黑龙江省，简称“黑”，省会哈尔滨，是我国最北端以及陆地最东端的省级行政区，总面积473万平方千米。其地貌特征为“五山一水一草三分田”，呈西北、东南高，东北、西南低的地势，由山地、台地、平原和水面构成。它地处东北亚区域腹地，为亚洲与太平洋地区与俄罗斯和欧洲大陆进行交流贸易的重要通道。因其区域内流淌黑龙江，便称黑龙江省。不过，亦是因于《辽史》中有记载，故得名黑龙江省。

众人皆知，今朝黑龙江省之广袤富饶，黑土地盛产着全国闻名的五常大米。那么，在这么广袤而富饶的一片大地，在我国古代烽烟战火四起、七雄并立的战国时期（前475年—前221年），又是属于什么国家呢？

从上图的战国地图中我们可以见得，战国时期时的战国七雄里，疆域最北端为燕国，而历经公元前3世纪的“拓地千里”的燕国，其最北端也只涉及到了当今东北地区中的辽东地区(今辽宁)而已，更不论地处最为东北部的黑龙江省了。《战国策·燕策一·苏秦将为从北说燕文公》中也有相关史料记载：“燕国‘东有朝鲜、辽东，北有林胡、楼烦，西有云中、九原，南有呼陀，易水’。置有上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡。”

由此，笔者得出一个结论，

战国时期的黑龙江省还未得到中原诸侯的开拓，还未加入战国的争霸，因此，不属于战国的国家。

换种说法，此时的黑龙江省仍然处于古老的种族部落时期。不过，战国时期的黑龙江省虽然没有属于战国七雄中，但我们不可否认的是，

黑龙江孕育的黑龙江流域文明早在商周时期便已存在，这种文明在战国时期亦生生不息地流传在这片黑土地上。

自商周时期甚至更早时期开始，黑龙江境内便出现了大量的先民，在长时间的繁衍和传承中，逐渐形成了东胡、秽貊和肃慎等三个民族，他们是目前已知的在黑龙江境内的较为早期出现的三个民族，在四千年前就和长江、黄河流域的中原朝廷发生了朝贡关系。

首先，古籍《竹书纪年》里有记载道：“虞舜二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢”，古书《山海经》中亦有所述： “东北海之外，大荒之中，有山曰不咸，有息慎之国。”文中“有山曰不咸”，指的就是长白山，而“息慎之国”就是黑龙江流域古老的肃慎民族。因此，我们可知肃慎人先于东胡和秽貊，成为最早出现在黑龙江地区的先民。

其次，据《诗经·大雅·韩奕》中记载：“溥彼韩城，燕师所完，以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯，实墉实壑，实亩实籍，献其貔皮，赤豹，黄罴。”《大雅》中的这首诗歌充分向我们读者证明了，在商朝以前，秽貊人就存在于黑龙江区域了。并且《诗经》中的记载与《诗经》在中原的广泛流传，也可以说明当时的秽貊是被中原人所知，并非是籍籍无名的小族。

然后，再言东胡。《史记索引》中对此有相关记载：“东胡在匈奴东，故曰东胡”。周成王时期，东胡已经开始前往中原，向当时的朝廷进贡，便也有了“东胡黄罴，山戎戎菽”之说。东胡人是乌丸、鲜卑等北方少数游牧民族的祖先，他们的活动地域包括了今内蒙古东部至黑龙江大兴安岭山脉一带，是一个以狩猎和游牧为业的民族。

辽宁境内的自然景观只去过 千山 其他的没去过 黑龙江境内的根本就没去过，所以不好评说。还是介绍一下吉林省境内的吧。

一：长白山 ，位于吉林省延边州安图县和白山市抚松县境内，是中朝两国的界山、中华十大名山之一、国家5A级风景区、关东第一山。因其主峰多白色浮石与积雪而得名，素有“千年积雪为年松，直上人间第一峰”的美誉。中国境内的白云峰海拔高度2691米，是东北第一高峰，而长白山最高峰是位于朝鲜境内的将军峰。长白山是中国东北境内海拔最高、喷口最大的火山体。长白山还有一个美好的寓意“长相守、到白头”。

瀑布、温泉、峡谷、地下森林、火山熔岩林、高山大花园、地下河、原始森林、云雾、长白十六峰 漂流 目前的门票金额为每人次100元，环保车费68元。

二：松花湖，在吉林市的东南，距市中心24公里。是拦截松花江水建设丰满水电站，叠坝成湖形成的。它水域辽阔，湖叉繁多，状如蛟龙。湖形呈狭长形，如坐飞机俯瞰，松花湖像一串闪光的珍珠。这串“珍珠”长200公里，最宽的地方10公里，最深处是75米。湖区面积500平方公里，最大蓄水量108亿立方米。1988年松花湖被国务院批准为全国重点风景区。面积达700平方公里。阿什哈达摩崖碑位于松花湖下游江东岸阿什哈达屯临江的花岗岩峭壁上，是松花湖风景区内一处著名的古代摩崖石刻。碑分两处，均刻于明代。一处坐北朝南，刻于断崖绝壁之上，高135米，宽07米，高出水平面10米。另一处与前碑相距约30米，坐东朝西，高122米。两碑均筑亭保护，亭前砌有石礅，便于游人观赏和休憩。碑、亭、石礅沿江修筑，倚崖壁立，气势巍峨，造型雅致，成为湖边一个景点。 两碑碑文均记载着在15世纪中叶，明朝政府先后三次（公元1420年、1425年、1432年）派辽东都司都指挥使刘清率军在此造船运兵运粮及修建龙王庙等史实，是研究当地历史的珍贵资料

三：辉南三角龙湾，坐落在吉林省辉南县内海拔833米的山上，水面面积50公顷，湖中最大水深180米，蓄水量达1000万立方米，水位稳定，经科学考察证明，是距今20万年前的一次火山喷发后形成的火山湖。

映霞壁 三剑峰 葫芦台 白龙泉 通天亭

我曾经去过三角龙湾，当你向水下看的时候，一眼可以看到20米深的水底，即使是三伏天去，那水也是冰凉的。而且当地冲卫生间的水的水都是泉水。

四：净月潭，位于长春市东南部，距长春市中心12公里，素有台湾日月潭姊妹潭之称。面积200平方公里，有水面43平方公里，风景人工林80平方公里，森林覆盖率达586%。被誉为"亚洲第一大人工林海"。区内包括净月潭国家重点风景名胜区、净月潭国家森林公园和吉林省净月潭旅游度假区。

观潭山 太平钟楼 碧松净月塔楼 北普陀寺 净月潭沙滩浴场 圣诞乐园

五：伪皇宫，位于长春市东北角，光复路3号，占地13万多平米，是清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪充当伪满洲国傀儡皇帝时的宫殿，也是中国清朝未代皇帝爱新觉罗第三次“登基”时的宫殿，应说是中国封建王朝的最后一个宫殿。从1932年到1945年，溥仪在这里生活了十四年。人们习惯叫它“伪皇宫”。

伪皇宫大院四周共筑有9个双层的碉堡，外围水泥高墙。伪皇宫正门叫“莱薰门”，专供溥仪及关东军司令出入时使用。西侧大门叫“保康门”是宫廷人员出入皇宫的通道。 皇宫分内廷和外廷两部分，内廷是溥仪及其家属日常生活的区域，是溥仪及其后妃居住的地方，主要建筑有缉熙楼、同德殿；外廷是溥仪处理政务的场所，主要建筑有勤民楼、怀远楼、嘉乐殿。此外还有花园、假山、养鱼池、游泳池、防空洞、网球场、高尔夫球场、跑马场以及书画库等其他附属场所。 内廷有东西两院，西院有“缉熙楼”，东院有“同德殿”等，此外西院有西花园，东院有御花园，游泳池，书画楼及御用防空洞。勤民楼取清室祖训：“敬天法祖，勤政爱民”之义。为一幢二层方形圆楼，中为方形天井，是溥仪处理政务、接见日本关东司令、外交使节和伪满官吏的地方。沦陷时期，一直将这栋建筑当做皇权的象征，它的照片也被印在了伪满的纸币上。缉熙楼系溥仪和皇后婉容、祥贵人谭玉玲的居所。楼房二层典出《诗经·大雅·文王》“于缉熙敬上”句。 勤民楼是一幢二层的方形圈楼，中为方形天井，是溥仪处理政务、接见日本关东司令、外交使节和伪满官吏的地方也是当时皇权的象征，它的照片被印在了伪满的纸币上。在一楼的东侧有一间小屋，它是日本帝国直接控制溥仪的“帝室御用挂”吉冈安直的办公室。二楼的东南侧便是勤民殿，此处是溥仪三次登基，充当满洲国的傀儡皇帝的地方。其北墙中间有一高台，上面装饰着假殿顶，中间置一把高背沙发倚，权当做“龙椅”。 同德殿同德殿是1936年至1938年修建的一座二层楼宫殿，其名表示“日满同心”。内部装修华丽无比：大厅宫灯高挂，正殿中御座肃立，地上则铺有一张巨大的白熊皮，极尽奢华的能事。如今，伪皇宫的东院被改为历史博物馆，而西院则改为伪皇宫陈列馆。宫内展有溥仪及众妃们的腊像以及日本侵华的有关。 从1932年到1945年，中国末代皇帝溥仪一直在这里生活，因此可以说伪皇宫是中国封建王朝的最后一个宫殿。 宫内展有溥仪及众妃们的腊像。偏殿有日本侵华及从皇帝到平民展。 纵观伪满皇宫主体建筑风格各异，既有中国传统的四合院砖木结构建筑，又有欧洲哥特式楼房，还有东洋式殿阁，充分显示出伪满洲国的殖民地色彩和伪满皇帝的傀儡性。

[编辑本段]伪满洲国的成立

“九·一八”事变后的第二年（1932年）2月，日本侵略者在沈阳召开“东北行政委员会”，通过满州国建国方案，决定成立满州国政府，以溥仪为“执政”，定都长春，改为新京。28日，伪满州国宣布成立。3月8日把溥仪从旅顺接到长春，3月9日就任执政，年号“大同”，正式开始了他在日本帝国主义羽翼下奴役东北人民的可耻政治生涯，前后长达14年之久。 1932年9月15日，就是在这栋“勤政爱民”的勤民楼里签订了经溥仪认可的“日满议定书”，将伪满洲国的国防、治安全部委托给日本人，并由日本人管理伪满的铁路、港湾、水路、空路，日本军队所需的各种物资、设备由伪满政府负责供应。东北主权被拱手相让。 伪皇宫是1934年3月1日溥仪正式登基当傀儡之后的“帝宫”。它是溥仪日常生活及政治活动的场所，由勤民楼、辑熙楼、同德殿等一组中国古典式、欧式、日本式建筑及其附属设施组合而成。

末代皇帝溥仪在退位离开紫禁城前后，从故宫中带走了一大批国宝。至1945年8月，抗日战争即将结束，当时在长春的伪满洲国皇帝溥仪带着部分国宝逃离，后被苏军俘获……于是便有了下面这许多待解之谜——溥仪一行人撤退到大栗子沟，究竟带走了多少国宝？有没有用国宝换食品的情况？国宝在大栗子沟有没有散佚？是哪一支部队执行了追缴溥仪一行所带国宝的任务？……这些历史的细节，就像重重迷雾，等待着今天的人们去破解。会客厅 伪皇宫中散失出去的古玩、字画、古籍，在当时被称为“东北货”。这批东北货的来源就是当年溥仪在紫禁城退位后，从清宫中“赏走”的，他们随溥仪经天津进东北，终在长春安家，被保存在“小白楼”中。这座“小白楼”是一幢二层日式钢筋水泥楼，建于1938年，当年是日本人为溥仪修的保存善本图书及古玩字画的库房，内存藏品总数约1300件，对外名曰“图书馆”。1945年8月11日，溥仪逃亡大栗子沟时仅带走了其中的一部分，余者皆被留守官兵盗抢。 溥仪当年离开紫禁城去天津时的侍卫严振文，曾负责管理溥仪由故宫带出的珍宝。严振文回忆：“溥仪走前，他在日租界住处张园将书画卷册装30箱到32箱，宋元殿本图书装35箱，还有两个大金柜，内装古玩古器，大金柜内套小金柜手提箱。其中有：法书名画1300件，约30箱；法书名画册页40件，共4箱；书画挂轴31件，装1箱；宋元版书200部，装31箱；殿版书装3箱；大金柜两个，内装皮匣两个，手提小金柜30余个；皮货200件，装8箱。这批国宝后来被溥仪放在日租界新宅静园，溥仪去东北后由他的父亲醇亲王载沣、弟弟溥杰以及一帮亲信看管，直至溥仪成为傀儡“康德皇帝”后，才由日本关东军中将参谋吉冈安直将其偷运到长春伪皇宫。十几个小金柜被放在溥仪居住和办公的“缉熙楼”客厅，而70余箱书画与善本图书等则放在东院图书馆，即所谓“小白楼”，由刘振瀛负责保管。” 清宫散佚书画的下落及归属的问题，一直是社会关注的事情。现供职于辽宁省博物馆艺术部的张锋，很早便师从杨仁恺先生，学习书画鉴定工作，也就自然对清宫散宝这一专题很感兴趣。在他看来，对伪满洲国皇宫藏宝的来源、保管、散佚和重新收集的情况进行研究，是伪满洲国史学研究的重要组成部分，也是中国文物史和收藏史研究的一个重点。随着对外文化交流、拍卖活动的不断增加，未发现的清宫散佚书画也会逐渐露面。 餐厅2005年初，张锋开始走访历史当事人，并查阅大量史料，力图把这段史实弄清楚。在吉林市船营区，他见到了爱新觉罗·毓嵣和他的夫人杨井竹。爱新觉罗·毓嵣系溥倬的第七子，是道光皇帝的直系子孙，当年溥仪逃跑时亲选的贴身亲信，也是溥仪当年亲选的宫廷学生。作为溥仪的侄子，1945年溥仪逃亡期间，毓嵣一直亲随溥仪左右，直至从抚顺战犯管理所释放。他当年目睹了溥仪亲身携带的这批国宝的流失过程。

六：雕塑公园，长春雕塑公园建于2003年，占地92公顷，是世界上最大的建于城市中心区的雕塑公园，也是首批国家重点公园。长春世界雕塑公园位于长春市主干道人民大街南端，是一个融汇当代雕塑艺术，展现各种雕塑艺术流派的主题公园，秉承体现现代雕塑的文化品味，融合传统自然山水园林建设手法为一体的建园观念，力邀国内外著名设计公司建设而成！

公园除拥有由国内五位著名雕塑大师叶毓山、潘鹤、程允贤、王克庆、曹春生共同设计的，由充分体现主题的23m的主碑，代表五大洲的五组铸铜人物雕像和五块反映五大洲民族风情的汉白玉浮雕组成的主题雕塑--"友谊·和平·春天"外，还拥有由来自世界110多个不同国家的270多位雕塑家创造的320多件涵盖当今世界多样艺术风格，融合各种艺术流派的精美雕塑作品，这些作品将结合自然的山水特点，永久陈列在公园中供世人欣赏。 公园同时拥有建筑面积为12000平方米的雕塑艺术馆。艺术馆外形设计独特，本身就是一件精美的雕塑作品。馆内设有特色展区，专门陈列来自五大洲风格不同的艺术精品。艺术馆还设有陈列室、教室、国际会议室和雕塑创作工作室，功能齐全，设施一流，为广大雕塑爱好者提供一个展现自我，感受艺术魅力的天地。 雕塑公园内的主入口、观景平台、景观桥，均设计别致，各有特点。在二期规划中，还将建设具有传统特色的陶制品展区、名人园区和主题精神园区等。 长春世界雕塑公园以其作品数量之多，艺术风格之广，作品艺术水平之高，堪称世界一流。

太多了，给你个地址，仔细看看，有不明白的地方，请在这里提问，或者给我发百度信息。

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　在各种收藏门类中，古书是最早的收藏品之一。那么古书收藏的知识是什么呢下面是我为你整理的古书收藏的知识，希望对您有用。

古书收藏的知识

　按照图书所有者性质的不同，中国历史上藏书系统可分为四类：官藏(即国家藏书)、私藏(即私人藏书)、书院藏书和寺院藏书。

　有确切记载的我国的国家藏书起于周朝，著名的思想家李耳(即老子)是已知最早的国家图书馆馆长，当时馆长称为“守藏室之史”。到了秦代，国家藏书处称为“石室”。汉代初年，广征图书，并设立六处公藏图书处，即太常、太史、博士、延阁、广内和秘室。三国魏国设有秘书、中、外三阁国家藏书处，晋沿魏制，国家收藏图书归兰台和秘书两处。到隋唐两宋，国家藏书更加丰富，但却因朝代的更叠或意识形态的原因，而使国家藏书受损。到元代，先崇道贬佛，后崇佛贬道，将《道藏》大统《玄都宝藏》连书带版全部焚毁，以至今日，元《玄都宝藏》只有一二页残片留于世间。明代是中国古代藏书的一个兴盛时期，不只国家藏书，而分封的各藩王也大多喜藏书、刻书，从属性上讲，藩王藏书也是介于官藏与私藏之间的一种藏书形式。到了清代，才是中国藏书——不论公藏、私藏——的黄金时代，其藏书规模及其藏书研究都远胜于列代。

　书有水、火、兵、虫“四厄”。随着时代的发展，越古的书收藏难度越大，故善本的范畴也随之后延。清末藏书家叶德辉说：“南宋人重北宋本，元明人重宋本，国朝收藏家并重元明本。”从而说明了历代藏书的范畴。

　在中唐雕版印刷术发明之初，主要用于印刷佛经、字书和历书等。到北宋，印刷书才逐步取代抄本、写本而成为书之主流，于是隋唐五代及其之前的写本就成为宋人眼中的古书了。但宋初距今已逾千年，宋之前的古本流传至今已近绝迹。上世纪初敦煌莫高窟藏经洞的发现，才使得今人可以得见晋唐之珍籍，这些珍本今日仍有机会收藏到，有实力的朋友，当然应当买这些遗珍。

　至明代中叶，宋版书就已经是清中藏书家追求之物了，虽然宋代刻书达数万种，但到这时就稀见难得了。由于宋人刻书态度严肃，刊刻和印刷水平均很精良，所用纸墨也十分考究，再加上文化气息浓厚，自然成了明代藏书家珍藏之物。当时官府藏书也大增，明正统六年，杨士奇查勘文渊阁藏书，编出《文渊阁书目》，著录了图书43200余册，7000余种。可惜政府藏书疏于管理，到万历三十三年再查文渊阁藏书时已十不存一了，再加上明末战争，这些藏书基本上全部毁失了。

　私人藏书在明代大为兴盛，明开国之初分封藩王，他们由于不掌兵权，再加上皇帝赏赐大量宋元留下的善本，故多位藩王热心于藏书活动，如周王朱和宁王朱权都珍藏有大量珍籍秘本，尤其朱五世孙朱睦桔收购了山东章丘李开先的藏书，在开封筑万卷堂，成为皇族中最有名的藏书家。

　明代有名的藏书家有数百人，对后世影响较大的也有十余家，尤其私家藏书楼的兴起，使得私家藏书更加规范化，著名的有宋濂的青萝山房，藏书8万卷以上，叶盛的竹堂，以藏有抄本著称，藏书22700卷。叶氏尤其著名的是他的一方藏书章，章文是：读必谨，锁必牢，收必审，阁必高。子孙子，惟学，借非其人，亦不孝。范钦的天一阁，在嘉靖四十年(公元1561年)于家乡鄞县建天一阁藏书楼，藏书7万余卷。天一阁至今保存完好，为我国保存至今最古老的藏书楼。明代其它著名的还有胡应麟的二酉山房，祁承邺的澹生堂、毛晋的汲古阁、钱谦益的绛云楼等。

　清代是中国古代藏书的鼎盛时期，无论公藏私藏都发展到了顶峰。清初皇帝对文化事业十分重视，除翰林院、国子监有大量藏书外，内府也分别珍藏了大量典籍，如皇史收藏本朝实录、玉牒与《大清会典》;昭仁殿专收宋、金、辽、元、明的善本;武英殿所刻之殿版书均存于此。尤其为后世藏书家所追求的是“天禄琳琅”藏书。天禄琳琅是乾隆皇帝的藏书处，专藏宋元明珍籍善本，到民国年间，这些书被宣统挟带出宫，有些流散到民间。这些书在宫中都进行了重新装潢，五色织锦封面，宣绫包角，尤其一望便知是天禄琳琅之物的特殊处，因其在每册书的封面和封底衬页上都钤上“古稀天子之宝”、“八征耄念之宝”、“太上皇帝之宝”、“天禄琳琅”、“天禄继鉴”等五方玉玺，称之为“乾隆五玺”。天禄琳琅之书大部分都存在故宫、国家图书馆和台湾图书馆，留在民间的已如星凤，藏书家见之自当珍惜机会。

　清代的私家藏书更是藏书史上的黄金时代，出现了几百位藏书大家，如吴骞、孙星衍、汪宪、汪启淑、鲍廷博、卢文、朱彝尊、卢址、徐乾学等。尤其著名的大藏书家黄丕烈，他的藏书观点开一代风气之先，经他手批跋之书成为后世藏书家追捧之物。

　清代四大藏书楼的出现，尤其是其藏书观念，对后世影响深远。

　民国藏书无论从藏书方式还是藏书理念，都是清代的余续，也产生了多位大藏书家，如傅增湘、陶湘、李盛铎、周叔等，他们仍然是按照传统的方式来藏书，但是他们在藏书的分类方式上有许多新观点，可供今日藏书者借鉴。有兴趣深入探求藏书真谛的书友，可读一些他们所著的版本学、目录学和校勘学方面的专著。

　古今善本观不同的时代有不同的学术思潮，随着时代的变迁，善本书的范畴也在发生着变化。从西汉到清末，中国总计经历了两千多年的封建社会，这期间，总计出版了181755部各类书籍，合2367146卷。这些典籍历经各种磨难，留传至今约有不足8万部。又由于历代的翻刻和改刻，又产生出不同的版本，而只有在内容、学术价值、艺术价值和文物价值皆佳的善本才极具收藏价值。所以首先搞清楚哪些是善本，才是藏书选择的关键。

　朱弁在《曲消旧闻》中写道：“宋次道家藏书，皆校雠三五遍，世之藏书，以次道家为善本。”叶梦得《石林燕语》：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本。”从以上可以看出，宋人认为精加校雠的书籍就是善本。明代和清代中前期，基本延续宋之善本标准。清末张之洞从读书角度谈出自己的善本观：“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈道人用古刻数本，精校细勘，不讹不缺之本也。善本三义有三：一曰足本(无缺卷、未删削)，二曰精本(精校精注)，三曰旧本(旧刻、旧抄)。”当时的旧刻、旧抄指的是明嘉靖前的刻本及明蓝格抄本。

　建国以后，国家组织专家编撰《全国善本书总目》，制定了《全国古籍善本书总目收录标准和范围》，将善本标准归纳为“三性九条”。虽然有些专家对此有不同看法，但对藏书者来说，这种规定有一定的参考价值，故录全文如下：凡是在历史文物性、学术资料性和艺术代表性三方面，或其中某一方面具有特殊价值的，应是善本。具体是：1、元及元以前刻印、抄写的图书;2、明刻本和明抄本;3、清代乾隆及乾隆以前流传较少的刻本和抄本;4、太平天国及历代农民革命政权所刻印的图书;5、辛亥革命前在学术研究上有独到见解或学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本;6、辛亥革命前反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿件，以及流传很少的刻本、抄本;7、有名人学者亲笔批校、题跋、评论的刻本、抄本;8、在印刷上能反映我国古代印刷技术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有较精版画的刻本;9、明代的印谱，清代的集古印谱，名家篆刻的印谱(有特色又系足本或有亲笔题记的)。

清版古书收藏的知识

　传统意义上的藏书以收藏善本古籍为宗旨，善本的概念因不同时期或者不同的取舍而有所区别，但基本上仍是指刊刻精美、流传较少、艺术价值和文献价值高等几个方面，但同时善本古籍的市场价格也随之升高，因此追求善本古籍的收藏不但要求有较高的鉴别水平，还需要相当的经济条件。除善本以外，藏书界还将流传较广、年代较晚或者存世量较大的古籍习惯上称为“通行本”。通行本这一称谓的历史也很悠久，大概有了善本一词以后就相应而生了。不同的时代对通行本的定义也不尽相同，明清时期的通行本，今日已成为了善本。近代的藏书界将清代乾隆朝以后刊刻的一些书籍，包括清末的局本，统称“通行本”，这一概念一直沿用到了今天。

　“通行本”是一个相对的概念，据清末张之洞的说法，当属于善本求之难得，退而求其次。实际上清代中期以后有很多藏书家，将私藏宋元秘本翻刻成书，又称覆刻本或者影刻本。这其中相当多的书籍不但内容十分重要，且形式上也保存了宋、元善本的不少风貌，只是生产年代较晚，流传广泛，历来是“通行本”中引人注目的内容。其中如黄丕烈刻宋严州本《仪礼郑注》、翁方纲翻刻本《淳熙隶韵》、阮元影刻《古烈女传》、嘉业堂刻本《史记》等，一直为藏书家所珍爱。清代的翻刻本，目前市场价格大约二三百元一册，价格适中，很有收藏潜力。目前有些拍卖行中经常推出此类拍本，似当引起重视。

　清代中期以后，西方的思想、文化和科学技术逐渐向中国传播，其中西方宗教作品通过传教士途径得以输入。在上海土内湾一带(即今日的徐家汇)，开始使用德国海德堡的石印技术，最初是用于印刷宗教宣传品，后为上海点石斋等书肆用来印刷《康熙字典》、《紫光阁英雄谱》等。石印技术是采用近代的油水分离法原理形成的一种新的印刷方法，不仅印刷周期短、生产效率快，而且有的由于采用照相制版，印刷成品也很逼真，且价格低廉，深受当时学人推崇，很快得以风行。清末刊行的石印书籍，大部分采用手工纸，单面印刷，为了降低成本，往往开本很少。这类书中如《点石斋画报》、《芥子园画谱》等印制精美，艺术价值并不低。值得一说的还有清末曾用石印技术印刷过一批开本较小的微型书籍，如《四书备旨》、《五经》等，大不盈寸，可握于掌中，十分有趣。晚清的石印书由于产量大，且历来为藏书家所不取，至今价格仍然很低，不过二三十元一册。但其中有些使用了很白很细的宣纸印刷。制作精良，有些内容也很有参考价值，加之此种石印技术今日也基本废而不用，估计此类书籍今后升值空间乐观，一般初入藏界的书友，不妨从此入手。

　清代刊刻发行的古籍存量非常大，但究其主旨，主要是官刻本、私刻本和书坊刻本三大范围。坊间刻本是民间书坊业的出版物，此类作品由于刊刻者的水平不一，因此同为坊刻但情况差异很大。由于坊间书业大部分以逐利为目的，所刻书籍一般粗糙者较多，且彼此翻刻、校对不精，因此历来不为藏书界所重。但坊刻本中也有一些上乘之作，如南京、苏州等地有些书坊，工匠水平较高，其中如苏州江氏又曾于清晚期开设文学山房，用木活字排印书籍，被称为清季活字版收山之作。又如天津文美斋于宣统时曾刻有《文美斋诗笺谱》，套色丰富，刀法精妙，是为清代版画的终结之作。

　官刻本是封建朝廷的地方官署出版物，其中殿版自不必说。以地方官署而言，由于行政设置不同，又有府、州、县各衙门的不同，清代中期以前，地方官署刻本，常注有“本衙藏版”的特别说明，此表示其地位的特殊。此类刻本多为“官箴”或者“则例”、“章程”三类，内容主要是涉及地方行政、居官心得和地方制度。但由于各地物料不同，组织各异，作为研究清代地方出版历史，颇具文献价值。关于清代晚期的“局本”，其中就有官方组织的，当属官刻本的延续，乃由清朝地方官吏，冀图振兴经义，讲求国文传统，访求造书，详加精校，刊刻成书以为惠取士林。此种官书在清末仍有数十家，在清代的出版史上，可谓独树一帜。另外还有一些“书局”，则为地方新兴出版机构，有些介之于官民之间，有些全系民间出版机构，如北京的开智书局、四川的锦江书局、上海的同文书局等等，这类书局，实际上已经取代了传统的书坊，成为了中国近代新兴出版业的前身。由于书局的情况复杂，对“局本”的评价历来也很有区别，但目前市场“局本”书籍价格仅为每册二二百元，加之其中有很多是内容详实、校勘精到之作，初入藏界的书友如果对此“局本”多有留意，或者会有不少收获。

　鸦片战争以后，洋务运动兴起，清代政府提倡“中学为体，西学为用”的主张，这一时期，各地翻译引进了大批的西方政治、法律、科学、文化作品。最初由北京同文馆发端，由西洋传教士主持，中方人士协助，由官方组织出版了大量的国际法学作品，如美国传教士丁冠西翻译的《万国公法》、《公法会通》等，此后上海的制造局，在英国传教士傅兰雅主持下翻译了《法律医学》、《化学鉴原》、《英国水师章程》等等。此后外国政治、法律和科技书籍的翻译出版形成一种热潮，举国上下纷纷效仿。其中较为重要的有严复主持翻译的《法意》、张相文翻译的《契约论》等。甚至还出现了林琴南翻译的《黑奴吁天录》等一批文学作品。这期间大量的西方近代科技书籍被介绍到中国。在所谓“格致救国”的口号下，北京和上海还陆续出版了一些以宣传西学为宗旨的杂志，其中以在北京出版的《中西闻见录》和上海格致书局出版的《格致汇编》最有影响。这类书籍不但宣传了西方的科学与文化，而且印刷制作也有很多更新之举，其中有以传统技术雕版印刷的，也有采用石印技术印刷的，甚至还出现了铅活字排印和铜版插图技术。但可惜这些出版物印刷量一般不多，而且又因其具有较高的文献研究价值，百年以来，被各种公私图书馆网罗了大半，但近来市场上也偶可见到，其价格也在二三百元左右，但往往一露面即为藏界必得之书，可见识货者颇多矣。

　除了通行本之外，还有一些地方的书坊、刻字店、学校、寺庙甚至私人还刻印了大量的学生识字、讲评经义、唱本小曲和一些阴阳数术及劝善公德之类的书籍。有人将此统称为“俗本”，此类书籍内容俗败，刊刻粗糙，收藏价值不大，目前在各地旧货市场上，经常可以见到此类“俗本”，往往已经无数淘选，几成书渣。对于这种“俗本”，初涉收藏的可选来作为“样品”，但随着藏书经验的丰富，对“俗本”的认知也会逐渐改变。

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端午节简介：

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

端午节由来与传说：

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

东北地区拥有最大图书馆的大学是吉林大学。

吉林大学图书馆前身为东北行政学院图书馆，1946年创办于哈尔滨。1948年与哈尔滨大学图书馆合并。1952年改称东北人民大学图书馆。1958年随校名改称吉林大学图书馆。2000年6月，原吉林大学、吉林工业大学、白求恩医科大学、长春科技大学和长春邮电学院合并组成新吉林大学，原五校图书馆也随之合并。

建立了以人文、社会科学、理学、工程技术科学、医学、地质科学和信息科学文献为主体的多种类型、多种载体的综合文献资源体系，覆盖了人文社科、理工农医军等全部十三大学科。藏有各类纸质书刊585万余册，其中古籍40万册，古籍中6000余部为善本。地方志与谱牒、金石拓片与古文字文献的收藏在高校图书馆中名列前茅。订阅外文期刊1268种，中文报刊4914种。图书馆注重数字化文献资源的建设，购买了包括web of science和EI在内的48种西文文献数据库，中国知网等14种中文数据库，超星、书生等电子图书140万册，自建了东北亚研究、地学、汽车、满铁资料等12个数据库。

吉林大学图书馆现是中国高等教育文献保障系统（CALIS）东北地区中心，大学数字图书馆国际合作计划（CADAL）项目成员馆，中国高校人文社会科学文献中心（CASHL）东北区域中心，教育部引进文科图书中心书库，教育部化学学科外国教材中心，文化部第二批全国古籍重点保护单位，教育部科技查新工作站，吉林省高校图工委秘书处所在馆。

黑龙江省图书馆于1962年5月5日正式开馆，现已成为全省最大的综合性公共图书馆。在社会事业全面发展的进程中，黑龙江省图书馆发挥着保护文化遗产、传承文明、传播知识、存储信息、文献整序和满足社会需求等各种功能，是展示龙江人文资源、对外文化交流的重要窗口，全省上下工农业生产和经济发展的信息枢纽，精神文明建设的社会课堂，营造全省学习型社会的重要基地。

历史沿革

追溯省图书馆的发展沿革，还要回到1905年。当时的黑龙江将军署学务处在齐齐哈尔市龙沙公园内创办了一所图书馆，这是最早的省图书馆。1954年原黑龙江省与原松江省合并为新的黑龙江省，省会由原来的齐齐哈尔市改设在哈尔滨市。于是，原黑龙江省图书馆便更名为齐齐哈尔市图书馆。1957年，省委省政府决定在哈尔滨市筹建新的黑龙江省图书馆。1961年，8600多平方米的馆舍竣工。

随着时代的发展，黑龙江省图书馆原有的馆舍面积以及所提供的传统服务已不能适应新时期广大读者用户对文献信息的需求，新建一所现代化的图书馆已成为一个时代的呼唤。新馆工程建设得到了省委省政府的大力支持，2000年5月破土动工，2003年10月新馆落成，工程概算为17亿元。新馆坐落在哈尔滨市的长江路216号，馆舍占地总面积27894平方米，建筑占地7642平方米，总建筑面积34000平方米，道路绿地占地20252平方米。由哈尔滨工业大学建筑设计院设计，作为我省文化建设的标志性建筑，代表着我省现代图书馆的发展进程。

馆藏资源

省图书馆开馆时有藏书80万册，经过几十年的积累，目前已拥有藏书264万册。其中，中外文图书197万多册；古籍142万余册；报刊506万册；缩微制品380件；视听资料2万余件。馆藏的重点是本省工农业生产和科学研究所需的各类文献；参考工具书和检索性期刊的收藏比较完备；由于地缘关系，省图书馆还藏有大量俄文、日文资料；收藏地方文献有近万种，集中反映了东北地区和我省地矿地貌、物产资源、工农业生产和风土人情。馆藏善本书385种6602册，其中后唐卷轴写本《大般若波罗蜜多经》、宋刻本《通鉴纪事本末》、元刊本《新编事文类聚翰墨大全》、《韵府群玉》、明刊本《新镌古今大雅北宫词纪》、《新镌古今大雅南宫词纪》、清乾隆刊本《大清一统志》等都属馆藏珍品。省图书馆自1980年起，与日本、美国、加拿大、前苏联、朝鲜、新加坡等7个国家的15个图书馆建立了书刊交换关系，获得了这些国家的新出版的书刊文献。

场馆规模

建筑结构

新馆建筑结构采用钢筋混凝土框架，以同层高、同柱网、同荷载的模数设计，使建筑内部达到了广泛的适应性，为使用和发展提供了自由空间。建筑主体为图书馆的对外开放的服务区。分别设有：读者服务大厅、多功能厅、文献借阅、报刊阅览、地方文献检索、电子文献阅览、网络查寻、微型影院、语言学习等各项服务设施，并为自习读者、少儿读者、残障人群也特设了服务区域，共计20多个借阅活动场所，总阅览座位1400余个。中央大厅为共享空间，玻璃穹顶，光线和谐而充足。各层之间有回廊连接，走廊直线距离长达80余米，两侧迂回，上下环绕，形成了大厅中独特的“文化长廊”风景线。

主体

主体建筑两侧分别设有两个造型各异的圆形建筑。西侧为展厅，面积为700平方米，可为社会提供经济、文化等各类展示服务。东侧为报告厅，面积为700平方米，设有350个坐席，并配有同声传译设备，可为各类会议、学术报告提供高品质的演讲场地。定期在此举办的“龙江讲坛”发挥着品牌效益，作为“市民课堂”，吸引着社会各界的大量听众。位于报告厅后面的三层裙房是办公区，这里除办公之外，还设有部分教学用房，可供社会专业施教提供场地；新馆另设有读者餐厅、水吧，可为到馆读者提供及时便捷的餐饮服务。

天梯

它是一张纸，一座图书馆中最基本构成单位——书的组成

分子。这张纸记录了文字与印刷的历史，也记录了人类文明的进程。在人类文明的过程中，人们由最初的结绳记事到在甲骨文刻字来记录人的活动，在羊皮、及竹片上书写历史与-，人们每一项书写媒介的改变都表明人类文明进入到了新阶段。

它是一把曲尺、一把弯曲的曲尺、它由各种文字与图画刻出当时人类进步的每一个过程。从绳结到纸张，再到数字技术，这把尺不但连接过去，也延伸到未来。

它是一部天梯、在雕塑的顶部，它螺旋上升的DNA模型是我们的预测：将来的图书资料会以生物芯片的方式进行储存，也可能在生物智能芯片上，知识会以我们未知的方式储存，加工以至深化，最后以更奇妙的方式给人类带来惊喜，DNA应用与研究应该是人类探索未来最便捷的天梯。

它是一朵浪花，在知识的方舟下面，红色的浪花鼓励人们不断追求知识。让人们有更多更好的技能去生活和改造这个世界。

它是一只天鹅，展翅欲飞，恰似黑龙江省的地图的形状——天鹅。如果人们能够通过知识改变命运，那么也能像天鹅一样飞到理想的高度。