明清朝代以来，我国沿海一带都资到日本海盗的侵袭，当时就出现抗倭的民族英雄戚继光，那时我国人民都称日本海盗为“倭寇”，可是到了近代，国人统称日本侵略者为“鬼子”。何时开始，“倭寇”变成“鬼子”的呢，据说这称呼的改变，还是出于一副对联。

甲午海战前夕，清廷一位大巨出使日本。谈判结束，双方举行联合记者会。日本不但要在世人面前炫耀武力，还想在文化上玷辱清国。记者云集后，日方突然提了个风马牛不相及的问题：“我们日本有个上联对不出下联，只好求于汉字发源地的人了。”这真是新鲜事。日本人亮出白绢上书写的上联：

联曰：“骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶，八大王，并肩居头上，单戈独战！”

日本人这上联的意思是说：我大日本兵强马壮，驾驭的是奇异的千里马，张的是长弓；文的也不简单，光“大王”有八个，他们都有雄才大略。示之以文德，陈之于武功，日本“单戈独战”可踏平中国。

谁知清臣也不示弱，先要日方准备砚台磨好墨，再铺好白绢，然后大笔一挥写下联:联曰:“倭人委，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼，屈膝跪身旁，合手擒拿！”

众多记者们看了，个个叫好。下联的意思是：倭就是倭寇，来偷大清龙衣，“八大王”变成“四小鬼”，“琴瑟琵琶”变成“魑魅魍魉”，“并肩居头上”变成“屈膝跪身旁”“单戈独战”变成“合手擒拿”，从此大家不再称日本侵略者为“倭寇”，改而称为“鬼子”了。 （选自《文艺生活》）

我们曾这样看“洋鬼子”(上\下)

首先必须声明：本文所指的“洋鬼子”并不包括生活在中国周围的一些亚洲国家的居民，像朝鲜人、日本人、越南人甚至印度人等都不在此列。由于这些国家历史上和中国交往较早，往来还算密切，其中像朝鲜、越南以及缅甸等国家长期以来都是中国实际上的附属国，中国人对于这些国家和其人民均有一定的了解。这里所说的“洋鬼子”特指那些近代以来才开始大批蜂拥而至中国传教经商和游历的欧美人。

在由费正清主编的《剑桥中国晚清史》的第一章里，曾经深刻地指出：“18世纪发生了三个决定中国此后历史命运的变化，最为学术界注意的是欧洲人的到来，并牢牢地在这里扎下了根。”

实际上，以欧洲人为代表的西方人进入中国并非始于18世纪。譬如，著名的意大利耶稣会传教士利玛窦和此后进入中国的德国耶稣会传教士汤若望，都是在明朝中后期进入中国并长期居住于此的，而此前在元朝就已经有欧洲的传教士来到中国。因此，严格说起来，《剑桥中国晚清史》的上述提法不算太准确。更加确切一点的表述应该是：“以欧洲人为代表的西洋人的大量到来，并牢牢地在这里扎下了根”才是决定“中国此后历史命运的变化”的三大原因之一。

由于大批西方人漂洋过海进入中国，给这个古老的国度带来了一种异质的精神和物质文明，这对一向处在超级稳定状态之中，社会生活数千年来变化不大的中国来说，实在是一个莫大的冲击。

不能讳言的是，对于这些长着蓝眼睛、高鼻梁、金黄头发的欧美人，当时绝大部分中国人几乎是一无所知的。即使那些自以为对外洋世界和生活在那里的人民有所了解的博学之士，他们的见识其实也多半只是“强不知以为知”，充满了妄自尊大的文化上的偏见和误解。这种情况甚至在经过了鸦片战争，和遥远的英国正式打了一仗，也没有立即发生很大的变化。中国人对于西方世界的认识，普遍的还是“镜中看花，水中望月”。

孙子说，“知彼知己，百战不殆”。实际上，我们只要看看鸦片战争前后中国的官员和学者乃至民间对于西方世界的整体认识，就会知道中国自鸦片战争之后所碰的一系列钉子，并非是一些偶然的因素造成的，而实在是有着更深层次的文化层面的必然诱因，这诱因就是建立在闭目塞听之上的对于外洋世界的惊人的无知和一系列荒唐走板的误判。

让我们先来看看所谓的“康乾盛世”时代的官方文件是如何看待西方世界的吧。

乾隆时代曾由官府出面修纂了一部《大清一统志》，这部书提到欧洲当时的强国葡萄牙时，竟然说这个国家“近满刺加马六甲　，奉佛教”。现在我们知道，葡萄牙是典型的西欧国家，和马六甲海峡根本不在一个位置上，说这个国家的人民信奉佛教，更是驴唇不对马嘴。然而，令人遗憾的是，当时的中国人就是这样看待这个国家的。

在闭关锁国政策的笼罩下，广东省一度是清朝允许和“洋鬼子”打交道的唯一的中国省份。按理说，这个地方开风气之先，对于外面的世界的认识理应比较客观。但在道光二年刊印的《广东通志》中，却连美洲和非洲也分不清楚，硬是把二者混为一谈，胡说什么“利未亚为五大洲之一，其地有……亚非利加、奴米第亚纳米比亚　。亚非利加即亚米利加，有陆路通小西洋之如德亚今天的巴勒斯坦地区　，今分为南北。”从中可以看出来，编写这本通志的人脑子里根本就是一团糨糊，连最起码的地理常识都不具备的。

和对外洋世界的惊人无知相联系的是，在清朝官方的正式文件里，举凡提到“洋鬼子”，很长一段时间内，都是以一副趾高气扬的文化优越感蔑视地称呼人家为“夷”，如“英夷”、“法夷”等。在古汉语里，“夷”字最早用来指中国东部的一些部落，后来泛指那些在中国周边，典章器物明显落后于中国的蛮夷之邦。用“夷”来称呼欧美国家，显然表示清政府是把这些欧美国家当成和越南、朝鲜一样臣服于中国的附属国家了。这就难怪当年在马戛尔尼使团来中国时，清政府要动用“理藩院”予以招待了。

另外，在“夷”字之外，还要在这些国家的汉字名称上统统加上“口”字旁或者“犬”字旁，如“咪夷”（美国）等等。这样的称呼法直到第二次鸦片战争结束后，才在“洋鬼子”们的严正交涉下正式从朝廷的官方文件里去除。

不特对于欧美国家的地理、历史和国情等无知，对于“洋鬼子”的认识更是荒谬到可笑复可悲的地步。在这一点上，即使是那些以博学著名的学者和素有开明之称的官员也未能幸免。

譬如，在晚清的道光年间有一位朝野公认的博学之士，他就是俞正燮。俞正燮博览群书，精于经史，卓然一代大家，著有《癸巳类稿》、《癸巳存稿》等名著。但就是这样一位老先生在谈到洋人时，竟然认为：“我们中国人跟外国人生理结构不一样，中国人肺六叶，洋人四叶；心七窍，洋人四窍；中国人的肝在左边、洋人的肝在右边；中国人的睾丸有两粒，外国人的睾丸有四颗。”（转引自凤凰卫视《李敖有话说》）。

面对蜂拥而来的“洋鬼子”，中国的读书人首先想到的是古代的那些神话著作《山海经》和《淮南子》。还在乾隆盛世时，大学者纪晓岚就把传说中的欧洲等地同《山海经》中的记载相互参照比附。按照这一逻辑，在那里生活的居民也就很难逃脱《山海经》里那些半人半鬼的形象。譬如，生活在鸦片战争前后的江苏诗人陆嵩材在其《江州述感》中，就如此“妖魔化”英国人：“白者乃真鬼，语音类禽鸟，胫长面多毛，眼绿疾顾。”而和陆嵩几乎生活在同一个时代的诗人汪仲洋在描写英国人时，所用的也是这样一副笔墨：“鹰嘴猫眼须发赤，锦缠花腿到腰身。”其小注云：“英夷之腿极长，青布缠裹，直立，不能超越腾跑。睛色碧，畏日光，卓午不敢睁视。”诗人所描写的英国人形象，明显就是活生生的“妖怪”或者说“非人类”。

其实，有这样想法的非止一人。在鸦片战争爆发之前，中国社会上普遍流行一个说法，这就是英国人“腿足纠缠，难伸屈，一扑不得起，故往往挫衄”。有当代学者考证，中国人之所以对英国人有这样的印象，可能滥觞于当年英国的马戛尔尼使团来华不愿意向乾隆皇帝下跪这个细节。其实，这是天大的误解，而这个误解直接影响了禁烟派大臣林则徐等人。在道光二十年八月初四，林则徐向道光皇帝上了一个奏折，声言：“彼之所至，只在炮利船坚，一至岸上，则该夷无他技，且其浑身裹缠，腰腿僵硬，一扑不能复起，不独一兵可刃数敌，即乡勇平民竟足以制其死命，况夷人异言异服，眼鼻毛发皆与华人迥殊，吾民齐心协力，歼除非种，断不至于误杀。”即使在开战之后，林则徐仍然认为：“夷兵除枪炮之外，击刺步伐俱非所娴，而腿足裹缠，结束严密，屈伸皆所不便，若至岸上更无能为，是其强非不可制也。”

除此之外，这个被范文澜称为“开眼看世界第一人”的爱国者，还根据不知道从哪里得来的情报，荒唐地认为英国人素来以肉食为主，因此中国产的茶叶和大黄等物品是他们的必需品，否则就会因为消化不良而死亡。他不仅将这个异想天开的想法写在奏折里堂而皇之地昭告君上，还义正词严地以此威吓英国的维多利亚女王：“大黄、茶叶、湖丝等类，皆中国宝贵之产，外国若不得此，即无以为命……”真不知道刚刚经历了工业革命的女王陛下，在读了中国的这名地方大员的文件后会作何感想！

开明如林则徐者都是这样的见识，别人就不用说了。鸦片战争后期，英军在中国沿海如入无人之境，南征北讨，所向披靡，战局明显对清廷不利。道光二十一年，一直在“剿”“抚”之间摇摆不定的道光皇帝决定背水一战，他迅速将此前的钦差大臣琦善撤职换成奕山，还派去了一位善于作战的“果勇侯”杨芳当钦差参赞大臣。但万万没有想到的是，这个杨芳大人一到广州就演出了一场堪称奇异的闹剧：他命令广州士兵收集马桶和女人的内裤，将这些东西挂在广州的城墙上，对准英军的枪炮。他还在城隍庙做法事，将符水装入坛中埋在地下……杨芳将军的这些怪行，源于中国的一个古老的巫术信仰，即对于邪门的东西必须以邪门制约邪门。而英国鬼子根本不是人，是妖怪之类的玩意儿，其使用的洋枪洋炮更是邪物，对于这样的妖魔和妖术只能采用马桶之类的脏物让它们的法术失灵。然而，杨芳将军的如意算盘并没有挡住英军的“船坚炮利”，广东战事很快陷入全面的被动之中，和入侵者签订后来的“城下之盟”也在情理之中了。

都说“吃一堑，长一智”，但很奇怪的是，即使和洋鬼子打了很长一个时期的交道，许多官员对于外洋的世界仍然是懵懵懂懂。有野史记载说，晚清时期的很多官员（如在庚子国变中强烈支持义和团大师兄的大学士徐桐等）并不认为世界上真有丹麦、葡萄牙等那么多的国家，这些名目其实都是英国人和法国人编出来要挟我们多出钱的。有的人甚至质问道：你们听说过世界上有葡萄长牙的事情吗？

庙堂之上的情势大体如此，那么，民间的草根阶层是如何看待“洋鬼子”的呢？

对此，曹聚仁先生的《中国近百年史话》和英国立德夫人所写的《穿蓝色长袍的国度》等书中都有大略的记载。根据这些记载，当时的民间对于“洋鬼子”的认识也是稀奇古怪，充满了想像力。

譬如，有人认为“洋鬼子”身上有类似羊身上的膻味，所以肯定是羊变的，因此多杀羊就能杀掉洋鬼子。有的人看见洋鬼子用电灯泡，不能理解其中的科学原理，就臆想说：那是用中国小孩的眼睛做的。还有人说：洋人喝的白白的牛奶也是用中国小孩子的脑子做出来的，否则不可能那样白。晚清时期，欧美人已经发明了照相术，很多外国人来中国都带着相机。看到这些新鲜玩意儿，有的中国人便说：洋人洗相片用的那些药水也是用中国小孩子的脑子提炼出来的。恰好，外国传教士极为热衷于在中国开办孤儿院、医院、小学等慈善事业，而且往往喜欢收养无家的孤儿。这些纯粹源于宗教热忱而开办的事业，对于没有宗教信仰的大部分中国人而言，简直恍如天方夜谭的童话。大家不免都要问自己：洋鬼子能这样好心吗？世界上有这样无缘无故的爱吗？这其中难道没有见不得人的勾当吗？……显而易见的是，“洋鬼子”在慈善事业上的种种狂热举动，无疑坐实了以上的种种猜测。一有风吹草动，加上稍微的煽动，平日积累起来的民间的怒火就会集中爆发出来，烧向那些可恶的“洋鬼子”。晚清时期发生在山东、四川等地的所谓“教案”，很多都是在隔膜和误解的基础上发生的。因此，与其说是“教案”是半殖民地半封建国家的民众的自发抗争，毋宁说是一场文化上的冲突更为确切。

正因为天下汹汹皆曰如是，所以一旦出了个不拘一格的龚自珍、魏默存、徐继畲、王韬、郭嵩焘之类的人物就显得弥足珍贵。也许，以今天的眼光来看，这些先驱者的思想还是有许多幼稚的地方，但在那个刚刚从封闭走向开放的时代，能够达到他们那样的水平已经算是难能可贵了。当然，在实践层面上，能够勇于承认“洋鬼子”比我们先进，果断地开启西方大门的洋务派，诸如奕言斤、曾国藩、李鸿章等人也都是于民族有大贡献的人。从某种意义上说，正是因为有了这样的人物，才让我们于漫漫长夜之间，看到一丝光芒，从而坚信，尽管中国这艘古老的航船尚在“历史的三峡”中穿行，但它总有一天会冲出激流险滩，驶向那片蔚蓝色的辽阔的大洋……

古往今来，江湖上总会流传着一个人的传说，一件事情的经过，这些人，这些事或许是假的，或许是真实存在的，有些历史无法考证，可是毕竟这是古代人民给我们留下的一笔财富呀，只要我们把握有度，总会学到一点东西的。今天要给大家讲的是清朝一个将军的故事。大家都知道清朝是我们国家的最后一个朝代，满清人建立的朝廷，因为闭关锁国导致了朝代的结束，可是在差的朝廷也会有厉害的人物，今天要说的就是清朝名将杨芳的故事。杨芳大家可能不熟悉，但是说到林则徐大家都认识吧，虎门销烟，杨芳和他是差不多的职务，在外国列强没有打入中国之前，杨芳的声望是非常大的，受到人们，朝廷上下的一致赞扬。可是鸦片战争过后，属于杨芳的时代已经过去了，在与外国人战争的时候，还闹出了一个笑话，最后也抑郁而终，现在我就来为大家讲一下杨芳闹得一个笑话。在鸦片战争打响之后，作为名将的杨芳自然也亲自与外国人抗衡了，可是外国人的炮弹是在太过于猛烈了，并且命中率也十分高。深受封建思想影响的杨芳想到了鬼神之说，炮弹打的这么准，肯定是有鬼神在帮忙，于是便下令在士兵附近放一个桶，桶里装满粪便，杨芳相信这样就不会有鬼神来帮他们了。等到敌人的炮弹再次打过来，粪便炸到他们身上，杨芳便遗臭万年了。

人生在世，我们总要学会一点什么的，比如你看了这篇文章，里面的一个人物，里面的一件事情，你要想想自己能否做的好，或者能从他身上的坏处联想到自己，人生就是这样，要从他人看自己，才能做得更好，活到老，学到老。

王利发

王利发是裕泰茶馆的掌柜，也是贯穿全剧的人物。他从父亲手里继承了裕泰茶馆，也继承了他的处世哲学，即多说好话，多作揖。他胆小、自私，又精明、干练、善于应酬，对不同的人采取不同的态度。

在黑暗的旧中国，尽管王利发善于应酬，善于经营，不断改良，却无法抵御各种反动势力的欺压。他对此也抱有强烈的不满，但表达得十分含蓄。就是这样一个精于处世的小商人，最终仍然没能逃脱破产的命运。王利发的悲剧，是旧中国广大市民生活命运的真实写照。 

常四爷

常四爷是旗人，在满清时吃皇粮。但是他对腐败的清王朝不满，对洋人更加痛恨。第一幕中因一句“大清国要完”被抓起来，坐了一年的监狱。出狱后参加义和团，以后又凭力气靠卖菜为生。他正直，善良，敢作敢为，富有正义感。

他不讳言他的不满，对抓过他的特务仍然很强硬，对正在发愁的王利发则雪中送炭。就是这样一个人，最后也穷困潦倒，绝望地喊出：“我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢？”这个形象代表了不甘受奴役的中国人，反映出旧中国人民的反抗情绪。

松二爷

松二爷也是个旗人，心眼好，但胆小怕事，懒散而无能。清朝灭亡前，他游手好闲，整日喝茶玩鸟。清亡后，“铁杆庄稼”没有了，但他仍然留恋过去的生活，不愿自食其力。

他宁愿自己挨饿，也不让鸟儿饿着，一提到鸟就有了精神，最后终于饿死。这是一个没有谋生能力的旗人的典型，反映了中国封建社会的腐朽。

扩展资料：

作者老舍塑造人物形象有其独特的方式。着重刻画时代的、阶级的、职业的和气质的特点以及地方色彩，作出各种社会典型的艺术概括，通过浮雕般栩栩如生的人物造型，反映出不同的社会面貌。

如秦二爷是民族资本家，他出场时少年得志，对实业救国充满信心，但显示了民族资产阶级的年幼无知。秦二爷轰赶饥民的恶劣态度，暴露了他和贫民格格不入的本性。经过几十年风雨，他只剩下对现实和自我痛苦而盲目的诅咒。秦二爷的悲剧是旧中国民族资产阶级性格和命运的缩影。

-《茶馆》

16世纪末，一些西方国家开始向资本主义迈出一步，而古代中国还在封建社会蹒跚而行。中国自然科学的一些部门已经逐渐落后于一些西方国家。因此，一些西方传教士开始使用数学、地理、天文、历法、医学等。作为媒体试图打入在华传教的楔子。第一个用西方先进科学传教的人是在明神宗的意大利耶稣会士利玛窦。为了传教，利玛窦穿着佛衣，学习中文，与中国官员一起翻译了几何原本、乾坤体义、测量法义三本书。万历二十九年，利玛窦去世。次年，与他一起受到明神宗皇帝礼遇的迭戈德潘托加和熊三八被允许参与历法修订。这是明朝政府第一次允许外国人帮助政府修订历法。虽然中国是世界上最早熟练使用历法的国家之一，但是明朝的大统历是从元朝的授时历继承下来的。用了200多年没有大的变化，节气误差已经很大了。明朝大臣徐光启思想比较开明，一直主张学习西洋历法的优点。这样，很多传教士就想以历法为手段，来赢得朝廷的青睐和传教的便利。一位名叫汤若望的德国传教士在世界末日时跑到了北京。在玄武门寿山书院，他设立历局，制作历法，翻译历书。了解到这一点，徐光启向政府推荐了他的日历局编译日历和建立工具。崇祯皇帝想请他做点大事，结果明朝垮了。清朝一入关，汤若望就自告奋勇向清廷赠送了浑天仪、地平仪、日晷、望远镜等仪器。9月1日，他还在朝臣面前准确地测试了日食。汤若望他的科学知识赢得了朝廷的赏识，因此他成为中国秦天监狱的第一任官员。不久，他获得了邵青、依桐大夫、宣彤老师和太常寺郑桐使、光禄大夫等称号和头衔。一个外来的教士，在中国做大官，受到龙族的宠爱，他那些一味排外、目中无人的臣子当然是不舒服的。顺治皇帝时期，吴明轩诬告汤若望，但顺治皇帝不予理睬。然而，顺治皇帝去世期间，鳌拜威权时期，杨光宪是个老派的西n一位卫生官员，还告诉汤若望等人按照西方世界写新法，要求中国人为西方世界服务，说：新法是错误的，不准确的，即使是准确的，也不允许外国人在大清国的床边打呼噜。他们按日历躲在金门刺探政府机密；他们花钱买人的人心，而那些趁着清朝造反，离开了邪教的人；他们只做了200年的历法，费迪南德南怀仁好像想让大清国无边无际；他们器械武器精良，足以成为大清国的隐患；他们在澳门有数万兵马，想接管清朝。杨光贤还提出，让中国没有好历法，不如让中国有西方人！杨光先鳌拜的守旧思想不谋而合美国希望恢复过去，镇压持不同政见者，并加强独裁权力。鳌拜等。进行了75天对汤若望等73岁的外国人和中国秦天监狱其他官员进行审讯和审查，并无端杀害李祖白、春秋、冬冬、中官正、宋克诚、宋发、朱克贤、刘友泰等人，多亏了康熙帝的祖母孝庄皇后的反对。汤若望下台后不久，杨光宪和吴明轩分别有了监察人和监察人的头衔。但两人用大统术统治日历，失误连连。康熙帝上台后，决定通过实践检验来比较新旧历法的优劣。他把比利时传教士费迪南德南怀仁和其他外国人的男子

他在天体数学方面有一定的造诣，但他也向汤若望和南怀仁请教过数学，学过欧几里得神武图说和阿基米德初等几何学师从法国传教士张成和白晋，并学习了天文、地理、生理解剖等科学。他聘请费迪南南怀仁等人参与制定应用几何学，编纂永年历等书籍，聘请白晋等人绘制除新疆以外的全国地图历象考成总图和分省地图，聘请西方人教授天文学、毕达哥拉斯学等研究，使西方数学在明末传入中国，到了清代，中西数学大获成功。康熙帝还多次派人到国外招募科学家，并指示牧师给教皇写信，要求医生来中国。因为教皇两次派人干涉中国的内部生活，康熙皇帝坚决抵制，最后下令禁止天主教在中国传播。康熙美国对自然科学的开明政策使自然科学有了一定的发展，自然科学界出现了一批耀眼的明星。清朝早期最著名的日历计算器是王羲之和梅文鼎。王锡禅是江苏吴江人。他精通中西，能说明原因，能检验两种不同理论的得失。此外，他还总是在阳光明媚的夜晚爬上屋顶仰望星空，经常一夜不睡。所以他学的越深，写的越多，六卷皇舆全览图。第一卷讲毕达哥拉斯学说，后五卷讲推步。论证太阳比地球大、地球比月亮大的方法接近现代天文学的水平，并首次提出日食、月食初亏、末次接触方位角的科学算法。然而，被誉为清代第一数学家的却是安徽宣城的梅文鼎。梅文鼎废寝忘食40年，写了80多种书。是我国第一部历法研究史专著，对西历、回历以及我国古代各种历法进行了系统的考证和研究。梅文鼎努力学习，钻研书本，并请了一位不怕路途遥远的老师。为了搞清楚九九加减法，他查古籍，学西学，整整花了十年；为了理解历法，从时间历法一直追溯到三阶历法和季度历法，并融合了中西历法理论。他对新的西方科学理论没有偏见，说礼可问诸田，官可问诸郊。知识能因为来自西方就被抛弃吗？他心胸开阔，慷慨大方。每当有人提问时，他总是详细讲述自己的最新观点。他说：只要能把这些知识发扬光大，让古人的优秀学问不至于失传，我死而无憾，我也可以我不想我自己的名声！他科学地整理了元代宋世杰晓庵新法中的叠积术，创造了新的解法，接近现代数学的水平。他和李锐一起，对赵的毕达哥拉斯图，并创造了一种新的证明方法，这就是所谓的朱庆的访问图，并完成了在中国的阶段法数学。康熙四十四年五月十一日至十三日，康熙帝连续三天召见梅文鼎，并赐扇和食物，以及御书一册。梅文鼎在清代真正登上了数学的巅峰。的作者王浩和古今历法通考的作者张履祥是清初农业和园艺的杰出代表。在我国历史上，最早的皇家双季稻品种的培育者是康熙皇帝。清初最伟大的水利学家是黄晨和金夫，张爱生编撰的广群芳谱反映了当时水利科学的发展水平

康熙四十三年、五十六年，康熙帝两次派人勘查河源，肯定了元朝“河水出星海”的理论，澄清了古代说“河水出昆仑，潜源再现”的错误，发现黄河发源于星海以西的阿尔坦河，接近已探明的河源。清初有一位全才科学家，不仅有大局观，还研究过纬、钩、战、渠等知识，是一位杰出的机械发明家。他制造了运输机械和带发条装置的机器人。但最重要的是，他建造了机枪和榴弹炮。这位杰出的科学家名叫戴紫。戴子是浙江仁和人。他总结了旧钹的优缺点，创造了仁竹钹，形似琵琶，有两个扳机。当扣动第一个扳机时，火药和子弹会自动落入矛腔，第二个扳机开始动作，这样可以连续射出28发子弹。天空炮只有两英尺一英寸长，重量只有三百磅。像瓜一样的炮弹，每个二三十斤，里面有洞，可以装炸药，发射时还可以调节射程。这门炮被康熙命名为威远将军。赵莫多之战，飞阳谷与加尔丹交战，敌营仅被三炮摧毁。但是，因为戴紫在参与补农书的编撰时与费迪南德南怀仁意见相左，又因为费迪南德南怀仁没有t用一年时间造出了火箭炮，只用了八天就穿好了，因此被费迪南德南怀仁深恶痛绝地陷害，被康熙皇帝流放辽东。他受尽了夜冷晨空的煎熬，在被赦免的时候死在了回家的路上。

《官场现形记》以典型特征以及夸张描述等艺术手法，塑造了一流的艺术形象，每一个人物都揭示了每一段故事的主题。如小说中的胡华若受上司之命前往严州剿捕匪盗，他并没有那么做，而是洗劫了当地一个村庄，并且编造了一个数额六七十万银两的开销而班师回朝。对于这一人物的描绘，反映了当时朝廷命官借朝廷之名洗劫百姓，以及朝廷命官骗取朝廷银两，形成了朝廷出钱，供应官军抢掠朝廷子民普遍的客观现实，暴露了当时统治阶级内部欺上瞒下，官逼民反的社会问题。小说中的赵温则是一个口是心非言行不一的市侩小人。他口口声声说什么：“知府在省里我在县里，我管不着他，他亦管不着我”，实际上，他为能够见到黄知府费尽了心机。这一人物的刻画既提示了统治集团吏治的腐败，也提示了官场中的虚伪。还有一个文制台，他对内*暴，对洋人则恭顺倍加，一个典型的奴才走狗姿态。

中国人吃饭用筷子，西方人进餐用刀叉，各有自己沿袭的历史。若论更早的时候，世界各地的人们吃食都是用手抓，就是现在，一些地区的人民吃饭还沿袭用手抓的习惯。一旦开始使用餐具，中西方就分道扬镳了。

论历史，筷子的使用远较刀叉为早。筷子古时候单叫箸，箸的起源可追溯到周代，《礼记》、《荀子》、《史记》都提到箸，《韩非子》特别提到周朝的纣王，使用"象箸"进餐，箕子看了很是担忧，因为箕子认为用象箸进餐，则与之配套的餐具不可能用陶器，必须是"犀玉之杯"，象箸玉杯，"必不盛菽藿，"（菽是大豆，藿是豆叶）配合的食物必须是"旄象豹胎"(旄象指旄牛和象)……，依此类推，衣服穿着，也不可能是"布衣短褐"，而必须是"锦衣九重"，住的房子也一定是"高台广室"等等。箕子的担忧不幸言中，纣王因追求奢侈的享受，荒滛无度而亡国。这就是后世"见微知著"成语的来历。

前年一位香港记者参加前沈阳市市长慕绥新的记者招待会上，注意到这位市长的穿着非同寻常，单是他那条领带，价值当在万元以上，与之配套的西装皮鞋，当然更是世界名牌，光这一身穿戴，非数万元不行，这便与他的工资收入无法平衡，因而怀疑他可能是个贪官，但那时的慕绥新正是春风得意的时候呢。这位记者即是继承了箕子"见微知著"的眼光，不幸被言中了。

现在人们的口语习惯都称箸为筷（或筷子、筷儿），书面语也用筷。查先秦古籍中都不见筷字，筷是迟至明朝才出现的，说来也可笑，筷是因民间口语的忌讳而产生的。原始社会时期的忌讳特别多，南方民间保留的忌讳也不少，这可能是古吴越的遗风。明朝的陆容说；"民间俗讳，各处有之，而吴中尤甚。如舟行讳"住"，讳"翻"。以箸为"快儿"，"幡布"为"抹布"。…"（陆容《菽园杂记》卷一）。 陆容说"舟行讳住"指船家吃住生活在船上，进餐当然要使用箸，箸音 zhu ，和住（zhu） 同音，所以改箸（住）为快，后来为了区别起见，加竹头成筷。现今的温州（古瓯越）和福州（古闽越）的民间口语仍称筷为箸。

西方进食的餐具主要是刀和叉，最初只用刀，早期的刀就是石刀或骨刀，知道炼铜以后，有了铜刀，铁器出现以后，才改用铁刀。单独的刀不像筷，不是严格意义上的餐具，因为它是多功能的，用来宰杀、解剖、切割狩猎物或牛羊的肉，到了烧熟可食时，又兼作餐具。

迟至15 世纪为了改进进餐的姿势，才使用了双尖的叉，因为用刀把食物送进口里不雅观，改用叉叉住肉块，送进口里显得优雅些。叉才是严格意义上的餐具，但叉的弱点是离不开用刀切割在前，所以二者缺一不可。到 17 世纪末英国上流社会开始使用三尖的叉，到18 世纪才有了四个叉尖的叉子。所以西方人刀叉并用只不过四五百年的历史，中国人的箸，合刀叉的功能为一，简单方便，尽管现今的餐具已经发展到琳琅满目，不胜其多，唯独筷子一双，无法取代。

西方何以没有箸？这是与西方进餐以肉食为主有关，肉食又与农业结构有关。欧洲是畜牧业为主，面包之类是副食，直接用手拿。主食是牛羊肉，用刀切割肉，送进口里，最方便了。牧场和草原广大，刀叉是随身挂在腰带上，食无定所，必须随身带。到了城市定居以后，刀叉进入家庭厨房，才不必随身带。

中国人的农业结构以种植业为主，主食是米饭或馒头， 副食以蔬菜为主，佐以少量鱼肉，主副食都可用筷子，熟练之后，非常简单方便。农业社会本来就是定居的，筷子没有必要随身带。

筷的前身是小竹竿或细树枝 ，临时折断两根小竹竿或细树枝，用来拨匀燃烧中的炭火，后来发现烧熟的块根食物如芋、薯之类很烫手，用细竹竿、细树枝夹出来吹凉，就可以吃了，这大概就是筷子的前身。

我常想，箸和汉字有某种不可思议的联系，汉字的书写工具是笔，这笔和箸都是用细竹竿制作，大小长短相仿，都是运用手指的巧妙操作，故有其一，必有其二。我们很难设想，中国人早已学会使用毛笔写字，绘画，却仍旧用手抓饭吃。反之，也不能设想，中国人早已学会使用筷子吃饭，却不知道用毛笔写字和绘画。

围绕中国，在亚洲形成了一个所谓汉字文化圏，包括日本、朝鲜、越南等国。这个文化圏内，人们都使用汉字，也都使用箸。中国人到了亚洲以外的任何地方，他们带去了汉字，也带去用筷吃饭的习惯。两者是一而二、二而一的不可分离。