中国先秦以前的上古史中有很多神话和传说，充满了神秘感。因为时间太过久远，我们对这些神话和传说的本源扑朔迷离。

      先有“盘古开天辟地”，有了天地以后开始“女娲造人”，有了人类，就要想如何生存，为了躲避猛兽攻击，有巢氏“构木为巢，袭叶为衣裳”，教人们在树上筑巢，解决了“住”的问题。“燧人氏钻木取火”，告别了茹毛饮血的时代，解决了“吃”的问题。吃和住问题解决后，精神层面的需求就自然出现，这就是“文明”的诞生。第一位人文大神就是伏羲，“伏羲八卦”，传说是他根据河图洛书结合天地万物的变化而创造，他还教人们渔猎和作曲，文明时代开启。

      先来说说创天大神-盘古。

      最早记录盘古神话的古籍是《三五历纪》，作者是三国时期徐整。原文记录：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日张一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。”

      这是一个神话故事，那么盘古原型为何？有历史学家认为，盘古神话来源于南方蛮族，据《后汉书南蛮传》记载，说高辛氏有畜狗名槃(pan)瓠(hu)，因咬东辛氏敌人之功，得高辛氏女为妻，生六男六女，繁衍成为南蛮，后来这个神话不断演化，将槃瓠神话为盘古，取其谐音。

      下面说说女娲的故事。

      最早记录女娲的古籍是《楚辞天问》，原文是“女娲有体，孰能匠之”。意思是：女娲造人，那她又是谁造的？屈原的这个问题问的好，下面我们来分析一下。

      “女娲造人”的神话故事，其实寓意着她的生命力很强，而且还有“女娲补天”的神话，说明是她支撑起了人类生活的环境，说明什么问题？既能生育又是主宰，在中国早期的母系氏族时期，部落大酋长就是这样的角色。母系社会，人们只知其母不知其父。

      那为什么叫“女娲”呢？易中天中华史的观点是：娲通呱，呱是青蛙的叫声，用青蛙的呱寓意着女娲有像青蛙一样的超强的繁殖能力。我很认同易中天的观点。

      有巢氏的传说又代表什么意思呢？

      记录有巢氏比较早的古籍是《庄子盗跖zhi》，原文是：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是人皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”。从记录的生活环境推测，在那个时候人们常被野兽侵袭甚至杀死，时间大概在旧石器时代早期，有巢氏“构木为巢”，创造了相对安全的生活环境。这个时候人类部落文明刚刚开始，与有巢氏同时期还有华胥氏部落，这个部落很厉害，因为有两个牛人在此诞生：“伏羲”和“女娲”。传说华胥氏踩雷神脚印，感应受孕，生伏羲和女娲，一次自然灾害导致这个部落大部分人丧生，为了维系部落的存在，伏羲和女娲兄妹相交，创造出华夏民族。华胥是华夏之根，民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，是一脉相承的中华民族文化。

      下面讲讲燧人氏的传说。据《尚书大传》记载：“燧人为燧皇，伏羲为戏皇，神农为农皇。燧人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托燧皇于天。”，古籍记录燧人氏姓风，是三皇之首（三皇说法不一，一种认为是天皇燧人氏，地皇神农氏，人皇伏羲氏），他最大贡献是发明了人工取火。

      燧人氏生活的时期推断在旧石器时代早期，是中国原始社会的初级阶段。在我写的历史连载中曾经讲到过北京山顶洞上，他们生活的时间是距今3万年前，已经属于旧石器时代晚期，山顶洞人遗址发现了“骨针”和“墓葬”，那是的人们已经告别了衣不蔽体的生活，开始尊重生命。燧人氏比山顶洞上生活的时间还要更早。

      河南省商丘市是燧人氏传说所在之处，并有燧皇陵，商丘至今流传“燧人击石取火”的神话。这里的上古先民最早发明了燧石取火。到尧时期，商丘一直作为火神的祭祀之地。据《左传》记载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。” 阏伯就是商朝开国君主商汤先祖契。在唐尧执政期间，任火正之官，后世称之为火神。燧人氏被成为火祖。

      如果你认真分析各种古籍中记录的神话传说，会发现很多矛盾的地方，比如女娲造人说，伏羲女娲兄妹相交说，如果女娲之前没有人类，那么为什么会有其母华胥氏的传说？ 如果女娲代表母系社会，在那个只知其母不知其父的时代，为什么要又出现了伏羲和女娲交配说？这个问题困惑我很长时间，后来在知乎中寻求专家答复以及自己的思考，让我有所启发。

      不要妄想将中国的各种神话传话都放在一个系统框架中。不要按照“你所谓的合理的思维逻辑思考”，神话就是神话，各自为政，神话的撰写者所处朝代的政治思想会左右神话的编写，所以出现同一个人在不同的古籍中有不同的神话传说也不为怪。但是我们可以做出相对科学的推断，在女娲的时代，母系社会时期，人类还处于猿人过度阶段，至于为什么会有伏羲女娲兄妹说？在易中天的中华史也有回答这个问题，我比较认可。他的观点是伏羲时期，已经进入父系社会，中国的封建王朝也是男权社会，为了维护统治，代表母系的女娲的地位自然要说出低于代表父系的伏羲，故出现了伏羲女娲兄妹说，还有“伏羲女娲人首蛇身交尾图”做证据。

按照我的推断，实际上出现的先后顺序可能是：

华胥氏->女娲->燧人氏->伏羲->炎黄，华胥氏代表原始社会早期的阶段，这时还是半猿半人，为防止野兽攻击，开始群居生活，以达到相互照应的目的；到了女娲时期，人类数量开始增加，是以狩猎采集为主的母系社会；到了燧人氏和伏羲氏时期，男性的生产活动占主要地位，从母系社会过度到了父系社会；到了炎黄时期，形成了部落联盟，而且文明出现，中华文化从此一发不可收拾。

对于你描述的这种情况，还不能完全确定是什么昆虫，因为很多昆虫都有可能叮咬人并引起类似的反应。不过，根据描述，这种昆虫可能是蚰蜒，它是一种常见的节肢动物，身体分头和腹两段，也有的是由许多相似体节组成的。

蚰蜒是有毒的，具体表现为：它爬过人的皮肤会留下红印和红包包，并且会引起疼痛和瘙痒感。另外，蚰蜒喜欢在阴暗潮湿的地方生存，例如墙角、砖缝等地方。

如果被蚰蜒咬伤，首先要及时进行局部处理，可以涂抹碘酒或者使用类似丹皮酚软膏等蚊虫叮咬药膏来缓解症状。如果情况严重，也可以考虑使用抗过敏药物和抗生素药膏来防止感染。

此外，如果发现室内有很多蚰蜒，可以采取一些方法来预防：保持室内干燥，及时清理室内的垃圾，并使用一些杀虫剂进行喷洒。如果蚰蜒较多，还可以考虑使用杀虫涂料或敌百虫粉剂等来加强防治效果。

最后，建议不要过度焦虑，蚰蜒虽然有毒但是只要做好处理一般不会有太大问题。如果不放心，可以前往医院寻求医生帮助。

现在这个社会当中，如果人被狗咬伤之后，一定要在24小时之内及时注射狂犬疫苗，才能有效的避免狂犬病的发生几率。如果没有打狂犬疫苗的话，就有可能感染到动物身上的一些急性病症状。狂犬病疫苗也是现在社会才有的，那么在古代的时候，如果说没有狂犬疫苗这个时候被狗咬了应该怎么办呢？其实在1000多年以前就有一个土方法，因为狂犬病这样一个疾病不是现代才出现的，而是自古以来就有。

狂犬病在古代的时候就有，因为战争爆发当时，无数的人和狗都处于流浪的状态，而当口开始流浪以后，体内隐藏的狼族因子就会爆发，这些野狗也会开始主动吃肉，还具备很强的战斗力。那个时候正处战争时期，遍地都是尸体，由于无人收拾导致腐烂变质，这些狗狗吃了身体以后就会得狂犬病，而狗狗这个时候，如果咬了人，就会让人类沾染上狂犬病，最终由于无法医治而死亡，为了可以有效地防止狂犬病继续害人，当时有很多的医生都绞尽脑子想办法，但最终都没有取得成果，最后出现了一个小仙翁葛洪的真正有效应对狂犬病的药方。

当时葛洪医生写出了一本《肘后备急方》 这本书，虽然说简陋，但却非常有成效和博大精深在古代，有一位非常传奇的人物叫葛洪，他就针对狂犬病提出了治疗方法，首先如果说被狗咬伤之后，一定要立刻对伤口部位进行清洗，再用高温的针灸去处理伤口，让一个处理方法，即使是放在现代也是非常适合的，因为高温消毒的方式是十分有效的。

如果狂犬病感染很严重的话，就需要用到葛洪提出的第2种方法就是将咬你的狗杀掉，通过狗的脑髓敷在伤口之上，一开始大家认为这只是一个死马当活马医的方式，但万万没有想到这样一个方式是非常有效果的。

斧类兵器为何在古代有着不可替代的作用

在流传至今的典故乃至神话传说中，“斧”的身影随处可见。盘古抓来一柄斧头，便开天辟地；程咬金凭借三斧子半，便闯出“混世魔王”的名号；至于那“斧声烛影”，则是让赵匡胤之死平添了几分诡谲莫测。

且不论成语当中还有班门弄斧、疑邻盗斧、大刀阔斧、双斧伐孤树等典故，人们于古籍中常见的其他冷兵器，其实与“斧”也有莫大关联。如刑天所舞干戚、天子常用黄钺，都是斧类兵器的一种。

据现有记载，斧类兵器贯穿于原始社会、奴隶社会与封建社会，已成常制。尤其在上古时期，斧类兵器更是拥有着不可替代的作用。

那么，看似有些“笨重”的斧类兵器，为何在这一时期备受欢迎呢？

冷兵器中的各种 斧

一、斧的“兄弟”们：斤、戊、钺、戚

在古代冷兵器中，“斧”有不少“兄弟姐妹”。如果说，“斤”与“戊”是“斧”的两个“化身”，那么“钺”与“戚”就是“斧”的同族晚辈。换言之，前者与“斧”字有同义，后者则是与“斧”有略微不同的斧类兵器。

先说“斤”。《说文解字》曰：“斤，斫木器也。”从其象形字体来看，正像是古人用斧在劈砍树木。是以，段玉裁注曰：“凡用斫物者皆曰斧。斫木之斧，则谓之斤。”用来伐木的斧头，就是“斤”。

传说“神农作斤斧陶冶”，可见斧在冷兵器中“辈分”很高。仰韶文化（大约在公元前5000年到前3000年）中出土的石斧，便印证了这个观点。

新石器时代 石斧

在旧石器时代，石斧用途广泛，适用于伐木与农耕，故而颇受远古初民喜爱。为加强杀伤力，他们又增大刃面，从而让斧头具有了大而阔的特点，并逐渐成为当时战争中的大杀器。

这种大号斧头，便可称为“戊”。按《说文解字》：“戊，斧也。”段玉裁注曰：“大斧也”，而后又援引《司马法》：“夏执玄戊，殷执白戚，周左杖黄戊，右乘白髦。”说明在“上三代”，“戊”是斧的一种常见叫法。

又据《尚书·汤誓》记载：“（周武）王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”人云“钺大而斧小”，可知武王所执黄钺，乃一大斧，带有肃杀之意。

窃以为，“戊”与“钺”有时可划上等号。二者的区别在于：“戊”字可释为“大斧”，出现时间更早，与“斧”字一样，是斧类兵器的统称，它既可用于农耕与伐木，也可用于战争；而“钺”则诞生于青铜时代（且看它的大金旁），是带有自己特点（或者说它有特殊文化内涵）的一种斧类兵器，多用于战争、刑罚、威仪等方面。

青铜钺 商王武丁时期 妇好墓出土

斧的“族人”还有“戚”，其象形文字似带齿之斧，同样是一种斧类兵器，亦如上文所述“殷执白戚”。另外，按照《尚书·禹贡》中“禹锡玄圭”的记载，“圭”也极有可能是一种斧类兵器。

不难发现，上古时期的重要事件，多伴随斧类兵器而出现。那么，为何斧类兵器会在上古社会中备受青睐呢？

这还要多亏“钺”和“戚”这两个优秀“后辈”。殷周以来，尽管斧类兵器依旧非常实用，但“钺”和“戚”背后的象征意义，同样不可小觑。

兽面纹铜钺

二、斧钺之王权象征

诸多迹象表明：斧钺与王权之间密不可分。考古研究发现，石斧是颇为常见的陪葬品，而在一些葬品极为丰富的墓葬中，还有可能出现玉斧。这便意味着：在原始社会，只有地位非比寻常之人，才有资格以“玉斧”衬托身份。

不仅如此，“王”字甲骨文便作斧钺状。武王伐纣，曾执黄钺；商汤灭桀，亦是如此。斧钺常跟随君王征讨四方，定鼎天下，业已成为王权象征。因此，《太平御览》引《字林》明确指出：“钺，王斧也。”

斧钺之于王权，亦曾流传后世。彼时，斧钺反倒是一种礼器，成了帝王彰显自身权威的“信物”。在一些特殊场合，君王赐臣子以黄钺，便如同天子亲临，付与臣下以“专擅之权”。

钺戟 徐州博物馆藏

以汉末三国时代为例。在“假节遍地走”的情况下，被冠以“假节钺”的臣子可谓屈指可数，非权臣、都督、武将之巅，不可轻易相授。

注：据《三国志》统计，汉末三国时代的假节钺者有：董卓、曹操、司马懿、诸葛亮、关羽、陆逊、曹真、曹休、曹爽、夏侯尚、于禁、满宠、司马昭。而夏侯尚、满宠等人之所以能假节钺，是因他们需要都督地方，以便于行事。

蜀章武三年（223年），诸葛亮率众南征，后主下诏“赐亮金鈇钺一具”。《礼记·王制》有云：“赐鈇钺，然后杀。”诸葛亮得刘禅“付之以专命之权”，自此掌控三军，不在话下。

诸葛亮（181年-234年），字孔明

三、斧钺之礼乐教化

按《礼记·乐记》：“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”孔颖达疏曰：“干，盾也；戚，斧也。武舞所执之具。”

古代社会礼制森严，戚既然是一种“武舞”礼器，便不可能太大，否则便不易施展。而根据“戚”字状似豆荚来看，它应当是较为狭长且形状不大的斧钺。那么，戚为何会成为一种礼器呢？

上古社会，“君权神授”之说蔚然成风。无论是征战四方，还是王权更替，君王都会举办宗教性质的祭祀活动，以奠定其举动的合法性。这种制度，对后世可谓影响深远。

王莽篡汉

据《汉书·王莽传》记载：“是以伯禹锡玄圭，周公受郊祀，盖以达天之使，不敢擅天之功也。”颜师古注曰：“言天降贤才以助王者，王者当申达其用，而不敢自专。”

王莽僭越称帝前，曾极力渲染“天命神授”思想。在他受封大将军时，也曾“受钺高庙”，以示其权柄来路之“正”。是以，王莽欲完成篡位之举，自然要效仿大禹、周公这些上古贤王，将斧钺给高高“捧起”。

讽刺的是，王莽在称帝之后，并没有让天下万民归心。洛阳一带，起兵反抗者多如牛毛。司徒王寻得王莽之令，欲镇压各路叛军，却在出发时“亡其黄钺”。此事虽不见得为真，但史家此语，恐怕是打算借“失黄钺即失王权”的说法，来隐喻王莽政权多行不义必自毙的结局。

商代晚期蛙纹钺，城固五郎庙出土，陕西博物馆藏

言归正传，继续看斧钺之“演变”。所谓“国之大事，在祀与戎”，作为王权象征，斧钺难免会在此过程中被“神化”，进而成为各项礼仪活动中的“常客”。

然而，斧钺原本用于作战，其“笨重”形态显然不太适合展示。或因如此，礼官才会对斧钺进行“改造”，于是，更加适合“武舞”的戚便诞生了。

当然，戚不止能用来“表演”。作为斧钺的一种形态，戚自然不会堕其雄风。它仍保留了一定杀伐之权：因其刃较为狭长，戚还常作为一种刑具，用于斩首要犯。

无法确定这个昆虫的具体种类，但可以确定的是，无论是草蛉还是猎蝽或大田鳖，在绝大多数情况下，它们都不会主动攻击人类。如果被咬，可能会造成一些不适，但通常不会有生命危险。

草蛉是一种益虫，它们通常只在受到威胁或被误导时才会咬人。被草蛉咬后，如果感到不适，可以用清水冲洗伤口，并涂抹消炎药膏。

猎蝽虽然没有毒，但其口器会刺入猎物的体内并释放消化液分解猎物组织。如果被猎蝽咬伤，可能会出现疼痛和红肿，但通常不会造成严重的伤害。

大田鳖由于体型较大，咬一口可能会造成组织损伤。如果被大田鳖咬伤，建议及时就医。

总之，如果不慎被这些昆虫咬伤，请不要惊慌，及时采取适当的措施进行自我处理即可。

被正常人群咬了一般不会得艾滋病；但被艾滋病的患者咬了可能会得艾滋病。

艾滋病的患者体内存在有人类免疫缺陷病毒，主要的传染源来自于血液、精液、阴道分泌物中，但由于正常人并没有感染人类免疫缺陷病毒，唾液中不存在艾滋病病毒，所以被正常人咬了之后并不会传染艾滋病。

但如果被艾滋病的患者咬了，则可能会得艾滋病，如果艾滋病患者本身口腔有出血的情况，血液当中的病毒量比较多，如果被咬伤者皮肤也出现破溃出血，当伤口接触到艾滋病患者口中的血液时，则有较高的感染风险。

如果被艾滋病病人咬伤，为了安全起见，需要及时前往医院处理伤口，应当遵医嘱尽快服用艾滋病的阻断药物，避免感染艾滋病。

在日常生活中要做好预防艾滋病的措施，避免与HIV感染者共同使用生活用品，比如剃须刀、指甲剪等工具。

法师自阿逾陀国礼圣迹。顺殑伽河。与八十余人同船东下欲向阿耶穆佉国。行可百余里。其河两岸皆是阿输迦林非常深茂。于林中两岸各有十余船贼。鼓棹迎流一时

而出。船中惊扰投河者数人。贼遂拥船向岸。令诸人解脱衣服搜求珍宝。然彼群贼素事突伽天神。每于秋中觅一人质状端美。杀取肉血用以祠之。以祈嘉福。见法师

仪容伟丽体骨当之。相顾而喜曰。我等祭神时欲将过不能得人。今此沙门形貌淑美。杀用祠之岂非吉也。法师报。以奘秽陋之身得充祠祭。实非敢惜。但以远来意者

欲礼菩提树像耆阇崛山。并请问经法。此心未遂。檀越杀之恐非吉也。船上诸人皆共同请。亦有愿以身代。贼皆不许。于是贼帅遣人取水。于花林中除地设坛和泥涂

扫。令两人拔刀牵法师上坛欲即挥刃。法师颜无有惧。贼皆惊异。既知不免。语贼。愿赐少时莫相逼恼。使我安心欢喜取灭。法师乃专心睹史多宫念慈氏菩萨。愿得

生彼。恭敬供养受瑜伽师地论。听闻妙法成就通慧。还来下生教化此人。令修胜行舍诸恶业。及广宣诸法利安一切。于是礼十方佛正念而坐。注心慈氏无复异缘。于

心想中若似登苏迷卢山。越一二三天见睹史多宫慈氏菩萨处妙宝台天众围绕。此时身心欢喜。亦不知在坛不忆有贼。同伴诸人发声号哭。须臾之间黑风四起折树飞

沙。河流涌浪船舫漂覆。贼徒大骇。问同伴曰。沙门从何处来。名字何等。报曰。从支那国来求法者此也。诸君若杀得无量罪。且观风波之状。天神已嗔。宜急忏

悔。贼惧相率忏谢稽首归依。时亦不觉。贼以手触。尔乃开目谓贼曰。时至耶。贼曰。不敢害师。愿受忏悔。法师受其礼谢。为说杀盗邪祠诸不善业。未来当受无间

之苦。何为电光朝露少时之身。作阿僧企耶长时苦种。贼等叩头谢曰。某等妄想颠倒为所不应为事所不应事。若不逢师福德感动冥只。何以得闻启诲。请从今日已去

即断此业。愿师证明。于是递相劝告。收诸劫具总投河流。所夺衣资各还本主。并受五戒。风波还静。贼众欢喜顶礼辞别。同伴敬叹转异于常。远近闻者莫不嗟怪。

非求法殷重何以致兹。《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第三》

在我国浩如烟海的古籍中，「 ”起死回生”和「 ”还阳”故事多有记载。这类记载大致可分两类：第一类是死后数十年，甚至上百年后「 ”重返人间”；第二类是死了两三天之后「 ”还阳”。 1、「 ”复活”的宫女 郭璞注《山海经·海内西经》云：曹魏时有人发掘古周灵王冢者，得殉女子，不死不生，数日时有气，数月而能语，状如二十许人。送诣京师，郭太后爱养之，恒在左右。十余年，太后崩，此女哀思哭泣，一年余而死。 郭璞，晋元帝时曾任佐郎。郭璞作注时代距魏郭太后驾崩仅50余年之隔，当时朝野目睹此事的人还可能会有，按常理，郭璞不会编造这种时间如此相近而又涉及从民间到宫廷的重要事例。 但周灵王死于公元前545年，而魏郭太后死于景元四年(公元263年)，照此推算，这位被生殉的女子在墓穴中应度过了数百年！如此匪夷所思之事，也只有神话中才有。 2、被奸尸的贵人 据东晋干宝的《搜神记》载：「 ”汉桓帝冯贵人病亡。灵帝时，有盗贼发冢，七十余年(据考证，应为30余年，笔者注)，颜色如故，但肉小冷。群贼共奸通之，至斗争相杀，然后事觉，后窦太后家被诛，欲以冯贵人配食。下邳陈公达议：‘以贵人虽是先帝所幸，尸体秽污，不宜配至尊。’乃以窦太后配食。” 从《搜神记》的文字中可知，死了30余年的冯贵人，尸体不只颜色如故，而且还有一点体温，这些盗墓者见色起*，先后 了她。奸尸时，盗墓贼争先恐后，因为先后顺序问题，大打出手，互相残杀，这才导致盗墓事发。汉灵帝熹平元年（172年）六月，窦太后（汉桓帝皇后）病死。因为窦氏家族获罪遭诛，朝议窦太后的下葬规格。有人欲以贵人规格葬之，与冯贵人配祔（葬同一陵区），认为不宜以太后身份与桓帝刘志同葬。廷尉陈球表示强烈反对，理由之一就是冯贵人的墓曾遭盗，被奸尸了。 此事涉及朝廷，在《后汉书》的《陈球传》和《段颖传》中都有记述。事件中的冯贵人虽未完全复活，但从记述看，显然有活人的特征。 3、卅年后还「 ”活着” 《三国志·魏书》记载，曹魏时，太原有人掘开一个墓葬，发现棺中是个女子，还活着。 地方官把她送到长安，问她以前的事，茫然不知所答。从墓上的树木看，已经有30年了。 4、晋代墓中「 ”活人” 《晋书·五行志》记载，晋时有个名叫杜钖的人，家中老人亡故，埋葬时，有一个婢女误入墓室，被埋在墓里。后来，又过了十来年，家里又有老人亡故。为了合葬，又掘开那墓室，发现那婢女还活着。问她在墓中的经历，她说，开始时好像睡着了，后来又慢慢醒了过来，好像睡了一觉似的。这婢女被埋时才十五六岁，掘开墓穴后，人们发现她还是那么年轻貌美。又过了十来年，她与人结婚，还生了个孩子。 《晋书·五行志》载：晋惠帝时，梁国（今河南睢阳）有个姑娘已许配给一小伙子，并且已经订婚了，准备出嫁，不久，其未婚夫去长安当兵，多年未归。姑娘父母想把她改嫁给别人，女子不乐意，其父母强迫她，她不得已离家再嫁，不久便病死了。后来，她的未婚夫回家，听说她死了，便到其坟前痛哭，挖开坟墓打开棺材，女子竟然复活，未婚夫便带着姑娘回家了。她的后夫听说了，告官争夺这位女子，官府无法定案。秘书郎王导说：「 ”这是非常事件，不能按常理来断案，应该把女子判归未婚夫。”判官听从了王导的意见。秘书郎王导是东晋大臣，官居宰辅，《晋书》有传，此事发生的时间与王导任职时间相符。 这些是人死后过了很长时间又「 ”重返人间”的比较典型的记载。人死后那么多年，为何不腐烂，又活了过来？有人说，这是人体休眠的古代记录，说明人体在自然情况下是可以休眠很多年的。但估计这类记载，只是传闻而已。 5、两位「 ”还阳”的男子 古籍里「 ”死了几天又还阳”的记载也不少。 据东晋干宝的《搜神记》记载，会稽郡贺瑀，字彦琚，曾经生了病，昏迷不醒，只是心头还有一点温度，死了3天后，复活了。 《晋书·戴洋传》记载，戴洋，字国流，吴兴长城人，12岁的时候病死了，5天后复活。 6、「 ”还阳”的白富美 明朝冯梦龙的《醒世恒言》记叙了一个女孩「 ”还阳”的故事。 事情发生在宋徽宗年间的东京（今河南开封）。18岁的富商女儿周胜仙，生得如观音般美貌。在春末夏初时节，她带着丫鬟、奶妈到金明池赏玩。到了范家茶馆，与范二郎一见钟情，但在众目睽睽之下，又情意难通。周胜仙巧妙地借喝糖水以传情，告诉对方自己姓名、地址、年龄、未婚等信息，而范二郎也心领神会，如法炮制地表演一番。后来二人各自回家，都因思念对方而病倒在床。范家请来隔壁王婆看病，问清病由之后，王婆为两家说定亲事，二人的病情很快好转。但后来，因周胜仙的父亲周大郎经商归来加以干涉，认为门不当户不对，女儿不能嫁给店小二，而要嫁给大户人家，阻止这门亲事，致使性情刚烈的周胜仙气绝而亡。 周家十分悲痛，将女儿生前闺房内的细软都陪葬了。周家请来挖坟墓的人中有个人叫朱真，出生于盗墓世家，公开身份是「 ”打坑子人（挖墓穴者）”，秘密身份是盗墓贼。他知道周胜仙的陪葬丰厚，便在筑坟时多留了心眼，做好了手脚，以便盗掘。 那晚，趁下大雪，朱真在半夜二更天，悄悄来到坟场，下刀挑开石板下墓穴，把周胜仙头上的金珠首饰，全部取下。 在脱去女孩身上的衣服首饰时，朱真*心顿起，奸污了周胜仙。不料此时，周胜仙却突然睁开眼，双手抱住了朱真——被气死的周胜仙得了阳和之气，又转醒过来。 朱真吃了一惊，只听周胜仙问道：「 ”哥哥，你是谁？”朱真狡猾地说：「 ”我是特地来救你的。”周胜仙抬起身来，便明白是怎么一回事。 周胜仙道：「 ”哥哥，你救我去见范家茶馆的范二郎，重重相谢。”朱真自忖，别人花钱娶老婆，还不一定能娶得这么美貌的姑娘，不如救她回家，便是自己的老婆了。 于是他便把还阳的周胜仙救回家，霸占了。两个月后，正逢元宵节，朱真入城看灯火，让他娘守住周胜仙。当晚朱家隔壁发生火灾，朱真娘手忙脚乱地收拾财物，周胜仙逮住机会从朱家偷跑出来。她一路找到范二郎店里，可惜被范二郎当女鬼误杀了。案情暴露后，朱真被处死，而范二郎则被释放。 7、女汉子斗盗墓贼 清朝景星杓的《山斋客谭》载：「 ”本朝安徽抚院高，讳承爵，旗员，罢官后，一爱女死，殡于通州别业。守庄奴知其殓厚，盗启之，见女软如生，将*之。女忽起，抱奴甚固，奴求脱不得，抱滚二十五里，遇巡员获之，论磔，七日旨下。女今东浙备兵高其佩之妹也。” 高承爵、高其佩都是清朝的名臣，高其佩还擅长指画。还阳的高**不愧是旗门虎女，她死死地揪住盗墓贼，与他搏斗25里之远，结果遇到官兵得救，盗墓贼受到了应有的处罚。 8、近代「 ”还阳”事件 还阳的事件在近现代也偶有见诸报端。解放前的上海，就发生过一起「 ”失尸案”。某太平间，丢失了一具尸体，后来查明，是那人半夜里「 ”复活”，自己回家去了。 抗日战争时期，在重庆，因为日寇轰炸，数千市民躲进防空洞，由于防空洞没有通风设备，致使数百人窒息死亡。几百具尸体停放江边，哪知一夜就「 ”活”了几十人。 20世纪80年代，也曾出现过「 ”死人还阳”的事情。例如江苏省淮安地区金湖县，有个年过半百的农村妇女，久病在床，忽然不省人事，气息全无，家人只好替她办丧事。按当地习俗，停尸一天，第三天埋在山坡上。三天内棺头开口处必须露出土外，好让儿辈上坟供饭。埋后第一天，死者儿子上坟供饭时，发现棺材里有动静，原来他母亲已经「 ”还阳”了。 此外，2010年2月，四川北流市六麻镇六楼村95岁的黎秀芬「 ”死”后6天「 ”复活”了。2014年4月，四川仪陇妇女张志华「 ”死”后7天「 ”复活”。 云云。 当然，这些「 ”起死回生”不排除误判或假死等因素，但人到底能不能「 ”冬眠”或「 ”休眠”？古时科学不发达，无法详尽记录，也不能测试当时当地的存活条件，只好让后人无休止地去争论。而现代，印度瑜珈练习者斯瓦米·萨蒂亚穆提曾做了一次公开的休眠表演：他被活埋8天后，竟然「 ”复活”了。