中国的孝 文化 源远流长，自古以来，孝道一向是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。这里给大家分享一些关于读完孝经后的感想与心得,供大家学习。

读完孝经后的感想与心得1

寒假期间，我阅读了 国学经典 诵读《大学中庸孝经》，《孝经》的资料好象都比较难懂，爸爸妈妈又和我一齐阅读了《二十四孝》，我觉得其中的 故事 都十分感人，小时候那些孝顺的人，长大都有了很大的成就。

自古以来，孝是人类最基本的感情，是一切爱的基础。孝是做人的基本准则，天地间的自然规律，是人类一切德行修养的基础，是思想教化的源泉。

生我者父母，养我者父母，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母给予我们一切，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子的关怀总是那样的无微不至，劳而无怨。

百事孝为先，我们每一个普通人的孝道就是要尽心尽力的供养父母。如果一个人连自我的父母都不爱，又怎样能去爱他人、爱国家呢

此刻我们中间的很多人，异常是我们这些00后，经常一天到晚想的都是自我要向父母要点什么，想要怎样样玩耍，自我喜欢怎样样就要怎样样。与父母一齐时，自我必须要选最好的，要玩自我最喜欢的;吃东西时必须要选自我最喜欢吃的。有时，父母指出我们的错误期望我们改正时，我们不仅仅不愿意承认，反而还会发脾气;有时甚至还会在对父母、长辈说话时很不礼貌。

所有这些表现，和《孝经》中的要求相对照，关键是“孝顺”二字没有做好，我们距离《孝经》中的要求还有很大距离。读了《孝经》这本书，我以后必须要孝顺父母，尊敬老人，继承和发扬中华民族的美德。让我们自我做起!从身边做起!从点滴做起吧!

读完孝经后的感想与心得2

孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬，抚养，送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种"反哺"的行为。

在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了"孝"字，这也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，《论语》，《孝经》等书记载了孔子在这方面的很多言论。

《孝经》中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民亲爱，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孔子认为为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应当身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。

诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"(指父亲 对子 女有绝对权威)，于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会;又如"父母在，不远游，游必有方"，我们在信息便捷的今日，已能够不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法。

再如"不孝有三，无后为大"，也已不足取，我们是提倡男女平等的;还有关于"三年之丧"这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过，这位因为白天睡觉而被夫子斥为"朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也"的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就能够了。

无论三年，还是一年，这显然是一种弊端较多的行孝方式，我们就无须效仿了。诸如以上孝说，到了今日，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。

孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最终也不得不把"无夫无君"的教义改变为"忠孝"的说教;___传入中国之初，也不得不改变"不能崇拜偶像"的诫条，允许信徒"祭祖"……

儒家讲的孝道，已不仅仅是一种经过行为表现出的人伦道德，并且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会职责，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全能够以肯定的。对于今日来说，也适合我们现代社会。

读完孝经后的感想与心得3

学校给我们发了一套《国学经典书法教材》，它是以中华 传统文化 经典为主要内容的书。老师让我们看《孝经》，其实我一点都不懂它的意思。然后听了老师讲解，我知道了这本书的意思。

孔子有一个学生他叫曾子，有一天，孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗”

曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢”

孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《古诗文_·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢要称述修行先祖的美德啊!’”

读了这一章，我知道了什么是孝。孝就是尊老爱幼，我们不能目无尊长走在老人前面，我们要孝顺父母，这就是孝的开始。通过学习国学经典让我认识了更多的字和知识，它也能提升我的文化素养，让我能够传承中华的传统美德。

读完孝经后的感想与心得4

《孝经》教会我们许多为人处事的道理，读了《孝经》，我受益匪浅。

孔子说：“百事孝为先”。《弟子规》里也说：“尊长前，声要低，低不闻，却非宜。”读到这里，我想起平时我对妈妈的种种不好的表现，不由得脸红了……平时我对妈妈总是呼来唤去的，我以为妈妈生了我，就要为我服务，什么就得依着我。

于是就连一点点小事，我都要妈妈来做。本来洗碗筷、打洗澡水等这样的 家务活 我完全可以自己做的，但是我却不做，全部要爸爸妈妈为我做，他们对我百般依顺，我对待他们却完全随着性子。

有一次，我被作业难住了，心情不好，爸爸妈妈来叫我吃饭时叫了我好几声我都不理他们，最后才凶巴巴的对他们吼道：“我心情不好，别来烦我!滚!!”爸爸妈妈不但不生气，还温柔地安慰我。现在读了《孝经》，学了《弟子规》，再想想老师说过的话“自己能做的事自己做”，我知道我错了!我已经长这么大了，还对爸爸妈妈大吼大叫，一点点小事情都愿意去做，以后怎么能做大事呢

我对自己以前的行为感到羞愧。古人说“有错就改不算晚”，我决心“亡羊补牢”。从今以后我一定以孝为先，好好对爸爸妈妈，不会再对爸爸妈妈大吼大叫，不会再乱发脾气了，坚持自己的事情自己做，不会再衣来伸手，饭来张口。我要好好学习，长大后为祖国作贡献。我也希望所有的人能像对那些需要帮助的一给予一点关怀，用我们的爱心，真心去帮助所要帮助的人，让世界充满爱，相信我们的明天会更好!

读完孝经后的感想与心得5

俗话说:“百善孝为先”。古人说的“孝、悌、忠、义、礼、义、廉、耻”这八德，孝排在第一位，可见“孝”对于我们每个人都是十分重要的东西，所以，“孝”是我们每个人都要必须做到的。

《孝经》，经过孔子和弟子曾参之间的对话，精要地阐述了儒家对孝道的见解，认为孝才是一切德行的根本，也是一切教化得以推行的关键。

《孝经》说“身体发肤受之父母，不敢毁伤。孝之始也”。让我明白一个人的躯体、四肢、毛发，皮肤，都继承父母，要好好爱惜，不要随意毁伤，这是孝行的起点。这句话令我感动。还记得在我我四岁的时候，有一次我玩喜洋洋(就是一元一次的那种摇摇车)，一不细心从一米多高的地方摔了下来，我一向哭，妈妈问我是不是很疼啊。我说:“妈妈，胳膊刷坏了，让您担心，我才哭的呢。”妈妈搂着我直说我是个孝顺懂事的好孩子。

对啊!爸爸妈妈把我养大，费了多少心血啊，我们要是不孝顺父母的话，就是大逆不道!所以，我出去吃饭的时候，总是给妈妈碗里夹肉，妈妈直说我长大了;平时，我也做家务，去买早餐让大人吃，晚上放学去买馒头。让爸爸妈妈多休息;我还早起晚睡，好好学习，不要因为贪玩耽误功课让父母担心。

《孝经》是孔老夫子留给我们的瑰宝，从《开宗名义章》起，共18章，讲了孝的功能、孝的本质、孝的资料，讲了从天子到庶人尽孝的标准，讲了以孝治天下的原理等等。我喜欢孔子，孔子的觉悟很高，我也想穿越到孔子时代，过一把当孔子弟子的瘾。我的好朋友AI博士有一台时空机，我请求他让我穿越到孔子时代，AI博士二话不说就同意啦!

孔子弟子三千，有七十二位杰出的弟子，我拜孔子为师后，老夫子把我收为他的第521位弟子。之后，我刻苦钻研《孝经》，成了他得意弟子的第73名，叫小白。在当时，我是世界第二孝。(因为闵子骞比我还孝顺)。可是，好景不常。AI博士的时空机只能在时空隧道里呆一天(相当于24年)。所以，我又穿越回来了。可是孝道已经在我的心中生根发芽了，直到今日，我在生活中还是很孝顺父母。

总之，孝是德行根本，我们必须要孝顺父母，做善事，才能做大事。

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　　中国古代礼法制度对孝的维护和对不孝的惩罚，使人们趋向孝。中华法系独特的以礼入法的特点，早在夏代就露端倪。“不孝”是夏朝在长期的法律实践中形成的较固定的罪名。在西周，“礼”是法律的灵魂和精髓，贯穿于立法、司法的活动中；而“亲亲、尊尊”又是礼的原则；孝又是亲亲的精髓。孔子推崇西周的礼法传统，强调孝和礼的相辅相成。此后，孝都一直得到了国家礼法的维护。在北齐，有“重罪十条”，第五条是“恶逆”，第八条就是“不孝”。犯了这“不孝”罪的，就是王公大臣也得不到宽恕。隋朝的开皇律继承了北齐的刑罚，并把“重罪十条”改为“十恶”，作为封建立法中的一项最基本、最重要的制度而在后世历代法典中，历经一千三百年不改，是谓“十恶不赦”。而其中的“恶逆”、“不孝”、“不睦”的三不赦，只不过是不孝的情节轻重问题。以《唐律疏议》为例，“恶逆”是指殴打及谋杀祖父母、父母等直系尊长；“不孝”是“善事父母曰孝，既有违犯，是名‘不孝’”。条例很简洁，但包含的内容丰富。先贤说了那么多的侍奉父母的标准，提了那么高的要求，都是要遵守的，不然，就会受到惩罚。例如，若父母还在世，就搬出去住，有自己的私产，就是“不孝”；若对父母供养不足，也是“不孝”；这些都是要受罚，而且是决不待时的。真是如孔子所说“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。相反，孝子则得到各种的好处。在法律上孝子能够得到宽恕。孔子认为做儿子的，当父亲犯了法时，不应该揭发父亲。当叶公告诉孔子“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”时，他说“吾党之直躬者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣”，认为父子应该相互包庇。后来的统治者也都承认了这条原则。汉宣帝地节四年（前66年），曾颁令“自今子匿父母，妻匿大父母，皆勿坐。”这一刑罚原则为后代所沿用。中国人在两千多年中，一直认为为父报仇，是天经地义的，父仇是“不共戴天”的；甚至可以报九代之内的仇，“虽九世可报也”。

　　在选官制度上，也体现出对孝的提倡。在唐代以前，主要是以乡举里选为特征的察举制和九品中正制，各个朝代的选拔标准和科目并不相同，但“孝廉”一直都是其共同的重要内容。乡里出名的孝子，地方长官就有责任向上推荐，也可以直接任用。汉武帝以四科取士，四科各有偏重，但都要求孝弟廉正。唐高祖号召幼童读《孝经》，并设置童子科：“凡童子科，十岁以下能通一经及《孝经》、《论语》，卷诵文十，通者予官”。同时，人们如果出于各种原因而不愿为官，那么要亲养父母也是最好的托词。最高统治者标榜孝道，就不得不予以准许。典型的就是汉代的李密。李密不愿意为官，但因他有才名，有孝名，皇上要召他为官，李密就写了《陈情表》上书皇上，说“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。”“臣无祖母，无以至今；祖母无臣，无以终余年”，说自己长期由老祖母抚养，而今老祖母需要自己在身边。

　　最高统治者以孝行孝言进行示范，为上下行孝言孝起了莫大的影响。上有所好，下必有甚者。深深懂得以孝治天下的历代帝王，都不遗余力推行孝，并力图通过自身的行为宣扬孝。汉文帝是以孝仁即位并以孝仁治天下的。民间称赞他在母亲病卧三年中一直是“无昼无夜侍左右，无冬无夏奉高堂；未从问病肠已断，未曾进药口先尝”。

　　最高统治者的对孝的大力提倡与示范，还表现在对《孝经》的重视上。自战国时魏文帝注解《孝经》始，就有数十位帝王亲自为《孝经》作注，其中最著名的是唐玄宗。不仅儒士要读《孝经》，武士也要读《孝经》，汉光武帝让他的虎贲之士读《孝经》。此外，太子等贵族子弟也要读《孝经》。自汉至清，莫不如此。各王朝帝王皇后，也以能获得“孝”谥为荣。在汉代，除刘邦谥“无高”、刘秀谥“光武”外，其余都以孝谥。

　　另一种重要的教化形式，是各大家族、大臣名绅制定并实施的乡规民约。以家族为聚居的小社会，家族成员要遵守一定的规范并享受一定的权利。大族对小族有保护的义务与作用，同时又具有规范的权力。这种教化形式在宋明尤为显著。如范仲淹所制定的《范氏义庄规矩》、南宋真得秀的《潭州谕俗文》、郑王道的《琴堂谕俗编》、明代吕坤的《训俗简编》、王守仁的乡规，清代陆世仪的《治乡三约》等。这些乡规民约的重要内容之一就是对孝的宣扬、规定，以维护家族、宗族、乡里的稳定、延续和发展。如《潭州谕俗文》中说“古者教民，必以孝弟为本，其制刑，亦以不孝不弟为先。”并以此为原则，采取了一些保障措施。这种教化，和我国两千年的以小农经济为基础的封建社会是相适应的，其实际作用是巨大的。在民国时期，乡村建设派的理论与实践，无疑受此影响。

　　民间大众中广泛的、通俗的孝教化，使孝最终成为国民的意识和行为。孝区别于其他的伦理道德，也在于它的宣传的广泛性与通俗性。除了人们在小时侯要读《孝经》外，在民间，人们以通俗易懂的各式各样的形式宣传着。如《二十四孝》、《二十四孝图说》、《二十四孝鼓词》、《劝孝歌》、《柳枝词思儿曲》、《镂心曲劝孝歌》等以图说、大鼓书、词曲为形式对孝进行宣扬。各种地方戏也是老百姓喜闻乐见的形式。这些在四季尤其是夏冬都会在街头巷尾说拉谈唱。如《二十四孝鼓词》以说白和弹唱的形式把二十四孝通俗的讲给大众：开篇道“论起这二十四孝，谁人不知，谁人不晓，但人尽知其名，未必尽知其实。咱就把这二十四个人的实事，说个明白，讲个当在。那不知者听见，长一番识见，也动一番天良；那知之者听见，添一番新鲜，也生一番鼓舞……”如果说儒家经典主要影响的是士以上的阶层，那么这些通俗性的曲艺，则把孝播送到了中国的每一个角落。

儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」。《广至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。」 《论语》中，子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝。子曰：色难）。「孝」字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。

道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。」

印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。

孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？

为政篇四章

孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。

此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。

至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。

孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。

这个故事的意思是：1使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。

此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。

由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。

子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？

此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1狗和马也一样有人供养；2狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？

此章的“色难”亦有两解：1晚辈的神色（详解如上）；2长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。

“孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6(5+1，一章重出)章，即

学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。(“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。)这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。

综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。

孝论”经典集纳⑤

　　《为政》○子曰：“孝慈，则忠。”

　　今译：当政者如果能上孝于亲，下慈于民，就会赢得人民的忠诚。

　　《里仁篇》○子曰：“事父母，几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　今译：事奉父母时，如果父母有不当之处，要适度地劝谏。假如父母有决不听从之志，则

依然敬重有加，不要违拗或远离而去。也可以因此而忧劳，但却不要怨恨。

　　《里仁篇》○子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　今译：父母在世之时，子女不宜到远方出游。如果一定要去，也要遵守常规。

　　《里仁篇》○子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　今译：父母的年纪，做子女的是不可以不知道的。父母寿数的增加，在让人为之欢喜的同时，也让人为之忧惧。

　　《先进篇》○孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。

　　今译：好孝敬的闵子骞啊！人们对于他的父母兄弟称赞他的话都没有任何非议。

　　《学而篇》○曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　今译：慎重地对待故去的亲人，追忆、缅怀自己的远祖，民风就会复归于敦厚。

　　《子张篇》○曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

　　今译：除非是自己的亲人去世，否则一个人是不会有自尽其身的时候的。

　　以孝事亲、以孝奉君本来是中华民族悠久的重要传统美德，却因为近代以来整个中国社会的发展滞后于西方，而成为人人谈之色变，甚至唯恐避之不及的祸水。但是，在当代中国，由于孝悌观念的缺乏所引发的社会问题或社会矛盾，却越来越受到人们的重视，儒家孝道的长短，也不时受到方方面面的论说。不用说，这其中缘由，是非常值得当代中国人加以反思的。

　　从以上对儒家孝论的历史发展和思想演变中，我们深刻体会到，应该以与时俱进的精神重新探讨和正确阐发儒家的孝道观，这是具有重要现实意义做法。特别在当今市场经济的条件下，要想从根本上构建合理而现实的社会主义和谐社会，必须就孝道在中华民族传统道德中的地位以及对当代社会的作用，进行更深入的、更具时代特色的反思。

孝道具有社会普遍意义和人类共同适用性

　　历史在发展，社会在进步，人们的道德观念也应该随之变化，许多传统道德面临着时代的冲击与抉择。孝道作为中华民族的传统美德，是历史的产物，必然带有历史的局限性。特别是对孝道的一些具体要求，如孔子所说的“父母在，不远游，游必有方”、“三年无改父之道”，孟子所强调的“不孝有三，无后为大”，《孝经》所倡导的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”等等，显然已经不适应现代社会的要求，必须予以摒弃。但从理论上和实际上讲，虽然传统的孝道多有时代局限和具体实践上的种种不足，但毕竟涉及人类共同的心理和情感，在任何时候都是道德全民性和稳定性的体现。所以，孝这种伦理道德，是合情合理的美好道德，是民族精神、社会风尚的体现。因此，它不仅作用于过去，而且作用于现在乃至将来。

　　就孝道的现实意义和实践性来讲，我们至少应该坚持以下几个方面。第一，赡养父母是最基本的孝。所有的人都有父母长辈，都有子女晚辈。今天的子女，就是明天的父母。赡养父母，就等于是保存人类，赡养自身。所以，赡养父母并不是个人行为，而是人类生存和文明进步的重要保证之一。第二，敬重父母是最高尚的孝。赡养父母是必要的和必需的，但是，在这样的赡养中必须融入尊敬和敬重的精神。没有敬重，孝道就失去了灵魂，就会变成虚伪的和徒有其名的，最终也难以长久坚持。第三，孝与忠是相通的。在家孝与在外忠应该是一致的，虽然孝子不一定就会是忠臣，但忠臣一定得是孝子。在“忠”的问题，旧时代有着明确的阶级性和时代局限性，忠只是忠君忠主。但是，在今天，君主专制的时代已经过去，忠于人民，忠于国家，同样是孝子的必然归宿。第四，孝并非唯命是从。把孝道引向对父母的唯命是从，是古代孝道的最大弊端。在今天讲求法治和民主的时代，要想使孝道生机勃勃，必须把民主和法治的精神作为行孝的前提。当然，孝道不必与现代民主和法治精神相对立，但是，在具体的实践中，对父母和亲人的孝，往往容易与民主和法治的精神产生现实的矛盾。所以，要想使传统的孝道美德为和谐社会做出贡献，必须把一份民主和法治的责任心放在首位。

　　发展社会主义市场经济需要弘扬孝道

　　改革开放以来，随着社会主义市场经济的发展，生产力得到了极大的提高，人民群众的物质生活不断得到改善。但与此同时，人们也耳闻目睹了许多社会问题。其中之一就是有相当一部分人置亲情于不顾，不尽人子之责，不赡养父母，甚至歧视、虐待父母和老人，致使许多家庭为此而破裂，影响到社会安定。有人把这种现象归咎于市场经济的出现，但事实证明，这种想法是片面的。

　　市场经济发展的经验证明，诚实守信、办事公道、童叟无欺，是企业的生命线。这种讲诚信和讲信誉的行为准则，其能够建立的重要基础就在于切实可行的家庭美德。如果有这么一个人，他对自己的父母亲人都不能尽心敬养，甚至不能以礼相待，就很难想像他会做到童叟无欺、诚实守信。也许有人会认为，市场经济是法治经济，应该是俗语所说的那样，“父子勤算帐、兄弟算清账”，而这样一来就会影响到亲情和友情。可是，我们不要忘记，孝道的宗旨，并不是无原则的折衷，更不是不讲原则的一团和气，真正的孝道永远都是有原则的，在古代甚至是有法律可以遵循的。事实上，在市场经济活动中，勤算账和算清账，对谁都是有利的和必需的，都是事业成功的必要保证。

　　一个人要想保持与父母兄弟的亲情，要想尽好孝道，必须保证事业的发展和成功。只有各方面都实现了事业成功，尽孝尽悌才有可能实现。另一方面，在行孝的过程，明确各方面的责任和义务，也是非常必要的。父母长辈既不要无原则地提出要求，子女晚辈也不要无原则地推诿和搪塞，这就需要借鉴市场经济的规则和信用。如果各方都不讲规则，都在随心所欲地理解和实行孝道，最终将是孝道的灾难。所以，在当前建设社会主义市场经济的过程中，使尽孝尽悌与市场经济的规则形成良性互动，既可以保证孝道这一传统美德的发扬光大，也可以促进市场经济的健康发展。

弘扬孝道有利于社会稳定和发展

　　家庭是社会的基本单元和国家的基本细胞。基本单元稳定，社会才能和谐；细胞健康，国家这一机体才会强壮。而要保证家庭和睦稳定、生机勃勃，克尽孝道就是基础的基础。

　　中共中央在2001年颁布的关于《公民道德建设实施纲要》中指出：“家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。”这样的要求，就把家庭美德与家庭关系、家庭生活与社会生活、以及家庭问题同国家的安定和谐等关系统一和一致起来，非常有利于社会主义和谐社会的构建和建设。

　　新时期的孝道必须积极地应对现实问题

　　从历史上和理论上理解孝道的积极意义并不难，难的是把传统的孝道美德与现代的精神理念相结合，有效地回应和解决现实问题。

　　既然孝道是要解决晚辈与长辈的关系问题，那么，在当代，首先要面对的就是社会老龄化的问题。根据相关指标，我国已进入老龄化社会，全国有3亿多老人，占到了总人口的将近三分之一。如何让全社会的老年人老有所养、老有所医、老有所乐、老有所学、老有所为，既是国家必须面对的问题，也是每个家庭和每个人必须面对的问题。但是，由于经济的、医疗保健等多方面的原因，致使国家社会保障水平较低，绝大多数老人的养老问题仍由家庭负担。尤其在农村，家庭养老更是主要形式。因此，发扬善事父母、孝敬老人这一传统美德，对于亿万家庭的安定、乃至国家的稳定与发展有其重要意义。其次，自20世纪70年代实行“计划生育”这一基本国策以来，独生子女的问题日渐突出。随着独生子女越来越多，赡养老人的责任无疑会变得越来越沉重。面对这种形势，从父母到子女，必须对传统的孝道加以新的理解和诠释，以新的孝道理念指导人们的行为，满足人们的精神要求。再其次，我国现在有5000多万青壮年民工在城市务工，他们如何对待远在家乡的父母才算是尽孝，他们的父母长辈如何得到孝养，都需要我们以继承传统孝道美德为基础，以与时俱进的姿态作出适时的合理调整。

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　　学习孝经心得体会范文篇4

“孝”字——老与子的结合，老在上，子在下，字其本身就体现了华夏五千多年的文化传统，即是：晚辈孝敬长辈。《孝经》是我国国学著作的代表作之一，不仅为人们讲述亲情间的孝道，更为那些为民、为商、为官的人树立了德行的标杆。

孝之父母。从小时候有记忆开始，我们就听长辈讲过孝道的故事，例如：远古帝王舜的孝感动天，汉文帝刘恒的亲尝汤药，董永的卖身葬父等等，也许那时候是懵懂，但时至今日，作为青年人我们对这些故事的感触会颇多，我们理解的孝之父母就是供养父母，给予父母最基本的生活物质保障，至少不要让父母跟着我们受冻挨饿。反过来讲，我们80后的青年一代，又有几个能脱离父母的帮助，他们为我们攒钱买车，买房提供最好的物质条件和精神条件。现在的我们虽做不到物质保障，但我们应该以实际行动提供精神保障，也许仅仅是倒一杯温水的小动作，也许是为他们做一顿可口的饭菜，也许是放假时回家陪他们唠唠家常，也许是陪他们逛逛街，也许……,这些貌似不起眼儿的小事儿，会为他们带去欢乐，这何尝不是一种孝但现实中真正能做到了青年人少之又少，我们总以各种理由搪塞他们，总用工作当做自身的挡箭牌，去逃避，去回避。人生短短几十年，不要拒绝与他们接触的机会，更不要说我没有达到自己预期的物质条件，就没脸见父母，他们需要的往往是精神支柱大于物质基础。中国有句古话：百善孝为先，只有孝之父母的人，才有资格去谈为民、为商、为官的孝。否则，无论是哪行哪业的人，孝对于他们来讲都是纸上谈兵，毫无意义而言。

孝之国家，其实就是一种德行。我觉得孝之国家最本质的东西就是在各自的岗位上发挥优势最大化。作为青年一代的排水人，应如孝经主张的那样 即：把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。所谓立身行道，我的理解则是在工作中应该保持平常心，戒骄戒躁，虚心像前辈学习，对长辈要用尊称，敢于奉献，改掉80后原有的惰性，勿因学会知识而好高骛远，勿因懂得比他人多而沾沾自喜，勿因他人升职而嫉妒，勿因受到批评而怀恨在心，我认为这是孝之国家的德，行究其根源就是付之行动，用微笑迎接每一天的工作，行为德之资，德为才之帅。德与行，如同排水人孝之“支柱”，互为依托，缺一不可。相比而言，行不够，可以补;德不行，很难补。我们青年一代的排水人在“行”上，可以勤能补拙，而在“德”上， 我们不应该蛮干，应科学统筹，即有德才有行。通过对《孝经》的学习，我们应该在思想道德、社会公德、家庭美德上有一个全新认识，切实弄清自身的欠缺，防止因自身的把握不当而致使在工作中失全、失真、失误，从而进一步加强排水人对工作中出现问题时的准确判断，运筹帷幄，为排水事业的明天添砖加瓦。

孝之父母，孝之国家。孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连线，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”无论你身在何处，国学无国界，应多多研读《孝经》这样的著作，修身养性，提升自身素养，为后人树立榜样，代代相传。

　　学习孝经心得体会范文篇5

本周聆听了王宝寨老师开解的《孝经》的《天子章第二》，子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

天子是高高在上的，所以他很容易有傲慢心、好恶心，孔子就用一个“孝”字来帮助天子格除这种不好的习气。因为一个好皇帝必须是和百姓心连心的，如果有了傲慢心、好恶心，怎么心连心那天子是九五之尊，谁有本事让他格除这样的习气就只有用他与父母的这种关系来唤醒他的爱、敬之心，去掉他的傲慢心、好恶心。父亲是天，母亲是地，天子跟母亲的关系没有距离，是“亲”，很亲切，跟与大地的关系一样;但是跟父亲是有距离的，那是“敬”，跟与天的关系一样。如果一个天子的孝心一开，百善皆开，那跟百姓就相亲相爱了。第二个，天子这样做，为全国人民做出榜样。上行下效，全国人民就都会效仿。那样人民的良心都打开了，不就是万众一心了吗

末学觉得王老师的智慧开解妙就妙在无论你是一个什么层次的人，你都能从中获得智慧。你看，这里的表面上是在说天子，好像与一般的老百姓无关。其实，老师一推展开来，就什么人都可以用得上这把钥匙了。怎么说呢因为王老师在讲解《开宗明义章第一》的时候就说了，“先王有至德要道，以顺天下。”这里的“天下”就可以推展到任何一个团队、一个集体、如一社群、一个家庭、一个学校、一个市、一个省。那这里的“天子”当然就可以推展到任何一个团队、一个集体的一把手了。是不是当一把手的人都容易有跟天子一样的习性有傲慢心、好恶心这么一来，我们就很容易对照自己了。

比如一个班主任，回到家还像班主任一样教训丈夫，这是傲慢心。看孩子呢这个不顺眼，那个很可爱，这就是好恶心。那如何去掉这两种心呢还是得回到根本，要培养自己的“孝心”。“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。”没有以亲爱、恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，在和学生、家长打交道的时候，就不可能有“爱、敬”之心，所以处理问题往往就不顺利。因为“悌道”是从“孝道”延伸出来的，找到了“孝道与悌道”，才有可能“泛爱众”。才有可能爱护、恭敬一切生命。

我以前做事情，常常生烦恼，只能处顺境，不能处逆境。这其实呀都是孝心还没有完全开启的原因。怎么这么说呢如果真正懂得“孝”了，应该是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，那么对应过来，做为班主任，应该是“爱敬尽于事亲，而德教加于家长、学生，刑于班级”。那为什么我现在对自己的父母懂得爱敬了，还是无法完全刑于班级呢那我觉得就是因为“亲爱我，孝何难”我父母都那么爱我，我孝敬他有什么难的呢所以影响力就不那么强了呀。你看舜帝，他的后母想方设法地想害死他，他不但不怨恨母亲，还总是反省自己，是不是哪里做得不够，而让母亲如此恨自己。他的这种孝才是“亲憎我，孝方贤”，所以舜帝能感化天下人民啊。而我如果是真正把孝领悟透彻了，就应该是从孝敬自己的父母，到孝敬别人的父母，这才是真正的拓宽心量。那教学生与别人的父母有什么关系把学生教好了，学生的父母不是就安心放心了嘛学生的父母的父母不是也安心放心了嘛那学生不好教，怎么办我就抱怨他们的父母吗那如果学生都好端端的，他父母把孩子都培养得品德优秀，那还要我们老师干嘛呢老师不就可以下岗了么你会说，我们在学校教给孩子很多知识啊。在这个全球资讯化的时代，如果我们只是教孩子知识技能，那不用我们教师，电脑就行了。而我们教师最关键的使命是什么是“传道、授业、解惑”，我们如果不传道，不解惑，光是授业，那就有辱教师这门神圣的职业了。那即便这此道理都懂了，我也愿意好好去传道了，学生还是难教，怎么办那还是我们的德行不够，感动不了别人，这时候就想想“亲憎我，孝方贤”。给孩子付出了很大的努力，孩子还是不听话，家长也不理解，那这个时候，就是提升自己最好的境缘了。这样的情况下，如果我们还能一如既往地爱孩子，想尽一切办法去帮助他，而不是厌恶他，也没有丝毫地怨恨家长，那我们的心就真的是“慈悲心”了，也就是真正地放下了自我，放下了名利，就有一颗清净心了，这样烦恼也就随之消失了。

所以，我总结，要想断除自己的烦恼，第一是要从孝道入手，完全开启自己的良知，同时也开启学生的良知、家长的良知;第二就是要明白自己做为教师的本分，就是要敦伦尽分。不然总觉得自己做的努力好像是额外多做的事情，于是就想着回报，得不到回报就生怨恨。第三是要明因果。我所存的一切善念与所做的一切好事都不会白废的，“积善之家必有余庆”嘛。关键是不能是假善，不能是为了名利去行善。不能是为了别人说你的好你才行善，这样的果报会完全不一样的。同时，明因果还有一层意思就是，你所有遭遇的逆境都不是偶然的，你应该心平气和地去接受，一旦抱怨命运不公，抱怨老天爷，老天爷就可能还要给你点颜色看看，因为如果不这样，你还是意识不到自己身上的问题嘛。

很长一段时间，我带着孩子们学习《孝经》的同时，一边在听着《太上感应篇》的讲解，如今大德老师建议我多读读《了凡四训》，我觉得这些学习对自己真的起了很大的作用。我感觉我的心真的就慢慢平静下来了，看到不听话的孩子，没有以前那么急躁了，目光柔和了很多，我的心也渐渐更加柔软起来。我想真正清净心现前，智慧也就会现前了。这些先贤的教诲真的是如同一盏盏明灯，照亮我生命的旅程，让我少了很多迷茫、很多纠结、很多挣扎，我发愿我会一直当个好学生，老老实实地一直学下去，做下去。

以上是末学本周学习《孝经》第二章的心得体会，领悟不当之处，敬请大德们批评指正，惭愧末学鞠躬感恩!

学习孝经心得体会范文篇6

2013年11月9日至2013年11月11日本人在山东省泰安市接受了为期三天的《修身、齐家、治企之道》《孝经》课程学习，现就本次学习的一些内容和自己的一点心得体会同大家分享，希望得到大家的指正，谢谢!

本次课程是由马孝文马老师主讲的，课程伊始，首先讲到：宇宙浩瀚，无穷无尽，人类对宇宙的认知还很有限，而地球是我们生存的唯一家园，所以我们要珍惜生命，懂得感恩!

生命只有一次，每个人都希望自己生活的幸福快乐，但是我们又会在生活中遇到很多这样、那样的问题，如何帮自己解决问题呢就需要我们不断地学习，而学习不是为了“学”而学，而是为了提升智慧，解决生活中一些无法解决的烦恼，也就是求得一种“和谐”。

生活中有三种不和谐：

1、人跟自己不和谐;

2、人与人之间不和谐;传统文化中人与人之间的关系分为“五伦”：父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友。“以利相交者，利尽而交疏”

3、人与自然不和谐。

不“和谐”的根本原因要从我们自身寻找原因，那就是“私心”以自我为中心，表现为自私自利、不能从他人的角度考虑问题等。

学习需要聆听、思考、力行，最重要的就是“力行”!我们找到了问题的根源所在，即“私心”，就要在生活中力行，练习保留好的品行，改掉坏的习惯，而这种练习要从对自己的父母开始。因为《孝经》中有云：“故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼”，连对自己的父母、亲人都做不到的事，对其他不相关的人更是无从谈起了。

这种练习包括生活中的点点滴滴，例如：“吃饭”，以下介绍学习期间就餐的要求：①人到齐才开饭;②用餐落座长幼有序;③坐姿端正手端碗;④餐前感恩感谢天地的阳光雨露、感谢国家的恩惠护佑、感谢父母的养育深恩、感谢老师的谆谆教诲、感谢大众的辛勤付出;⑤用心感受他人的需求为长者夹菜;⑥食不言、不浪费、不掉饭菜;⑦饭后打招呼“我吃好了，请大家慢用”。用餐卡上有两句话“碗小天地宽，桌上乾坤大”，很值得我们深思!

所以，“吃饭”也是一种修炼，第一筷子夹给谁虽然是一种形式，但是代表的是深层次的道理，也是培养我们的恭敬心。

前面提到练习要从对自己的父母开始，也就是说：“孝”是人修身的起点，所以我们要首先学习《孝经》。

“孝”的含义：爱、敬。繁体的爱字“爱”可分解为“受”字中间有一颗“心”，意为：用心感受他人的需求另：字可以简化，爱岂能无心!

这个世界上有一种爱，亘古绵长，无私无求;不因季节更替，不因名利浮沉，这就是父母对子女的爱!

生活中仅仅是给父母送钱送物，还不能称其为孝，《论语》中有云：“至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎”

所以我们对父母不但要爱，还要敬，这才是孝!

生活中，我们只有从练习对自己的父母“爱、敬”开始，才能延伸到练习对他人的“爱、敬”。学会做人，要养成良好的习惯，不假装不虚伪，中医中有一种理论：喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾，其中“思伤脾”即包括假装虚伪地待人接物，属于人与自己的不和谐。自然而然地做到“爱、敬”，其他人才会回报给你同样的尊敬，心情舒畅，才能和谐。

要养成良好的习惯，细节决定成败，这里老师提到了一个概念“上贵之相”，即：其坐也如介石不动、其卧也如栖鸟不摇、其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰自耸、言不妄发 行不妄躁、喜怒不动其心、荣辱不易其操、万态纷措于前而心恒一。这与我们正在学习的《弟子规》中一节有异曲同工之妙，即：步从容、立端正、揖深圆、拜恭敬、勿践阈、勿跛倚、勿箕踞、勿摇髀、缓揭帘、勿有声、宽转弯、勿触棱。个人认为“上贵之相”是在行动和思想上对自己更高层次的要求，而《弟子规》是最基本的要求，反思自己在生活中做的还很不够，需要继续努力。

下面老师讲到了三个基本的问题：

一、为什么学《孝经》动机、目的

因为“学贵立志”非立欲

“取法乎上、得乎其中，取法乎中、得乎其下”

“志不立天下无可成之事”

学习什么时候都不为晚，要活到老学到老，生活中很多例子告诉我们，高学历、高智商、高年龄等都不代表高素质。学习传统文化，首先明白做人的道理，才能更好的解决生活中遇到的问题。

二、学什么内容

经→史→子→集学习顺序很重要，因为先做人，再做事;先知礼，后效行!

1、经：揭示亘古不变的归路和原则。道

2、史：案例，兴衰存亡。

3、子：知识、技能。术

4、集：诗词歌赋等陶冶情操的内容。

三、怎么学

博学 审问 慎思 明辨 笃行

学一句，懂一句，做一句

后面老师讲解了《孝经》原文，其中讲到孝养父母的四个层面：

①养父母之身;②养父母之心事亲以欢心为本;③养父母之志;④养父母之慧。这四个层面目前自己做的还相差很远，应该从现在开始，努力力行，因为生活是自己创造的，要积极地面对，勇敢地前行!

通过本次学习，本人对自己在力行方面有如下要求：

1、锻炼身体;因为身体发肤，受之父母，不敢毁伤;身有伤，贻亲忧。

2、多干家务;

3、同父母讲话要和颜悦色;

4、谨言慎行;

5、多读书。

总之，此次培训是本人第一次参加传统文化的教育学习，感觉只是学到了一点皮毛，了解了一些学习的方向，未来还要继续深入的学习，提高自己的个人修养，进一步认知传统文化中的精髓，努力力行，当然首先要从对父母行孝开始。　　

学习孝经心得体会的人还：

古籍中孝和顺的定义是不同的，孝是指对父母尽孝，顺是指听从父母之命而不违背。

古人讲孝道，并没有说要孝顺。孔子和孟子都说要孝，但不一定要顺。该顺则顺，不该顺时就一定不能顺。如果父母之命是错误的，你明知不对却又无条件服从，这就是不孝，是陷父母于不义。

《孝经》谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

　　读《孝经》有感

　——百善孝为先

　孝，是中华民族的传统美德，百善孝为先。孝就像一缕阳光，照射在心田，永远让人感到温暖与幸福。读完这本《孝经》后，我有了很深很深的感悟……

　“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有德行的根本。“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”，所谓：百善孝为先，百行孝为本。孝敬父母，尊敬兄长不就是我们这些晚辈需要做的吗？如果孝敬父母都做不到，那么你的一切品行该从何谈起？

　孝就是在心里的爱吗？不，这还不够，孝还需要在行动上来证明。子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧。”孝子敬奉他的父母，平常在家的时候要尽自己的一切对父母恭敬；奉养饮食的时候则想尽办法使父母快乐；在父母有病时，要为父母担忧并细心照料。记得有一次，妈妈吃饭的时候突然说她肚子痛，吃了两三口饭就不吃了，看妈妈在沙发上难受的样子，我担心极了，连连问妈妈用不用去医院。妈妈说：“不用管我，写你的作业。”我写作业时心都定不下来，写完作业，我又给妈妈端来一杯热水，妈妈夸我是个好孩子。

　接着，我又读到了“鹿乳奉亲”的故事，写的是一个人的父母患了严重的眼疾，需要用新鲜的鹿乳来治。他装扮成一只活蹦乱跳的小鹿，来到林中，取到了新鲜的鹿乳。有一次，他差一点被猎人当做真鹿射死，猎人了解了事情的原委后，被他的孝心感动，并发誓以后再也不射杀鹿了。

　羊有跪乳之恩，鸦有反哺之情。大自然中的动物们也怀着一颗孝心，那我们呢？是不是应该更尽心尽力地孝敬父母？孝是我们对父母最真切、真实的的报答，一种最朴实的表现。孝，是不求回报的，因为父母为我们付出了太多太多……

　孝敬你的父母吧，这是我们用毕生经历去完成的一项任务，更是一种使命。“人之行，莫大于孝”，让这中华民族的传统美德发扬光大！