楷书虽然并不是历史上最早使用的字体，但是经过漫长的文字演化却得到现代人的青睐。暑假我开始临摹《灵飞经》，临摹完的结果就是我爸妈都说字体更加娟秀，脱离了最早颜体的正式感而更加灵动。《灵飞经》作为小楷的范本一直流传至今，是初学者学习小楷不错的选择。

灵飞经是道教经名， 主要阐述存思之法 。《汉武内传》谓此经用于请命延算、长生久视、驱策众灵、役使鬼神。 《灵飞经》是唐代著名小楷之一，明董其昌皆以为唐钟绍京书，但启功先生认为只是无名经生所书。钟绍京，字可大，虔州赣人。书学二王、褚、薛，在当时是享有盛名的书家，其书法学初唐大家薛稷，得薛氏精华而自称一派。他也是收藏家，个人收藏名家真迹数百卷。《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙。后人初习小楷多以此为范本。

《灵飞经》属于 写经体 。这种书体诞生于印刷术发明之前，当时的典籍、文件等资料均有专人抄写，形成独特风格。由于抄写内容以经文为代表，故称写经体。

《灵飞经》既有六朝经书的遗风，竖、撇特粗，结字较为扁平。

章法字距特紧，行距较宽。内收外放，四周有较多的字外空间。

临帖是练好字的关键，这里我推荐我自己用的版本，西泠印社的《唐灵飞经及其笔法》。对于入门的新手来说，有笔法的讲解会让你的练起字来事半功倍。清晰的讲解可以让你很好的了解这种字体或者这本字帖的精妙所在，这样可以避免走很多弯路。

定时定量 对于练字来说也是一个重要的因素。

练字最重要的是要有一定的 手感 ，想要保持这样的手感就必须每天坚持练字。练字是一个日积月累的过程，还请大家一定要坚持下来。其实说来惭愧，我自己都没有做到坚持练字，所以有段时间下滑很严重。一天一页或者半页，练好就可以休息，这样既保证了手感，又不至于让你对练字产生反感。这本字帖里有许多重复的字，因此平时练习可以省去很多时间。

作为中文系的学生，我有一个习惯就是喜欢把古书上的古字翻译成现在的常用字。我觉得既然临摹一本帖子，就要清楚他所讲之意。所以，我会把编注写在一边，我觉得这样才算真正读帖。 读帖 也是练字的重要部分，不想练字的时候读帖也是不错的选择。当然读帖和看帖有本质区别，读帖是要用心来感受的。

《灵飞经》部分正文（转自）

这正文部分上讲得很清楚，我为了大家便于查看，粘贴在文章中。

常以正月二月甲乙之日，平旦，沐浴斋戒，入室东向，叩齿九通，平坐，思东方东极玉真青帝君，讳云拘，字上伯，衣服如法，乘青云飞舆，从青要玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵青精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“青上帝君，厥讳云拘，锦帔青裙，游回虚无，上晏常阳，洛景九隅，下降我室，授我玉符，通灵致真，五帝齐躯，三灵翼景，太玄扶舆，乘龙驾云，何虑何忧，逍遥太极，与天同休。”毕，咽气九咽，止。四月五月丙丁之日，平旦，入室南向，叩齿九通，平坐，思南方南极玉真赤帝君，讳丹容，字洞玄，衣服如法，乘赤云飞舆，从绛宫玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵赤精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“赤帝玉真，厥讳丹容，丹锦绯罗，法服洋洋，出清入玄，晏景常阳，回降我庐，授我丹章，通灵致真，变化万方，玉女翼真，五帝齐双，驾乘朱凤，游戏太空，永保五灵，日月齐光。”毕，咽气八过，止。七月八月庚辛之日，平旦，入室西向，叩齿九通，平坐，思西方西极玉真白帝君，讳浩庭，字素罗，衣服如法，乘素云飞舆，从太素玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵白精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“白帝玉真，号曰浩庭，素罗飞裙，羽盖郁青，晏景常阳，回驾上清，流真曲降，下鉴我形，授我玉符，为我致灵，玉女扶舆，五帝降軿，飞云羽翠，升入华庭，三光同辉，八景长并。”毕，咽气六过，止。十月十一月壬癸之日，平旦，入室北向，叩齿九通，平坐，思北方北极玉真黑帝君，讳玄子，字上归，衣服如法，乘玄云飞舆，从太玄玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵黑精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“北帝黑真，号曰玄子，锦帔罗裙，百和交起，徘徊上清，琼宫之里，回真下降，华光焕彩，授我灵符，百关通理，玉女侍卫，年同劫纪，五帝齐景，永保不死。”毕，咽气五过，止。三月六月九月十二月戊巳之日，平旦入室，向太岁叩齿九通，平坐，思中央中极玉真黄帝君，讳文梁，字总归，衣服如法，乘黄云飞舆，从黄素玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵黄精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“黄帝玉真，总御四方，周流无极，号曰文梁，五彩交焕，锦帔罗裳，上游玉清，徘徊常阳，九曲华关，流看琼堂，乘云骋辔，下降我房，授我玉符，玉女扶将，通灵致真，洞达无方，八景同舆，五帝齐光。”毕，咽气十二过，止。

灵飞六甲内思通灵上法

凡修六甲上道，当以甲子之日，平旦，墨书白纸太玄宫玉女左灵飞一旬上符，沐浴清斋入室，北向六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思太玄玉女十真人，同服玄锦帔、青罗飞华之裙，头并颓云三角髻，馀发散垂之至腰，手执玉精神虎之符，共乘黑翮之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲子一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六十通，咽液六十过。毕，微祝曰：“右飞左灵，八景华清，上植琳房，下秀丹琼，合度八纪，摄御万灵，神通积感，六气练精，云宫玉华，乘虚顺生，锦帔罗裙，霞映紫庭，腰带虎书，络羽建青，手执神符，流金火铃，挥邪却魔，保我利贞，制勒众妖，万恶泯平，同游三元，回老反婴，坐在立亡，侍我六丁，猛兽卫身，从以朱兵，呼吸江河，山岳颓倾，立致行厨，金醴玉浆，收束虎豹，叱咤幽冥，役使鬼神，朝伏千精，所愿从心，万事刻成，分道散躯，恣意化形，上补真人，天地同生，耳聪目明，彻视黄宁，六甲玉女，为我使令。”毕乃开目，初存思之时，当平坐接手于膝上，勿令人见，见则真光不一，思虑伤散，戒之。甲戌日平旦，黄书黄素宫玉女左灵飞一旬上符，沐浴入室，向太岁六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思黄素玉女十真，同服黄锦帔、紫罗飞羽裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执神虎之符，乘九色之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲戌一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如前太玄之文。甲申之日平旦，白书黄纸太素宫玉女左灵飞一旬上符，沐浴入室，向西六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思太素玉女十真，同服白锦帔、丹罗华裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执神虎之符，乘朱凤白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲申一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。甲午之日平旦，朱书绛宫玉女右灵飞一旬上符，沐浴入室，向南六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思绛宫玉女十真，同服丹锦帔、素罗飞裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执玉精金虎之符，乘朱凤白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲午一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。甲辰之日平旦，丹书拜精宫玉女右灵飞一旬上符，沐浴入室，向本命六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思拜精玉女十真，同服紫锦帔、碧罗飞华裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执金虎之符，乘黄翮之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲辰一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。[甲寅之日平旦，青书青要宫玉女右灵飞一旬上符，沐浴入室，向东六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思青要玉女十真，同服紫锦帔、丹青飞裙，头并颓云，三角髻，余发散之至腰，手执金虎之符，乘青翮之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲寅一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。行此道，忌淹污、经死丧之家，不得与人同床寝，衣服不借人，禁食五辛及一切肉。又对近妇人尤禁之甚，令人神丧魂亡，生邪失性，灾及三世，死为下鬼，常当烧香于寝床之首也。上清琼宫玉符，乃是太极上宫四真人，所受于太上之道，当须精诚洁心，澡除五累，遗秽污之尘浊，杜*欲之失正，目存六精，凝思玉真，香烟散室，孤身幽房，积毫累著，和魂保中，仿佛五神，游生三宫，豁空竞于常辈，守寂默以感通者，六甲之神不逾年而降已也。子能精修此道，必破券登仙矣。信而奉者为灵人，不信者将身没九泉矣。上清六甲虚映之道，当得至精至真之人，乃得行之，行之既速，致通降而灵气易发。久勤修之，坐在立亡，长生久视，变化万端，行厨卒致也。九疑真人韩伟远，昔受此方于中岳宋德玄。德玄者，周宣王时人，服此灵飞六甲得道，能一日行三千里，数变形为鸟兽，得真灵之道。今在嵩高，伟远久随之，乃得受法，行之道成，今处九疑山，其女子有郭芍药、赵爱儿、王鲁连等，并受此法而得道者，复数十人，或游玄洲，或处东华，方诸台今见在也。南岳魏夫人言此云：“郭芍药者，汉度辽将军阳平郭骞女也，少好道，精诚真人因授其六甲。赵爱儿者，幽州刺史刘虞别驾渔阳赵该妇也，好道得尸解，后又受此符。王鲁连者，魏明帝城门校尉范陵王伯绌女也，亦学道，一旦忽委壻李子期，入陆浑山中，真人又授此法。子期者，司州魏人，清河王傅者也，其常言此妇狂走，有一旦失所在。

夏天天气炎热，抄经练字是个不错的方法，既能平心静气，又能提升书法水平，何乐而不为？

　行书是介于楷书和 草书 之间的一种字体,它既不像楷书那样一笔一画的规规矩矩,也不像草书那样连绵缠绕。下面是我为大家整理的毛笔书法行书临摹字帖，希望对你有帮助!

毛笔书法行书临摹字帖欣赏

　毛笔书法行书临摹字帖1

　毛笔书法行书临摹字帖2

　毛笔书法行书临摹字帖3

　毛笔书法行书临摹字帖4

　毛笔书法行书临摹字帖5

　 行书书法 特点

　第一，形体统一。此指字体、造型的统一。行书的字体应表现行书的特点，不能把篆体、隶体照搬进来。即使用楷体，也不能用严格意义的楷书，只能用楷书的繁体字，而用行书笔法，否则就不协调了。结体造型统一，是指行书结体或肥或瘦，或扁或长，或纵势或横势，或错落或平整，都要在主体统一下加以变化，对比也是一种艺术手段，但不可生硬，总之要在协调下求变化。

　第二，用笔统一。即要在一幅作品中始终统一用行书笔法，而且要用一家笔法，做到笔法的一致性，一种格调。学行书者往往学过多家用笔，容易杂用，用得不好即会产生格调不统一。可以根据个人的喜好，或肥或瘦，或肥瘦兼顾，或方或圆，或方圆兼顾，或横势开拓，或纵笔凌厉，总要在一种笔法为主下求变化，笔法线条之间相互协调，和谐一致，有统一，有变化。

　第三，章法统一。是指结体大小、虚实、纵横、平整、错落等方面，要在一幅作品中统一协调。当然统一并不是要求整齐划一，不是死板而无生气，而是说始终如一地前后协调变化，关键在善于处理协调和变化的关系，不可生硬，不可对比重复单调。

　第四，风格统一。不是只单纯地指格式统一，条幅、 对联 、中堂、横幅等格式本身各有各的格式要求。这里主要指一幅作品的书风，即风格本身要统一。

　行书毛笔书法学习

　行毛笔书法学习，掌握一定的笔法技巧是首要任务!书法专家称，毛笔书法学习的笔法技巧主要有提按和结字两种。提按方能使书法变幻多姿，从而焕发独特魅力。而结字就是要把握字体间的结构，使得整体章法行气稳定和谐。

　毛笔书法的笔按下去写，笔划就粗，提起来就细。就像人走路的两只脚，一只落下，一只提起，不停地交替一样，笔在写字的过程中也在不停地提按。惟其如此，才能产生出粗细绝不相同的线条来。毛笔书法书写，都有入笔、行笔、收笔三个过程。入笔有“露锋”法，顺笔而入，使笔画开端呈尖形或方形;有“藏锋法”，逆锋入笔，横画欲右先左，竖画欲下先上，使笔锋藏在笔画中，笔画开端基本呈圆形。行笔要学会“中锋用笔”，使锋尖常在点划中间运行。为使笔画有力度，还要学会涩势用笔，行中留，留中行，避免浮华。收笔有“露锋”(把笔逐渐提出纸面，画呈尖形，如悬针竖、撇、捺、钩)，有“藏锋”(将笔尖收回画中，如垂露竖，笔画尾端呈圆形)。

　毛笔书法学习之结字，又叫结体或间架结构。启功先生曾指出，写毛笔字一要把握间架结构，二要练好笔画特点。间架结构比点画特点重要。间架好的字，笔画特点不突出，也还顺眼;反过来就不行了。因此，认真研究并把握好字的结体规律十分重要。所谓“初学分布，但求平正”。毛笔书法学习应先从楷书或隶书入手。掌握各种笔法后再学 其它 书体就有了基础。临帖是练好字的必需手段。不临帖，全凭自己想法随意写，是上不了路子的。学写毛笔字一定要有恒心与毅力，要持之以恒，戒骄戒躁，不能一曝十寒。常说：“只要工夫深，铁杵磨成针”。只要按学习规律坚持临池不辍，必然学有所成。

　行书在社会上是应用最广泛、最能为人们所接受的一种字体,学好它将终生受益。下面我带给大家的是硬笔描摹行书字帖，希望你们喜欢。

硬笔描摹行书字帖欣赏

　硬笔描摹行书字帖1

　硬笔描摹行书字帖2

　硬笔描摹行书字帖3

　硬笔描摹行书字帖4

　硬笔描摹行书字帖5

　行书的魅力

　行书的魅力关乎人格的超拔。刘熙载评米书：“米元章书脱落凡问，虽时有谐气，而谐不伤雅，故高流鲜或訾之。”这“谐气”指戏谑的意味或习气，有经漫之气。但小疵不伤大雅，更见性情。行书是“雅逸”之风度、神韵、气质之再现，自然不能仅仅要求点画之笔笔工稳，而重在“势”、“气”的连贯，体现出生命色彩。所以，刘熙载在《书概》中的格言“观人于书，莫如观其行草”一语最为警拔。因为行书最能看出书家的情性和审美趣味，其韵律和节奏最能表现书家生命的真实。六朝时期，品藻之风盛行，论书与论人相结合。论人包括人之外貌、气色、气质、神采、才情等，都可以在书法的点画形态中去观察。如宋人论陶弘景行书：梁陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。身长七尺四寸，神采耸秀，有仙风道骨。读书万余卷，善琴棋，工草隶，而行书尤妙。大率以钟王为法，骼力不至而逸气有余。然苦心笃志，未尝懈倦。

　这里涉及“帖”与“碑”的关系问题。“帖”最初是指纸本或绢本上的字迹，如行草手札、尺牍，是以非正规书体(篆、隶、楷之外)的行草为主的书写形式，用于私人之间的交流和问候等。阮元先生认为：“帖者，始于卷帛之署书。后世凡一缣半纸珍藏墨迹，皆归之帖。”帖为简札之类，这是可以肯定的。但在刻帖的时期又能转化为法帖，也可刻入碑林成拓片，成为“碑”的形制。在体积上是应以小巧玲珑为主。有人认为《集王圣教序》刻石，是集王羲之简札而成，应仍称之为帖，不可称之为碑。这里，是以字体分类，常常容易造成概念上的模糊性。

　而与此有关的“帖学”，一是指研究考订法帖的源流、优劣、真伪、拓本之先后及文字内容的学科。二是指宗尚法帖之书派，与“碑学”相对称。一般又称南派。一般认为，帖与行、草的关系较为密切。阮元《南北书派论》认为：“南派乃江左风流，疏放妍妙，长于启牍，减笔至不可识。北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。”《北碑南帖论》日：“是故短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长。界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”虽然对南北分派历来意见不同，但对“帖”与“碑”的特点作出了相当的界定。郑孝胥认为：“南朝土人雅尚清谈，挥麈风流，形诸简札，此帖学之萌芽也。唐太宗好《兰亭》，于是有唐一代书家，无不学王者。苏灵芝欲展《兰亭》为碑，此以帖入碑之始。其书实伤婉丽，所谓俗书之祖也。”看来碑与帖有各自的特点，不能混为一谈。

　许多书家能写小手札，而无法写大碑巨碣，失之气魄和骨力，也有许多书家大书深刻而小字不佳，失之韵味和意趣，都是没能兼通之故。相对而言，碑帖相济是比较难的。

现代人的生活节奏快，做事情在保证质量的前提下，非常注重效率，也就是追求快，不拖泥带水，不一板一眼。在做事情过程中，不拘泥于死板的原计划，会因应环境的变化，而随机应变，力求更快地完成任务。

从这个角度来说，现代的成年人，在保证书写流畅的前提下，选择古人字帖时，可以考虑王羲之的字帖或赵孟頫的字帖。

王羲之的行书是天下第一，强调变化，潇洒飘逸。赵孟頫的字帖，与颜真卿、柳公权、欧阳询不同，他的行笔给人的感觉更自由，用现代人的认识来说，有行书的笔意在里面。

颜真卿、柳公权、欧阳询的字，给人的感觉就是一笔一画写出来的。而赵孟頫的字，给人是随心所欲、轻灵飘动、挥洒自如的感觉，总体上会认为他的字有点像行书。这样的字写起来，自然是符合快的节奏考虑。

赵孟頫的字，与王羲之的字相比，在给人的感观上有似曾相识的感觉，他们两个的字都是在稳中强调变化，在变化中凸显平稳。相对于，颜真卿、柳公权、欧阳询三个人的字，最直观的感觉就是四平八稳，特别是有“颜筋柳骨”之称的颜真卿、柳公权字，更是如此。

楷书四大家的颜真卿、柳公权、赵孟頫、欧阳询的字，总体来说都是初学书法的最好选择之一，而颜真卿、柳公权、欧阳询三个人比赵孟頫的字更适合。这几个人的字，就像小孩子刚学走路时一样，四平八稳，一笔一画，既容易领会，也容易把握。毕竟初学者，在用笔上不熟悉，特别是运笔时的不灵活。

若把颜真卿、柳公权、欧阳询三个人的字比喻成迈八字步走路的话，那么赵孟頫的字给人的感觉，就是在自由自在地行走，而没有被限制形态和动态，可以一边摆手和人打招呼，一边走，不太受拘束。所以，成人练习书法的时候，若从正楷开始练习，想写的快，可以考虑选赵孟頫的字体临摹。

王羲之的《兰亭序》是天下第一行书，可以作为成人练习字帖的一个选择。毕竟，成人的硬笔书写都有一定的基础，平时写字不喜欢一笔一画的写，而是追求写的快。既要写的快，又想写的好看，这个字帖是一个很好的选择。对于有一定的书法基础人来说，出于工作需要练习书法，这个选择也比较合适。

综上分析，成人出于工作性质的目的练习书法，楷书可以选择赵孟頫的，行书可以选择王羲之的《兰亭序》，容易上手和理解，也有变化，符合现代人的审美和生活工作节奏理解。

如果是纯粹出于练习书法的目的，则不能开始就练习王羲之的《兰亭序》，而可以根据个人的审美爱好，应该选择楷书四大家任一个人的临摹练习为好。楷书，是书法练习的最基本功夫，也可以修炼人的性格。