一、绪论

　　众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”，念佛者自谓“仗佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。

　　二、禅宗与净土宗之异同

　　1 、禅宗的思想特色

　　自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。

　　禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相为体，无住为本。高唱“教外别传，不立文字，以心印心”。初期的禅宗寺院甚至只有法堂，没有佛殿。一切只凭自己努力，绝不倚仗他山。故有“念佛一声，漱口三日”之极说，“佛来佛斩，魔来魔斩”之公案，“不用求真，唯须自见”是其思想特色，故称难行道。

　　2、净土宗的思想特色

　　横超三界是各宗的共同目的，而手段却各有不同。净土宗认为，末法时代的众生业障太重，五浊恶世诱惑力太大，稍一不慎即堕轮回，只依靠自己的力量就能解脱者不多，大部分众生需要依靠他力即佛力的慈悲加被。

　　阿弥陀佛在因地中发四十八大愿：如有众生愿生彼国者，皆率众接引。后阿弥陀佛果在西方极乐世界成佛，其“光明无量”，“黄金为地”，“无有众苦、但受诸乐”，其国人民“寿命无量”，“皆是阿鞞跋致”。娑婆众生只要发愿往生极乐世界，并至心专念阿弥陀佛名号，临命终时，虽未断惑，亦可带业往生，与“诸大菩萨聚会一处”闻佛说法，永不退转，一生补处。即简便易行，又无重堕轮回之忧，摄机独广，故称易行道。

　　3、二家合论

　　合论二家异同，今分三点详述。

　　自力与他力

　　自力与他力，是禅与净的根本区别，自力亦叫增上，他力称为他增上，只有自、他二力展转增上，乃至圆满，才能到达极果，缺一不可。禅宗并不否认他力，如皈依三宝便是依三宝的加持力；特别是受戒，定要三师、七证、自四羯磨等, 戒体才能成就。只是禅宗特重自力，净土特重他力而已。

　　禅净入门手段不同，禅宗以自力感应他力，难行能行，明心见性，开佛知见，自力增长，他力展转增长，自然万魔不侵、诸佛护持；净土以他力促成自力，先往生不退之净土，在佛力加被下增长自力，目的相同，殊途同归。

　　值得一提的是他力只是一种助力，任何事情的承办都以自力为主，只有自力达到了相应的程度，才能显出他力的力用，感应道交。所以《观无量寿佛经》才提醒众生“欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因”。如若平时不修善业正因，单等临命终时的十念，如何往生？

　　难行道与易行道

　　难行道与易行道出于龙树《十住毗婆沙论》“佛法有无量门，如世间道，有难有易”，由于自力与他力的不同，禅宗被称为难行道，净土宗称为易行道。

　　佛说法四十九年，用尽言辞譬喻，分别解说，引化众生，最后还是回到“未说一字”的离言说上来。禅宗即从此“无言说处”着手，直指人心，这就需要利根上智，颖悟力强才能参透，见性明心，所谓难行之难，就难在这里。教是从浅至深渐修渐进，禅则钵水投针直穷源底，教的终点就是禅的始点，顿悟的关键也就在此，但是，一步走错，则堕魔道，万劫难出，故禅宗集顿悟、难行于一身。持名念佛则平稳易行得多，只要坚信有极乐世界，发愿往生，至心念佛，即可往生，迳登不退，故称易行道。

　　其实难行易行，也只指入手功夫而论，应视个人根性与精进程度而定，《宝积经·弥勒菩萨所问会》载：释迦过去世所行的是难行的苦行道，弥勒所行的是易行的乐行道，弥勒发心比释迦早四十劫，“久已证得无生法忍”——得不退转。可是，释迦却比弥勒先成佛，弥勒还得当来下生。这是因为秽士之秽虽能障道，亦能促道。《维摩诘经》言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言，然其一世，饶益众生，多于彼国净土百千劫行。所以者何？此裟婆具有十事善法，诸余净土之所无有。”《胜天般若经》《宝雨经》《宝云经》《大智度论》等都有类似的说明，可见难行道反而易行。但是这并不是说易行道反而难行，据传说，释迦因为多化众生，弟子心已纯淑，利他功德圆满，但自利功德却还不足，弥勒多修净土行，久证无生忍，自心早已纯淑，而一向少为众生，利他功德却未圆满，故释迦七日七夜说偈赞怫，超九劫而成佛。说偈赞佛是易行道，似乎又说明易行道易成佛。这只说明念佛容易学、容易行，不是说容易横超三界；参禅难行难入，并不是说难超佛果。难行易行，实在取决于众生根性之利钝，修行之笃懈，以及对机与否来决定的，法法平等，实无难易高下顿渐之分。

　　参禅与念佛

　　净土的入道手段是念佛，禅宗是参禅，二者实有异曲同工之妙。

　　穷心绝虑，一下子很难做到，临济的话头禅，提起一句话头追虑审问，以抵挡和打破一切杂念妄想，亦即以一妄而消万妄。这种方便施设与净土宗抱定一句弥陀同一机。六祖的无念禅观，与净上的实相念佛也极为类似。其实先德们早就参破了这一点，如六祖慧能以念摩诃般若波罗密代替念佛。四祖道信在江西吉安被围时，也劝大众“但念般若”。北宋东山法门的念佛禅等就是很好的例证，何诤之有？

　　三、结 论

　　已知禅净是可以圆通的，也是应该圆通的，佛说无量法门，法法平等、法法圆通。只是无论任何法门都是要信坚行深，把得住，则持咒可成，参禅可成，念佛可成，任运一法皆可成。善教者不妨学教，善禅者不妨参禅，善净者不妨念佛，禅净双修，显密兼习，只要自认适合自己，均可修习。如果以为记得几个名相，背得几则公案，便胡说乱道，谈论是非，只能徒增业障，岂不悲乎？余修学无长，马齿徒增，言尽于此，即说一偈曰：

　　佛说一切法，莫非显真心。

　　安得禅净力，妄自定浅深。

　　一句南无佛，心光自发明。

　　了此话头源，当下明本性。

　　识此佛来去，参禅证无生。

　　动静皆自如，净土即此间。

我国唐代最流行的是佛教净土宗，因此净土变相在壁画中表现得最多。净土思想有两种，即弥勒净土与弥陀净土。

净土思想源于印度，早在我国东汉时期，净土的经典就已传入，支娄迦谶首译《无量清净平等觉经》、《般舟二昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》等。

我国弥勒净土信仰的教团由东晋道安所创，北魏时颇盛行，齐梁间还有所闻，以后渐衰，至唐代由于武则天的推崇才又崛起。

弥勒，翻译为慈氏，又名阿逸多，译为无能胜。生于南印度婆罗门家，将来补释迦牟尼如来之佛位，为补处菩萨。《弥勒下生经》记载：光佛入灭，生与兜率天内院，为贤劫千佛之第五尊佛，自今经五十六亿七千万岁，出世于第四灭劫，下生人间，于华林园龙华树下成等正觉。

佛经预言，将来释迦牟尼的教法灭尽后，弥勒将从兜率天内院下生人间，得成佛道，转妙法轮，救度众生。

如来是一切佛的意思。阿弥陀佛是西方极乐世界（西方净土）教主。西方净土就在咱们这个世界的西方。 须弥一词原是梵文音译,相传是古印度神话中的名山,在佛经中也称为“曼陀罗”。,它又称须弥楼、曼陀罗，是古印度神话传说中的名山。据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛家的宇宙观。据《时轮经》记载，地球是由风、火、水、土、空五种物质和七金山、须弥山等构成的。佛教认为，世界之最下为风轮，其上为水轮 ，再其上为金轮，即地轮。在藏族古老的苯教创世说中，有位名叫南喀东丹曲格的国王拥有地、水、火、风、空五种本源物质，法师赤杰曲巴把它们收集起来，放入体内，轻轻地哈了一声，吹起了风，当风以光轮的形式旋转起来的时候就出现了火，火越吹越旺，火的热气和带有凉意的风产生了露珠（水），在露珠上出现了微粒，这些微粒反过来又被风吹落，堆积起来形成了山。认为宇宙间有一座须弥山(Semura)，由七山和七海围绕，由风轮、火轮和金轮托住。须弥山住有四大天主，越过须弥山到空中，经欲界六天，色界十八天，最后到达无色界四天(空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天)。这二十八天，又称“三界”，即“欲界”、“色界”和“无色界”。一千个须弥山世界成为一个“小千世界”，一千个小千世界构成一个“中千世界”，一千个中千世界则成为一个“大千世界”。

三界有：

一 欲界：以有色身及五尘欲者(由五根而起之色、声、香、味、触)谓之欲界。为五趣杂居地(五趣即地狱、饿鬼、畜特、人、天)，此界分二级：

1 琰魔王界(地狱、饿鬼道)

(Ａ) 地居 2金轮王界(畜牲、人道)

3四天王天(东南西北每天王有八天)

4帝释天(第三十三天居中)

1须夜摩天(彼天光明无昼夜)

2兜率天(传释迦从此天降生)

(Ｂ)虚空居 3化乐天(彼天受用皆心所欲)

4他化自在天(魔波旬即此天之主)

二 色界：色为质碍之义，即有形的物质，虽超欲界，因尚有色身，故名色界。此界由禅定之深浅分四级：

(Ａ) 初禅天，名「离生喜乐地」，无痛苦，祇喜乐，然未全定，尚有眼耳识，大梵天即在此天。此天分三天。

(Ｂ) 二禅天，名「定生喜乐地」，常在定中，更加喜乐。此天分三天。

(Ｃ) 三禅天，名「离喜妙乐地」，无喜乐，乃最喜乐。此天分三天。

(Ｄ) 四禅天，「舍念清净地」，无苦乐诸受，曰舍受，大自在天即在此天。此天分九天。

三 无色界：即精神界，无前五识(眼、耳、鼻、舌、身)，祇有后三识(意、末那、阿赖耶)，亦因禅定力之深浅而分四级：

(Ａ) 空无边处(此天心定，了惟虚空，不知自之所在，但如无边虚空。)

(Ｂ) 识无边处(有空时仍是相对之空，此仍是对境，至此定中，即空亦泯。)

(Ｃ) 无所有处(至此天连所有观无边心识亦无有。)

(Ｄ) 非想非非想处(此天既非有想，亦非非想。)

佛教又有两个世界观：

一 情世界。情者即一切情识的众生。这世界是就有情众生的区别方面而说的。

地狱

饿鬼

欲界──五趣杂居地　 畜牲

人

天

离生喜乐地

定生喜乐地

三界　　 色界 离喜妙乐地

舍念清净地

空无边处地

识无边处地

无色界 无所有处地

非非想处地

二 器世界。器就是器物。这世界是有情众生所依住以生活的物质世界方面来说的。《俱舍论》说世界以「须弥山」为中心，四面各有一大洲，南曰南瞻部洲(即是世人所居之地)，北曰北俱卢洲，西曰西牛贺洲，东曰东胜神洲。须弥山山根之下有铁围山，即阴间地狱。须弥山上有二十八天。(须弥山意「无量高」，据说有八万四千由旬浮出水面，八万四千由旬没入水中。每由旬约为四十里。)须弥山的范围，称为一泗天下，数这一泗天下至一千，名为小千世界；又数小千世界至一千，名中千世界；又数中千世界至一千，名大千世界。三千大千世界，都是「娑婆」世界。娑婆是梵语，意思指堪能忍苦，盖以此三千大千世界的众生，都能忍受一切痛苦。智度轮又云不祇三千大千世界，更有「十方恒沙三千大千世界」，「十方微尘世界」。

意思如下：

乐土：没有训斥,没有威严,没有教诲,没有惩罚的地方

净土：无忧无虑,无拘无束的地方

作品简介：

《汤姆·索亚历险记》是美国小说家马克·吐温1876年发表的代表作品，小说的故事发生在19世纪上半世纪美国密西西比河畔的一个普通小镇上。主人公汤姆·索亚天真活泼、敢于探险、追求自由，不堪忍受束缚个性、枯燥乏味的生活，幻想干一番英雄事业。小说的时代在南北战争前，写的虽是圣彼得堡小镇，但该镇某种程度上可以说是当时美国社会的缩影。小说通过主人公的冒险经历，对美国虚伪庸俗的社会习俗、伪善的宗教仪式和刻板陈腐的学校教育进行了讽刺和批判，以欢快的笔调描写了少年儿童自由活泼的心灵。《汤姆·索亚历险记》以其浓厚的深具地方特色的幽默和对人物敏锐观察，一跃成为最伟大的儿童文学作品，也是一首美国“黄金时代”的田园牧歌。

作者简介：

马克·吐温（1835—1910），美国作家，真实姓名是塞缪尔·兰霍恩·克莱门斯。“马克·吐温”是他的笔名，原是密西西比河水手使用的表示在航道上所测水的深度的术语。

马克·吐温一生写了大量作品，题材涉及小说、剧本、散文、诗歌等各方面。从内容上说，他的作品批判了不合理现象或人性的丑恶之处，表达了这位当过排字工人和水手的作家强烈的正义感和对普通人民的关心；从风格上说，专家们和一般读者都认为，幽默和讽刺是他的写作特点。

据怀感《释净土群疑论》卷一所述，净土是佛凡之心所变，即就如来所变之土而言，如来之心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫之心未得无漏，故土亦有漏。同论卷六说所观之佛，亦是自心所变影像之相，其文云（大正47·66a）︰

当用此心观彼佛时，阿弥陀佛为本性相。众生观心缘彼如来，不能心外见佛真相。当观心变作影像相，是影像相名曰相分，能观之心是于见分。见相两分皆不离于自证分。见分之力能现相分，故名是心作佛也。此相分即是自证分心，无别有体，故名是心是佛。欲观如来一切功德，皆用自心所变影像，故名诸佛正遍知海从心想生也。或由心想修种种行，为万德因名正遍知海从心想生。（中略）华严亦言，心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，此三无差别；心有垢位，名曰众生，心纯净时，名曰为佛，即其义也。’ 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷一云（大正37·195b）︰

‘若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正，观于心性，心性易发。所言心性具一切法，造一切法者，实无能具、所具，能造、所造；即心是法，即法是心，能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。’ 元照《观无量寿佛经义疏》卷上云（大正37·280b）︰

‘即知净秽身土，悉是众生自心。只由心体虚融，故使往生无碍。只由心性包遍，遂令取舍无妨。’

此谓吾人之一念心该罗十界依正，故离此心外无一法存在，佛与净土皆是众生介尔心中之本具。其义旨与前之唯识义相分变似说不同。

至于禅宗之唯心净土主张，主要是依据《维摩经》的心净土净之说而来。禅宗以为，若直了心性，则即心即佛。明自心处，即是净土。如《六祖大师法宝坛经》所云（大正48·352a）︰

‘迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土。愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。（中略）佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。’ 又，延寿《万善同归集》卷二说唯心净土是了心者所生之处，其文云（卍续110·901下）︰

‘唯心佛土者，了心方生。如来不思议境界经云︰三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，着境只堕所缘境中。’ 《乐邦文类》卷四云（大正47·207c）︰

‘天衣怀禅师，一生回向净土。问学者曰︰若言舍秽取净，厌此忻彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰︰生则决定生，去则实不去，若明此旨，则唯心净土，昭然无疑。’

此说对禅宗之唯理唯性说有所匡正。