注目：黄灿灿的外墙颜色，牌楼式的屋宇外形，一看就知道这是一座寺庙建筑。果然，在屋宇正中的墙檐下嵌着一块黑底黄字的门额，上书“超果寺”三个飘逸的楷体字。

据该寺现任住持、禅门临济宗四十六代嗣法传人释悟真介绍，超果寺占地面积三十余亩，建筑面积5000平方米，山门、大雄宝殿、藏经阁、钟鼓楼、祖师堂等一应俱全。寺院背靠巍峨雄峙的高山大岭，面对熙熙攘攘的下观集市，山清水秀，人气旺盛。2002年3月获批重建，土地、竹木皆由华林山镇政府无偿划拨。

超果寺的法事活动

超果寺的大雄宝殿为单檐歇山式、砖木结构的仿古宫殿式建筑，殿内二十六尊佛、菩萨、罗汉像及佛台全部是用樟木雕刻而成。超果寺的建成，不仅为华林山国家4A级风景名胜区增添了一道独具特色的人文景观，还为当地及周边县市的信众提供了一个学佛参禅的活动场所。

悟真法师说，超果寺最初的位置并不是下观圩，而是距此4公里以外的富楼村。富楼村西有座山叫白云山，山高入云。白云山南麓有两股山泉汇合，东面一股从富坪而来，注为珊瑚泉；西面一股从章山而来，注为冰花谷。二泉相汇合为龙爪泉。最早的超果寺就建在这龙爪泉之上。

位于华林富楼村西的超果寺遗址

按寺方提供的宣传材料，超果寺由唐初的著名高僧大珠慧海禅师所创建。唐宣宗李忱因夜宿其中，突遇大地震动，寺宇晃而不倒，遂脱口而出“真乃浮楼也。”寺名因此而来。宋英宗时改“超果寺”，沿用至今。

这可是个了不得的信息：唐代高僧慧海禅师始建、唐、宋两位皇帝赐名，这不但是高安寺庙中独一无二的殊荣，而且还是宜春禅宗圣地不可多得的宝刹之所啊！因笔者受邀为高安所有寺院撰写稿子之前，高安市佛教协会会长心妙法师曾提出要求：对有关高安寺院的资料信息，一定要尊重历史，做到有据（有迹）可查。笔者也觉得，《高安寻古》虽为自媒体，但自媒体也要对社会负责，不能传输虚假信息。于是笔者查阅有关史料，实地考察寺院原址，尽可能的寻找可靠证据。

首先是大珠慧海禅师：大珠慧海禅师，俗姓朱，建州（今福建建瓯）人，初依越州（治所今浙江绍兴）大云寺道智和尚受业，后到江西参马祖，发明心要，成为嗣法门人。但他是否开创了超果寺，或中兴了超果寺，无论官方还是佛教史料，均无据可查。唯一有点参考价值的，是悟真法师提供的一份南宋华林人幸元龙写的《白云山超果寺记》。

该记里面有“髙安郡治之北，抵新吴县界，有白云山，巍然霄汉。其麓有寺，曰超果。……始兴於唐僧惠海。英宗皇帝改赐今额。”其间并没有“初名浮楼寺”的记载，也没有“唐僧慧海始建”的说法，而是说“始兴”。再者幸元龙写的唐僧名是“惠海”。“惠海”与“慧海”，一字之差，会不会是两个人？到百度或是搜狗上一打“惠海”二字，屏幕上跳出来的多是“慧海”。惠海也有，但不是唐代僧人。想必“惠海”是幸元龙的笔误？

此外，“始兴”不同于“始建”。这说明超果寺并非慧海禅师始建，可能是在他手上兴盛起来的。那么超果寺的始建人是谁呢？是一个叫“融通”的人。关于这一点，倒是有据可凭，因为悟真法师又提供了三张照片，一是超果寺白云山原址，一是原址旁的僧人墓地，一是墓地上的僧人墓碑。

白云山超果寺僧人墓碑

墓碑照虽然拍的是特写，但由于岁月久远，自然侵蚀，墓碑表面已斑驳朦胧，字迹隐约。经仔细辨认，上有“浮楼开山融通”几个字样。这其中有个亮点引起笔者的兴趣，就是浮楼的“楼”字用了简化字。笔者起初感到奇怪，古代“楼”的写法应是繁体字“楼”，我国简化字不是从1956年才开始的吗，怎么这墓碑就写上简化字了？结果一查资料，楼的简化写法是出自唐太宗的亲笔御书《晋祠铭》 ，这个疑惑迅疾释然。看来超果寺应是融通所始建了。

关于唐宣宗李忱到高安，清同治十年（1871年）版《高安县志》上没有记录，诗倒是留了一首，其中有“道人西蜀来，自谓八百岁。爱此华林幽，穴居聊避世。”之句，但这也是跟高安奉新两地交界的浮云宫有关的诗句，与高安白云山的浮楼寺得名并无联系。查李忱个人资料，还是有点相关信息的。原来，李忱是害怕已登皇位的侄子李炎谋杀，才逃入民间，遁入佛门。经高僧指点 ，躲到了南方的奉新百丈寺，期间到过宜丰的黄檗寺和高安的浮云宫。

白云山超果寺遗址僧人墓地

至于北宋英宗皇帝为超果寺赐额，历史上也确有其事。北宋时，朝廷为了对天下寺院加强管理，避免各地滥建寺院道观而造成资源钱财过度耗费和出家人口过量增长，也避免一些作奸犯科的僧人俗众借寺院躲避制裁，曾沿袭过去历朝作法，对各地开办寺院实行限额制度。明文规定，凡拥有皇帝赐额的寺院道观才算合法，否则政府一律予以取缔拆毁。 赐额标准，以屋宇满三十间、有佛像、有功德、有僧尼、有住持者方可赐额。

宋英宗治平二年（1065年）正月，做皇帝才一年的英宗皇帝病重，朝廷想借为寺观赐额的善举来祈福保命，于是赐额“超果”，（取“超度众生，修成正果”之意）。当时就有一批寺观获得赐额，如全国现存的寺院上海松江超果寺、浙江岱山超果寺，当然也包括高安华林的超果寺的寺名都是这样获得的。

当时高安北城郊外有虔诚信徒吴智纳，腾出自家屋舍改建佛寺，于英宗治平三年（1066年）上报，正值英宗皇帝病情每况愈下，于是诏令再赐“寿圣”额，结果不仅高安有了一座“寿圣寺”，全国的“寿圣寺”“寿圣观”也一下冒出许多座。高安的寿圣寺后来还成为大文学家苏辙经常前往的名寺。

超果寺法事活动

按理说，像慧海禅师这样在中国佛教史上占有特殊地位的一代高僧住持过高安超果寺、唐代皇帝曾在高安超果寺借宿并因此得“浮楼”寺名这样的大事，古代地方史志应当不惜笔墨大书特书才对。可令人奇怪的是，无论是明朝《瑞州府志》还是清朝《高安县志》，对此都是“白云山，又名浮楼山，在县西北七十里，下有超果寺。”和“超果院，在调露乡，今名浮楼院。”寥寥几字。而且，本地乡贤幸元龙真实记述重修超果寺的文章，明清地方史志竟然也没有收录。

据幸元龙记述，超果寺因为临近集市大路，四方朝拜者来往十分方便，加上菩萨灵验，所以一直香火旺盛。可惜，至南宋绍兴九年（1139年）毁于兵火，此后67年过去，超果寺一直未能恢复，任凭其基址自然荒芜。然而，虽然寺宇不在，但还是有虔诚的善男信女会来此故址燃香拜祭。开禧二年（1206年），一场旱灾降临华林，百姓前往四处祠庙求雨均不见效果。时值白云山下洪城村乡绅耆老幸邦国带领乡民尝试到超果寺原址山谷去祈祷，竟然奇迹般的风雨骤至，甘霖随应。

华林山超果寺异地重建时的首座建筑

幸邦国，字子政，南宋乾道八年（1172年）特科进士，曾任吏部主事。以子幸元龙获赠大中大夫衔。其子幸元龙，字震甫，号松垣，南宋嘉泰二年（1202年）进士，先后任职湘阴（今属湖南）主簿、大中大夫、京山（今为湖北荆门）县丞、当阳（今属湖北）知县、郢州（今为湖北钟祥）通判。嘉定四年（1211年）因与奸臣相斗而被责令提前退休。我们如今获知的超果寺部分历史信息，就是由幸元龙记录下来的。

据幸元龙记述，他父亲幸邦国带领乡亲到超果寺旧址祷告成功后的当晚，就梦见一位庞眉丰颐（眉毛长下巴厚）的老者来到面前，语气徐缓的说：“我是超果寺开山野人，寺废已久，有待你复兴啊。”幸邦国惊醒，知道是个梦，也就没有放在心上。可随后的一两年里，这样的梦境却再三发生，最后一次，幸邦国便答应了。结果，第二天晚上又做一梦，是戴乌帽着青袍的白云山神来拜谢幸邦国。

华林山超果寺法事活动

可惜，此时幸邦国年事已高，且卧病在床，虽然答应了超果寺祖和白云山神要复兴超果寺，无奈自己心有余而力不足，只好将此重任托付给几个儿子。嘉定元年（1208年）幸邦国离世。守孝三年期满，幸元龙率弟弟们于嘉定三年（1210年）春天的首月便开始行动，鸠工集料，革故鼎新，从山门、两庑、大殿、佛像，到钟鼓楼、藏经阁、客堂、斋舍、水井、围墙等全部到位，当年冬天十一月新的超果寺落成。

嘉定四年（1211年）春天第三月，幸元龙带着筠州知州和高安县知县的联合请柬，到奉新百丈寺迎请高僧宗寿禅师到超果寺住持弘法。宗寿，生卒年不详，号无量，世称无量寿禅师，福建长乐人，是宋代佛教的中兴祖师。曾受业于高安延庆寺，得悟于庆元府（浙江宁波）育王秀岩师瑞，继南岳下十八世法灯。师于南宋宗嘉定二年（1209年）佛诞日，在千龟峰（江西广信府）首座寮，依据百丈怀海的《百丈清规》，向入众学人说禅林规矩，写成《入众日用清规》一书。

华林山超果寺法事活动

宗寿禅师到超果寺后，励精图治，振兴寺业，严格寺规，增建后堂，加修二阁，种杉植松，很快使寺院山川改观，规模宏大，鱼钟鼓磬再次响动山谷。幸元龙还将寺院周边良田百亩全部捐给寺院，命寺僧将每年田产所得供寺院祝圣香火之用，剩余部分留作祭祀先君祠。应当说，宗寿禅师无愧于高安超果寺的中兴寺祖，而本地乡贤幸元龙的鼎力相助也是功不可没。

南宋以后，又历经元、明、清、中华民国等时代，和其它所有古建筑的命运一样，在这段朝代更迭、世事变迁的历史过程中，超果寺也免不了要步由“兴”到“废”，由“废”到“兴”，再由“兴”到“废”的后尘。乃至到二十世纪六十年代的文化大革命时期，超果寺是彻底的“废”而不“兴”了。不过，令人意想不到的是，改革开放，宗教政策落实，废弃日久的超果寺会有幸异地重建，获得新生，展示出今天这般灿烂辉煌的景象。

三月三又称上巳节，是汉族及多个少数民族的传统节日。　　所谓“上巳”，是指夏历中三月的第一个巳日，上巳节又称三月三，是我国历史相当悠久的传统节日之一。追溯上巳节的来历，可以一直推至上古时期。传说伏羲氏与女娲捏土造人，繁衍后代，故而后人尊伏羲为“人祖”，著在淮阳一带修建太昊陵古庙，在农历二月二到三月三举行庙会，在此期间剥伏羲进行朝拜。后来又逐渐定为在上巳这一天举行各种庆祝活动。也正因荛是为了祭祀造人的祖先，上巳节最初的诸多活动都与子孙繁衍有关。　　关于上巳节的意义，历来有很多种说法。一般认为，这项活动在殷周ffj期就已经形成，最初是一种巫术活动，主要目的在于除灾避邪，祈求生育。　　有学者依据屈原的《九歌·招魂》以及《续汉书·礼仪志》注引等资料，特别强调了在先秦时期上巳节“招魂续魄”的巫术色彩。其他如沐浴祓禊等活动都是以此为核心而展开的。不论目的如何，上巳节最初是一种巫术活动是毫无疑问的。　　汉代学者应劭认为，上巳节时值季节交替，阴气尚未完全消退而阳气叉“蠢蠢摇动”，在这种季节人容易生病，所以应该到水边去清洁身体防止疾病。　　这也就是古代上巳节的重要内容，“祓禊”，即为除灾祈福而在水边举行的清洁身体的仪式。《诗经·郑风·溱洧》篇中有“惟溱与洧，方洹洹兮，惟士与女，方秉兰兮”之句。徐广《史记注》也记载有“三月上巳，临水祓除，涓之禊”。由此可见上巳节“祓禊”的习俗由来已久。至于为何选在巳日，应礅的解释是因为“巳者，祉也”，选在这一天，就是为了既清洁身体祛除疾病，又祈求福祉降临。这一观点得到了现代学者乌丙安的认同，他也认为上巳节就是“古人春季驱邪祛瘟的卫生保健古俗”。　　除了清洁身体、除灾避邪，祈求生育也是上巳节重要内容之一。古代专门设置有女巫来主持上巳节的活动，其原因之一大概是因为在这一天要组织妇女到河边沐浴。主要是为了利用春天的桃花水洗去妇女身体里的不洁，驷走各种恶鬼，为生育创造条件。名义上是清洁身体洗去污垢，实际上是希望能够借此驱鬼求育，因此，上巳沐浴也被认为是古代治疗妇女不孕症的水疗法。　　“上巳”在汉代正式定为节日，魏晋以后固定为三月三日。　　在上巳节，主要举行祭高襟、祓禊、曲水流觞、会男女、蟠桃会、祈丰收等活动。　　高襟，即管理婚姻和生育之神。最初的高襟，是以孕育中的女性形象出现的，是生殖的象征。祭高襟显然是一种与求子有关的巫术活动。　　祓禊，是一种沐浴、洁身、祈福的仪式。古时人们认为有的妇女没有生育能力是由于鬼神作祟，就在上巳节举行沐浴仪式治疗不育症。《周礼·春官·女巫》中有“女巫掌岁时祓除衅浴”的记述，郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类；衅浴谓以香薰草药沐浴。”《后汉书·礼仪上》：“是月上巳，官民皆絮（洁）于东流水上，日洗濯祓除去宿垢疚为大絮。”后来这种仪式逐渐演变为人们在春El相约外出踏青，携着桃花或者兰花，在水边走走停停，欣赏美景，交流感情，感受大自然的美好，祛除整个冬季积存在人体内的闷气，而沐浴求子的习俗，就逐渐消失了。如王羲之著名的《兰亭集序》就是描写的上已聚会的景象。又比如在繁盛的唐代，三月三作为其三大节El之一，就是以春游为主要内容。在上巳节节前五天，朝廷会按照官吏职位高低，分别赏钱一百至五百贯用作他们宴请宾客的费用。上巳这一天就是从皇帝到百姓全民庆祝的节FI。关于这一节Et中的各项活动，唐代诸多诗人都有描述。杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人”，描述了年轻女子在三月三到水边踏青的盛况；崔颢的《上巳》诗：“巳日帝城春，倾都祓禊晨”。更道出了巳日长安倾城出动举行祓禊的景象。还有王维的《三月三日曲江侍应制》“奉迎从上苑，祓禊向中流”等句子都有相关描写。宋、明间上巳节的重要性虽然不及唐朝，但也颇具规模，这在文人诗句中也有反映。　　如宋人周必大诗句“修禊归来却踏青，临流谋野两关情”，明确提到修禊与踏青是分开进行的两件事，说明上巳的习俗正在慢慢发生改变。《全元散曲》中也有描绘上巳踏青景象的句子：“修楔潭，水如蓝，车马胜游三月三。晚归来，酒半酣，笑指西南，月影娥眉淡。”明代弘治年问，江苏《吴江县志》中记载：“上巳日，郡人倾城而出，游于百湖山水问，邑亦有游者，是日喧盛，饮者、博者、交易者、闲观者，不下万人。”即是“倾城而出”，而且“不下万人”，可以想见必定十分热闹。清代同治年间，江西《瑞州府志》记载，上巳节“携酒盒郊游踏青，士民皆然”。由此可见，至此上巳节的主要风俗已经演变为踏青。直到今天，人们依然喜爱在春季出游踏青，放松心情。　　曲水流觞显然是临水浮卵的遗风。临水浮卵是一种很古老的水上活动，即是把煮熟的鸡蛋放在河中任其四处漂流，谁拾到即可食之。直到今天很多地方还流行“三月三，地（荠）菜煮鸡蛋”的习俗，据说可以治头疼。与临水浮卵相类似的还有水上浮枣的习俗，是用枣子替代熟鸡蛋放在水中任人取食，也蕴涵着“早生贵子”的意思。事实上这就是古代求子之类巫术活动的遗存。发展到曲水流觞，这种上巳节的习俗已经成为文人雅士的游乐节目。　　所谓“曲水流觞”，就是引水环流成弯弯曲曲的渠，称之为“曲水”，在水面上放置盛酒的杯子，也就是“觞”，任其浮于水面顺水漂流。当杯子流至拐弯处速度会减缓，水边的宾客就可以取而饮之，然后吟诗作赋，作为一种娱乐。　　“觞”通常是木质的，体积较小而质量较轻，底部装有托，可以方便的浮于水面。此外也有陶质的杯子，因其两边有耳，又称做“羽觞”。陶质的“羽觞”　　要比木杯重，在使用时往往是放置在荷叶上的。曲水流觞是一种相当雅致有趣的游乐活动，令人十分心向往之，只是这种习俗并没有流传下来。　　会男女是上巳节中一项非常奇特的风俗。上巳之日春游踏青，是男女相会的大好时机，即使野合，也有所不禁。事实上这种风俗来源于氏族时期的群婚习俗。有学者认为上巳节的最初涵义就是性爱狂欢。原始社会为了禁止因为争夺异性而可能引起的互相残杀，在生产时期实行的是性禁忌制度，令男女分开生活。而在那些不需要遵守禁忌的日子，就成了性开放的节日，发展到后来就固定于春日相聚，渐渐演变为三月三民俗的最初形式。　　三月三，还是传说中王母娘娘开蟠桃会的FI子。相传西部某个少数民族部落的保护神是西王母，她有两大法宝：一个是吃了可以令人长生不老的仙丹；另一个是吃了能够延年益寿的蟠桃。传说长生不老仙丹后来被后羿求去，又被他的妻子嫦娥偷吃，使得嫦娥得以飞天成仙。由于拥有蟠桃，有些小说中也把西王母说成是福寿之神。由此民间也在三月三举行祭祀王母的活动。　　一首北京竹枝词描述了蟠桃宫庙会的盛况：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香。沿河一带风微起，十丈红尘匝地飚。”可见热闹非凡。　　上巳节祈求丰收的习俗也由来已久。古人认为。庄稼也和人一样要阴阳相合才能不断生长繁殖，因此在上巳节求子的同时也会祈求丰收。日本学者小南一郎引证古籍中关于“三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈丰年”等说法，认为水滨祓禊与农耕礼仪有关系。这种看法也有一定的道理。　　另外，许多少数民族也有三月三这个节FI。如壮族，多于三月三举办歌会，青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱，又称“歌节”。还有侗族，常在此时举行抢花炮、斗牛、斗马、对歌、踩堂等活动，亦称“花炮节”。其他如布依族、水族、苗族、仫（m讧）佬族、毛南族等族都有各自传统的三月三节日习俗。　　古老而神秘的上巳节，在我国已有几千年的历史，从古至今其种种习俗一直在不断地发展演变，有一些已经消失，也有一些流传至今。作为传统文化的一部分，上巳节不应该被遗忘。

1 八字预测中十二长生、藏干等基础知识为什么视频课和一些书籍只让

长生12宫的由来解释见，《三命通会》卷2里的《论天干阴阳生死》一节。

藏干的由来解释见，《子平精粹5：子平真诠·命理约言》里的《论阴阳生死》一节里，有详细的解释。

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地支的名字和生克关系，地支代表的月份是按照节气划分的，这点千万不要搞错，比如立春日才是寅月的第一天，惊蛰才是卯月的第一天，你也可以通过查看万年历证实我的说法；

十神的名字和生克关系；

记住了之后，看推荐书吧，遇到上下文冲突的话，要仔细分辨区别究竟在哪里，分辨不出来的话，最好抄写在笔记上。

尽信书，不如无书，书一定要反复地看。看不懂可以去相关论坛里提问，好像龙隐论坛的人挺多，试试去那里寻求帮助。

2 八字专业知识

现在越来越多的人开始想要通过生辰八字算命来知道自己未来的生活运势，而且每一个人的命运运势都是不同的，就是因为八字特征是属于每一个人自己的特征，绝对不会出现重复或者相似相同的情况，这也就是为何的生命当中每一个人的人生都会有不同的方向，有些人非常容易成功，而且有些人可能就会非常的惨，那么到底我们怎么样才能够更好更准确地预测自己未来的命运，而且还能够很好的避免生辰八字算命的骗局呢。

1、算命的时候，大家一定要先让对方来进行准确的生辰八字算命，不要自己将所有的信息全部告诉对方，而且对于旦夕祸福的事情来说，千万不要自己说的太多，尤其是算命是属于纯技术性的方法，就更需要对于我们各种事情进行保密，为这样才可以很好的判断对方对于我们一生的事情是否了解，而且可以很好地判断对方是否有真的技术和水平，让对方接着往下算才可以了解更多的意义，不过可能会出现一些错误也是正常的情况，毕竟很多事情都不能够百分之百的保证一个绝对正确，但是如果对方出现套话，或者是用旁敲侧击的方式来让你说出过去的事情，这样的情况大家一定要注意，多半就是骗局。

3 风水命理小常识：什么是十二生肖

先来了解下，什么是十二地支和十二生肖？十二地支为："子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）"什么是十二生肖？关于生肖的来历，有专家认为，生肖起源于原始时代的动物崇拜。

他们认为在原始社会，人们在认知自然能力极其有限的情况下，对与自己生活息息相关的动物会产生一种依赖感（如猪、牛、马、鸡、狗等），对危害自身安全的动物会产生一种恐惧感（如虎、蛇），对一些感观功能超过人类的动物会产生崇敬感（如狗的嗅觉等），导致人们对动物的崇拜。我国传统文化中，生肖是由十一种自然界的动物（鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）和象征中华民族精神的“龙”组成的，共十二个，就成为十二生肖。

为什么是十二个？这也许是个不解之谜。古今中外，“十二”一直是个神奇的数字，如：十二年为纪（轮回），一年十二个月，一天有十二个时辰（大时），黄道十二宫，十二星座，耶稣十二门徒等等。

十二生肖与十二地支有什么关系？智慧的古人创立出“干支纪年法”后 ，又将十二种动物与十二地支一一对应，哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。将十二生肖配合十二地支后，为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

为什么要按这种顺序配对？这应该是古人通过长期观察各种动物生活习性，再将它们与十二时辰的对应关系组合后得来的，具体表现如下：子时（23:00-1:00）：老鼠一般是夜半之际出来活动，在这个时间段最为活跃，所以子属鼠。丑时（1:00~3:00）：牛习惯夜间吃草，古代农民经常在深夜起来喂牛，所以丑属牛。

寅时（3:00~5:00）：是老虎出来觅食的时候，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。卯时（5:00~7:00）：为日出之象，天刚亮的时候，兔子出窝，所以卯属兔。

辰时（7:00~9:00）：此时一般易起雾，传说龙喜云雾，所以辰属龙。已时（9:00~11:00）：一般这个时候蛇正归洞，所以巳属蛇。

午时（11:00~13:00）：正午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。阴阳换柱之时，一般动物都是躺着休息，只有马还习惯站立，甚至睡觉也从不躺下，所以午属马。

未时（13:00~15:00）：午后为羊吃草的最佳时辰，容易上膘，所以未属羊。申时（15:00~17:00）：此时是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，所以申属猴。

酉时（17:00~19:00）：太阳落山了，鸡开始归巢，所以酉属鸡。戌时（19:00~21:00）：夜幕降临，狗正是守夜的家畜，所以戌属狗。

亥时（21:00~23:00）：夜深人静，猪习惯在这个时候拱槽，所以亥属猪。

4 生辰八字的四柱推命

四柱是指人出生的时间，即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年、月、日、时，如甲子年、丙寅月、辛丑日、壬寅时等。每柱两字，四柱共八字，所以算命又称“批八字”。依照天干、地支内涵阴阳五行属性之相生、相克的关系，推测人的休咎祸福，运用四柱推算命亦称指迷算命。

四柱推命这类算命方法之所以又称星命术，是因为它是由古代占星术演变而来。古代汉族人民认为天地是对应的。地域九州的分配同星象是对应的，芸芸众生同星象是对应的。构成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相对应。太阳代表阳、月亮代表阴，这样阴阳五行学说同星象学结合到一起。人的命运由星象的五行之气左右，不同的人有不同的星象五行之气，所以命运不同。四柱推命是由天干地支、阴阳五行、四时五方（四时指春、夏、秋、冬四个季节，五方是指东、南、西、北、中五个方位） 、十二宫、星宿神煞（与"四柱神煞"意思相同）等几部分及其他们之间关系所构成，下面分别介绍。

四柱八字排定之后的程序就是推命，即根据八字来推断命运，推断的内容包括大运、小运、流年、命宫、用神、星宿神煞等。

排大运的头一步是求出起运的岁数。凡天干逢甲、丙、戊、庚、壬阳年生的男性，以及天干逢乙、丁、己、辛、癸阴年出生的女性，从本人生日的那天顺数到下一个节（“节”是指二十四节气中的立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒十二个。其余称作“气”），以三天为一岁；反之，若阳年生的女性及阴年生的男性，从本人生日那天起逆数到上一个节止，也是三天为一岁，剩余的一天抵四个月，一个时辰抵十天。

第二步是排大运的天干地支。大运的干支是根据生月的干支推排出来。起运的岁数如果是顺数，则由生月的干支下一个干支顺排下去；如果是逆数，大运干支就从生月干支上一个干支依次倒排上去。如生月是辛丑，顺数的大运干支依次为壬寅、癸卯、甲辰、乙己、丙午……逆数的大运干支依次为庚子、己亥、戊戌……。

大运的每个干和支各管五年吉凶，看天干时可结合地支一起看，看地支时可单独看。

小运，又叫行年，是小孩未交大运以前的吉凶运数。小运的推断同大运基本相同。不同之处在于小运以时辰干支为基点，按大运推算方法推算。小运是用来补大运之不足，但不如大运重要。

流年，就是求卜之人要求算命那一年的年份。算命者一般以流年支干情况结合命元八字推算命元当年情况，是凶是吉。

用神，指八字或大运中代表自身的日柱起扶持补救作用的一种五行代称。日干五行太弱的，就安以生我或我生同类之五行扶持；太强的，就要以克我或我克者抑制。如果命局中用神得力则为二命，无用神可取则为下命，在星命术中，看准用神是算命准与否的关键之一。例如日干乙木者，生不逢时，又少同类扶持，若其八字或大运中有生我的水，就可逢凶化吉。如果是日干乙木生于春月，则不仅自身强旺而且扶持太多，如有制木之金，即官煞为用神，可以抑强而致平衡。

在大运中看用神有三种情况：一是八字中没有用神，在大运中又重新遇上，这是很好的命。二是八字和大运都没有对自己强有力的用神，这无疑是凶命，三是八字中无有对自身天干扶弱抑强的用神，而恰巧在大运中遇到，这在命书中是大缺大补，大偏大纠的命，本命原本不好，可一行到大运，不是大补就是大纠，来了个彻底大翻身。

总之，一个人的八字或大运中，用神被冲被克害相当不吉的，反之，用神得辅佐或相助，就可化凶为吉。

5 星命学的八字推命法

亦作四柱推命，俗称算八字，是星命术中最主要的一种推命之法。

通过排定一个人出生时阴历的年、月、日、时所值的天干地支采推断人的寿夭贵贱、祸福休咎。由于一个人出生的时辰分别由一个天干和一个地支组合成年、月、日、时四对，共八个字，故称八字或四柱。八字推命完善于宋代，徐子平著《珞琭子三命消息赋注》，始取时的干支参合为四柱八字，再根据其五行生克制化之理推人命禄。故八字推命又称子平术。因子平术较其他推命术精奥严密，受到世人推崇。自宋代以后一直朝野流播，代不绝传。故元刘玉《己虐编》曰：江湖谈命者有子平，有五星，又有范围前定诸数，士大夫所乐问者，唯子平。《瑞州府志》载：宋代术士邹元佐，精通五行，尝以人之年月日时分配金木水土火而推其生旺休咎，附以官贵禄马刑杀，考其寿夭祸福，贵贱贫富，万不差一。京师诸人争造其门而问焉，因致家富。《福建府志》亦载，明人詹永达以人生年月日时推其贵贱寿夭并父母兄弟，多奇中，自知死期，先诣所知辞谢，而后卒。由此可见八字推命在古代流行之一斑。

6 1993年12月6日八字推命

出生：1994年1月17日7时0分 今年虚岁22岁 年命：剑锋金 生肖：属鸡 星座：魔羯座◇ 你的生辰八字命盘出生时间： （公历） 1994年 1月 17日 7点（农历） 癸酉年 腊月 初六日 辰时八字： 癸酉 乙丑 癸卯 丙辰 五行： 水金 木土 水木 火土纳音： 剑锋金 海中金 金箔金 沙中土◇ 五行缺什么查询八字五行个数： 1个金，2个木，2个水，1个火，2个土。

五行是否所缺：五行诸全（恭喜，您八字中五行均不缺）◇ 命理喜用神分析日柱天干为水，生于冬季。日主之我党：水金；日主之敌党：土火木。

喜用神：此命日元较弱，喜水金来生助日元，忌土火木再来克泄耗。四季用神参考： 日主天干水生于冬季，必须有火相助，喜水多，但忌金多。

您的八字性格分析●善于思考，理智，以自我为中心，说做事大胆，所以成功和失败，都很极端。为人善良，爱思考，有同情心，说话有保留，会顾及别人的颜面。

●果断、坚强，要学习自律，以克服凶恶的脾气。思想平稳、公正、有悟 力、敏感，要避免太伤神而遭受不良后果。

勤勉、有野心，当进步滞碍停顿时，可能会郁闷不乐和倔强。您的八字命造批断◎人际关系：可以受到配偶或配偶手足的帮助。

◎会较为晚婚，婚姻多波折。◎一生住所或事业多变动，运势低迷时奔波劳碌，受苦受累。

运势上扬时则跃马扬鞭，上升迅速。◎子女品行端正，有上进心和事业基础，老运得安乐荣华。

◎子女相貌敦厚，性情和顺，孝顺父母。◎头胎多易生女，命主与子女的缘份深。

◎祖业贫薄，上有兄姊，父母家产被争分，命主多出外创业立家。◎受双亲之恩惠得幸福，好饮食，中年发胖，喜艺术、歌唱。

◎具有爱心和同情心，待人亲切，言语动听，爱护小动物，适合做教师、护士、动物饲养员。◎晚年幸福，妻贤子孝，子孙有积蓄，且孝顺长辈。

◎祖业飘荡之人，父母无为，甚至于有刑克父母之象。◎命主长相瘦小，脾胃功能不佳，头脸或手部有伤疤或瘢痕。

■为人刚直，不顺人情，财谷如意，六亲疏远，自立权衡，则晚景胜前兴，创家之命，女人持家牲畜旺相，享福延寿之命。

7 1978年12月13日亥时出生的八字推命

出生：公元（阳历） 1979 年 1 月 11 日 21 时 0 分（阳年阴月阳日阴时）农历：1978年腊月13日亥时当月节气：小寒（ 1 月 6 日 6 :38 ） ， 中气：大寒（ 1 月 20 日 23 :56 ）生辰八字：戊午年 乙丑月 戊寅日 癸亥时鉴定日期：公元2015年04月05日三藏算命生辰八字命盘八字五行：土火 木土 土木 水水五行纳音：天上火 海中金 城墙土 大海水本命属天上火命。

五行土旺缺金，日主天干为土，生于冬季。同类土火，异类木水金八字五行个数：0个金，2个木，2个水，1个火，3个土四季用神参考：日主天干土生于冬季，喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。

穷通宝鉴调候用神参考：戊土生于丑月，丙火为尚，甲木为佐。三藏算命八字命盘分析此命盘的主人是〖黄虎〗，出生于黄马年，日干代表命主，所以属〖土〗年 （祖先） 月 （父母） 日 （自己） 时 （子孙）阳土 阴木 阳土 阴水阳土 阴木 阳土 阴水马 牛 虎 猪黄马 绿牛 黄虎 黑猪小结论：八字命盘从阴阳干支三合历取得，上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列，下排是地支，用十二生肖顺序排列，十二生肖可转换成五行。

三藏算命三世书算婚姻子息论夫妻相：养宫：夫妻成配偶，先见大一年，老是同年月，衣禄一生全。论婚姻：求子：命中刑害重，夫妇怨声悲，朝夕焚香拜，求子接宗支。

论子女多寡：绝有一子或养子（尊重生命，不要堕胎。）配偶方位：东北对西南三藏算命三世书算父母兄弟看人命及六亲：亥时初命带自然有，少年运未通，一朝财进至，白手整家风。

先克母，为人性宽，六亲少力，兄弟难为，子息二三枝，一生近贵，衣禄平常，初年平平，末限大吉之命。亥时中有事作风流，生来自有成，心好行平等，衣禄必无亏。

父母俱全，三十年不克父母，为人性急聪明，六亲兄弟子息有分，女作男权，男作女性，末限胜前。亥时末衣禄自难为，男克女夫亡，夫妇无良德，二姓子相当先克父，为人心慈性急，六亲少力，兄弟难为，初年奔波，辛苦一生，男克二妻，女克三夫，末限好。

兄弟缘分：在家无人敬，出外有人钦，四海声名字，骨肉却相刑。三藏算命三世书算寿元及寿终阎王注定寿数：长寿和短寿数分别是 短寿51岁，长寿59岁，温馨提示：通过行善与锻炼都可增加寿元的。

终寿事：此宫主去亲戚家好酒得病，死日时值天凉，半得一子又招得二子送终，僧道数人往送归山。论终身事：黑漆棺材好寿长，孤儿送老不成双，僧道诵念多经卷，夏秋归寿好凄惶。

三藏算命三世书算财禄人命所值：贵日出世下地主发财人，诗：日生遇太阳，资财福禄昌，若无手艺押，父母早年亡。查有无田业及六畜血财：五年进向中，田禾不落空，男人衣食好，女人命不凶。

论人有无蚕桑：空空破背蚕虚度春，三眼四起看收成，及至结尾无发福，虚耗时日害煞人。何方进何方退：退十九年蚕财先天衣禄：平禄坐高堂，为官富贵显，才有万贯，奴婢成行，禄米八石，酒埕肉五百斤，衣食乾不尽。

后天衣禄：危禄之人，酒七罐，米五担，钱三十贯，猪羊肉十斤八两，衣服一箱，安享之命。论终身福禄：财禄足衣裳，富贵置田庄，牛马四方旺，奴婢得成行，尘业真可美，出入富家郎，他年有豹变，万事胜荣昌。

论人贵贱衣禄多寡：戊午年天上火生人，乃是栏内之马。为人性情能硬能柔，面貌端庄，半文半武，衣食充足，六亲少靠，少年有灾，如能坚定苦干，成家立业不难，女命姊妹少靠，晚年兴隆，夫妻勿执意，看开无风波，子女早生有刑，迟生方好。

春、夏生人志气高，秋、冬出世不怕劳，日生功名有份，出身中等门护，夜生荫益子孙，儿女个半好靠，三月生人为八败。禄米三升三合，糯米之升，棉布一匹，绢一匹，肉六两，茶盐五两，欠受生钱四万贯。

三藏算命三世书算命 四季皇帝诗：生在皇帝手，营谋钱财有，出外贵人迎，家中百事有，初年平平地，晚年十分有，财宝四方来，老年财聚手青龙性情特性：亥时生在龙尾端，性直心柔耳仔软，妇人小孩多计较，衣禄相随若水泉。论时辰特性：亥时君子居，衣禄更有馀，居家宜习诗，爵位得高长。

论立命时间：亥命孤神不宜住祖宅，为人食衣禄一生辛勤，吃食不问粗细，主紫煞星在命，为人尊重直性，经求是赤色衣人吉，四十一有灾厄七十五寿。论人所属骨格吉凶：蛇骨生人能屈伸，为人立志不愁贫，早年就能得显达，中年颠沛是原因。

查最宜供奉之神佛：所属北斗七星司令：破军，午生人属破军星，寿注泰山李树下，生身带金星，赤帝之子（神农）。料谷二石八斗二升，大豆二升，铁钱九文，为人性善近贵，宜学术，主有三分气疾，宜奉观音保吉。

十二人命形伏：鸿鹄：刑合难中堂，身命大吉昌，衣食本来有，一生快活足。驿马杀：天煞：天煞克爹娘，少年刑妻房，恶病相抵折，免得两三张。

三藏算命三世书论有无屋宇、手艺、学堂查有无屋宇：主无屋宅。推人有无手艺：裁缝-相中逢羊刃，针线及剪刀，若是技艺押，手足见刑伤。

论人有无学堂：学堂《合》，主居建合貌堂堂，习读文章事事昌，不是为官作宰相，也俊巧性俊儿郎。