不可深信

天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。

　　这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。

　　可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：

　　天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。

　　地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

　　人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。

　　鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。

　　神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。

　　佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。

　　魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。

　　畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。

　　慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。

　　镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

　　遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

　　物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。

　　化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

　　阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。

　　阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

　　空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。

1 张果老——酿酒绝艳

张果老，是五大家仙中最喜欢饮酒的仙人。他最为人们所熟知的便是他所酿的仙酒。张果老酿造的仙酒使得他能够在仙界中享誉盛名，并在人界中留下了传说。除此之外，张果老还拥有掌管水火的本领。

2 吕洞宾——通晓文墨杂学

吕洞宾是一个博学多才的仙人，他对于文学、历史、古籍、诗词、音乐、棋艺、算术等方面都有极高的造诣。他的头发、胡子老长，一披而下，丰神俊朗，往往手捻杯中之物，弹指间，一篇诗句、一曲乐章跃然纸上。

3 周伯通——独门武功口诀

周伯通是五大家仙中的武功高手，他的独门武功口诀是集中了他一生所学，并加以改进，独具匠心。这套武功口诀包括内功、招式、身法、步法、指法等各方面内容。周伯通修习此口诀多年，武功已然登峰造极，可谓是武学界的巨擘。

4 鲁班——机关制造大师

鲁班是机关制造的大师，他最擅长构造及遥控各种精密机关，他制造的玩具盆景、惊奇器械，跨越了一个个世纪，广为人们流传，被誉为“鲁班艺术”。

5 何仙姑——医道天下第一

何仙姑是五位仙中的医者。她能够让病痛消失，病人重生，传说中，只要是何仙姑开的药方，就能百病全消，无人不愈。

总之，五大家仙各自擅长不同的技艺，五位仙人中最为著名的是张果老和他的仙酒。吕洞宾能歌善舞，博学多才；周伯通武功高强，精通各种武术；鲁班则是机巧制造天才，他制造出各种神奇的机关；何仙姑拥有仙人医术，病痛皆能瞬息消失。这五位仙人各领风骚，在修行的道路上不断探索，为人类带来无尽奇妙！

无常逃命 术者念咒作法，挥动挑木剑，捉拿各路鬼怪，而鬼妖则纷纷逃命，为让人们看到鬼怪逃时的情形，而作下法：

1．纸龟游水：术士将一纸形龟放入一盆水中，龟竟活了起来，在水里枪惶地游来游去。 （纸龟是经过处理的：用雄狗胆汁，鲤鱼胆汁混合搅匀，涂纸龟上，再晾干的。）

2．鬼破神罐：术者拿出一红布罐，向里吹口法气，然后将鬼水灌入罐中，水竟不漏，人皆以为妖被捉，忽然，罐中之水又漏了出来，“鬼’趋机逃走。 （红布罐率先涂过白矾，喷气时口中事先含有一点白芨药粉喷后扎日倒置，即不漏水。罐中之水又漏掉，是因为术士手偷偷划缸的缘故，术士的手上在病家不注意时蘸上了麻香粉）

3．灯烟化蛇：术者让病家取些煤油放入灯中，然后术者把一根灯草放入油中并点燃，灯烟袅袅升起，一条烟蛇摇摇摆摆，冉冉腾空借烟而遁。 （找一条小蛇打死，用灯草蘸满蛇血，然后阴干，用此灯草点灯，则出现蛇形。）

4．鬼火隐踪：术者手持桃木刻, 踏到光线幽暗的灶间、厕内或墙旮旯里，口念咒语，个鬼现形，果然不一会儿，只见点点磷火飘忽晃动，继而向门缝处飘去，从门缝处逃走。 （有鬼火处是术土或其助手暗抛下的磷粉，因为磷的燃点很低，只有几十度；而鬼火飘动是遇到了风。） 天神拘鬼 水者见鬼跳妖逃，便踏罡步斗，摆阵作法。挥动桃木剑，与妖鬼进行激烈的搏斗和较法，最后，终于将各路妖鬼拘在了数张黄纸之上，或杂骨之上，或瓷碗之上等。 （此术主要是为下面作准备，黄纸和杂骨都是经过处理的，碗必须是白的。） 妖鬼显形 术者把拘有妖鬼的黄纸放在燃香头上引燃，只见纸上暗火慢慢燃进，最后终于燃出了鬼妖的原形，原来是些蛇、鼠、刺猬、黄鼠狼等。 （纸是预先处理的：将硝（即硝酸钾）溶液，用净毛笔蘸之在纸上一笔画出一些动物图案，开始处应有记号，干后，却无任何痕迹，由于硝酸钾易燃，故由记号处触香火，便显出“妖”形。） 1．鬼下油锅： 术者将手及臂放在了滚开的油锅中 ，试了试说：“此油已开，可以炸鬼了。”说着，将附有鬼体的残骨投人锅里。不一会，只听残骨被炸得“吱吱”鬼叫，最后无声无息了。 （术士手臂从“滚开”油锅中出来而不受伤，其诀窍有二，一是表演前先将硼砂偷放锅里，硼砂遇热产生气体，看去犹如开锅，其实反微温；二是，在锅下边放醋，醋上边放油，由于醋密度大，受热时向上运动，看上去也与油开无异。而骨头被炸发生鬼叫，是因为术上事前在骨髓腔中装入了水银水银遇高温分裂，会发出“吱吱”声，骨随油的运动而上下翻动放看上去犹如挣扎鬼叫。）

2．剑斩妖魔 ：术上挥剑斩断已显形的妖魔， 井喷一口水在妖尸上， 只见妖尸个个鲜血淋漓，头分尸残。 （纸事先经过处理，先用笔在纸上沾碱水画出流血的鬼形，晒干，鬼便隐去；而术上喷的水是事先备好的姜黄水，姜黄水与碱水起反应，生成红色，便显出血淋淋的妖尸了。）

3．火焚鬼尸：术士手舞足蹈， 口中念念有词， 忽然其手指竟然燃烧起来，术者随即含～口水，喷向已斩的妖尸和已燃的手指，竟然燃起一束火。 (术士预先在桌面上放了樟脑粉、磷和硫磺，表演时，术士偷偷将其都沾于手指。由于硫、磷易燃，樟脑易挥发，故一经接触即燃烧，且不伤手指；术土口中所咬不是水，而是酒，故出现～束火，而燃妖尸。)

4．口闷火鬼：术者在铁系头上绑一小团棉花，然后使棉团沾煤油并点燃，然后，放人口中，合嘴，过会儿拿出，棉团竟灭，而口无损。 (表演此术，术士事先用石榴皮水或硼砂水漱口，有麻醉、收敛、耐高温的作用；再一定要沾煤油不可沾汽油，汽油燃烧易溅，易烧伤口腔。)

5、齿嚼鬼骨。 术者将前面带有鬼魂的碗摔碎 ，然后捡起数块放在口中咀嚼就象吃脆骨一样嚼碎咽下。 (术者事先用鱼鞘骨制成类似碗状碎块，当打碎碗时，将其混入碎碗片中，咀嚼的碗块，当然是鱼鞘骨了。)

6、火炼水鬼：术者打一盆水，然后绕盆作法，口中念念有词，忽然，水中火起，且有火球绕盆旋转，俄项方熄。然后术上在水中又滴入几滴水，水中竟现出鬼的鲜血。 (水中起火，是因为偷偷放在水里一块钠，钠为活性元素， 遇水反应， 生成氢气和大量的热，故能燃烧；后面术士滴的所谓水，其实是酚酚液，酚酸遇碱溶液变红，而销与水反应后恰生成碱溶液，故出现”鬼血”。) 巫者至病家，一进大门，便仔细察看院落及室内室外，然后说：“你家中妖气甚浓，看来你的病是娇鬼作祟所致，为证明你家有妖，我一作法你便知”。于是术者可做下面一种或数种法术：

1．金针浮水：术者让病家端一盆水放于地，然后,术者绕水盆走八卦步，同时口中念念有词， 并且让病者递与他一颗针（农家做线活之针）,少顷，术者止步将针慢慢地放于水面上，针竟然浮而不沉。 术者便说；“看！ 你家水中有水鬼存在”。 (水碗摆上后，术土边绕步边手舞足蹈，弄得乌烟瘴气,这样水面上便浮起～层微尘； 术者把针放在水上前， 偷偷把头屑填满针孔， 这样把针再轻轻地放在水面上，针便在浮尘和头屑的浮力下浮而不沉了。)

2．燃帕不毁：术者从身上掏出一块手帕，然后折起四周，使中间凹下,在凹处注入水，水竟然不漏修，术者说：“看这水鬼道行不小，看我用火克它！”说着，术者把手帕放入酒中浸搓并稍拧一下， 然后， 用火柴点燃手帕一会儿后，火熄灭， 而手帕竟完好无损，术者便说；“你家中不但有水鬼练到见缝不漏， 而且你家中的火妖也修到了燃物不坏的境界，可见魔力不小！” (手帕事先处理过：用鸡蛋清调自矾末涂手帕上，再烘干， 故注水不漏。而燃帕不毁是因为燃烧时燃的是酒精，而水不会燃烧只能变成蒸汽,蒸汽带走大量的热，手帕温度达不到燃点，故燃而不毁)

3．线灰悬币：术者向病家索一铜币,然后从身上取下一根棉线，系在铜币上并使铜币悬空，接着用火柴点燃根线，而棉线燃后成灰线 , 铜币竟不落于地，术者便说：“你家金鬼可畏，竟然已修到腾空的境界了！” （此线为在盐卤中浸后又晒干的丝线，线燃后虽成灰烬，但由于化学作用有很强的凝聚力，故而不断。）

4．火柴相搏：术者让病家取过一盒火柴，从盒中取出两根火柴，然后左手手持盒， 将其中一根放于盒上， 右手拇、 食指持另一火柴尾部，并将其放在中指指甲上慢慢滑动， 且让火柴头靠近并接触盒上的火柴头， 当两根火柴头接触的瞬间，盒上火柴飞起，术者便说；看，你家的木精竟如此猖狂！ （火柴在手指上滑动时，由于火柴与指甲间有一定的摩擦力故而火柴肉眼看上去虽是慢慢接近另一根火柴，但实际上却是间歇运动，故另一根火柴是被“阻涩”时所积聚的力爆发击飞的。）

5．死灰复燃；术者说；‘你家土怪真是可恶,竟跑到糖里隐身，你岂能不病！看我让它显形。”说着，把病家的糖放在一铁锅里在火上加热，直至炭黑，术者说：“你家土怪完蛋了。”活犹未了, 黑炭竟然又起火光，术者大惊说：”看来土怪也非易与之辈。” （术者在施术时，先吸燃一颗烟，当糖碳化后，作无意状把烟灰掉进糖联里，碳虽不易燃烧，但香烟灰中含有少量稀有元素的金属离子，在加热时起到了催化作用，故变墨的精能重燃。） 神符镇鬼 家中各路鬼怪已除，但为了去除患者病根或预防再有鬼怪骚扰，术上便做出数道神符，让患者烧炭化水服下，或将符佩在身上，或贴于指定的某处，如门上，梁间，鬼地等以此镇邪，作符方法可选下面一种或数种：

1．然纸现符：术者将一张黄纸与燃着之香头相触，然后离开，一会儿，纸上竟显示出神符。 (纸上事先用笔蘸硝水，将符画出，画时应一笔画完，不要间断，开始处做记号，干后，纸上无迹，作法时，把记号处与燃香接触，即现神符。)

2．墨里显符：术者拿出一张白纸，然后用墨涂整个纸面，纸上竟在墨里显出一道白符，而符处无墨。 (书符之纸被做了手脚，术上事先用蜡在纸上书符，而蜡与纸色同，不易看出，但墨又不与蜡相吸附，故涂墨后，显出白色神符。)

3．水托神符：术上掏出一道符纸，轻轻地铺在水面上。稍候，慢慢地撤去纸，符竟浮于水面。 (纸上立符是用明矾二钱,黄苓五分捣末书写的，放入水中，去纸，则符浮水面。) 天降甘露 术土让助手端来一玻璃杯墨汁，然后用一块黑布盖在杯上。继而, 口念咒语数声，脚一跺地，揭去黑布，墨汁竟变成了糖水。然后术土让患者喝下。 (助手所端非墨汁杯， 为表演方便， 助手事先在玻璃杯内壁附上一与杯内径相同的黑布筒，看去似墨。当术上揭去杯上黑巾时一并取走了黑布筒，故此墨汁变糖水了。) 老君归天 妖鬼已降，神水已服，神家忙了半天，也该回去歇歇了。术者拿出一纸扎的立体小人，放在一堆燃着的火上空，稍倾，松手，小人竟腾空而起，飘飘而去。若是白日，阳光充足，术者也可用纸撕个小人，放手掌心，低吟送神咒，一会纸人也可飘起。 (其实立体纸人升空的原理与热气球原理相类似，古代也曾有孔明灯传世。纸人在阳光下升空，是因为纸上预先涂了石药未。)

至此，整套施术才告结束，然后术者恢复常态，接下来便是吓诈、索要病家的钱物，满意而去。 然香请神 术者说：“既然神家已示其法力足可克妖,那么我就作法请其来降妖吧！”说着，拿起早已准备好的四根筷子，让病者抚摸一遍，模时暗祷：“XX神灵保佑！”然后术者接过筷子边念咒，边将筷大头朝下并在一起放在灵位前的空盘上，并含口水朝筷子中下部喷去，然后手离筷，筷竟立干盘中，接着，术土恭恭敬敬地把香插在筷子上面小头的缝隙中，并点燃香头）。 （当筷子的平面喷上水，筷子相互间便产生一种吸附作用。而当筷子竖起时，重心落在四根筷子的中心，故能立于盘中不倒。）

老君用餐 香燃一会后，本上便说：“仙人已经下凡，我们决为神备好酒饭，以利仙家饱后降妖捉鬼，说着便用纸撕出一人），然后将纸人放在碗后，并连人带碗放于墙壁之上，只见纸人竟贴于壁，碗竟悬于半空，纸人象是活了，只见他双臂慢慢地将碗抱拢在怀里，头慢慢地低下，像在吃饭；餐桌上放一酒杯，斟上酒，酒高出杯口好多，竟满而不溢，术土用簪子在杯中一划，酒竟一分为二，中间空无，术上便说：“看！神家不但吃，而且喝啊！” （实际上，术上转身时在纸人身后放了一铁卡，然后将铁卡锐部按人墙里，故碗能悬于半空；纸人由特殊纸撕成，纸分两层，里层遇热伸缩性小，外展遇热伸缩性大，故纸人在热气熏蒸下抱碗、低头如用餐状；酒不溢出是因为在林口涂上了中药没药粉；而簪可分酒，是由于簪上涂过水獭胆之故。）

老君寻鬼 “神仙”酒足饭饱之后，便开始指点术土在病家寻找“鬼妖”的居处。此时术士手托圆盘慢慢地进入附体通灵状态，只听术士说：“东方甲乙木，木精在东。”果见其手中圆盘指针竟自动指向东方；术者又说；“南方丙丁火,火妖在南方。”果又见其手中圆盘指针转向南………如此术士日报，盘指—一找到了鬼妖的所在地，旁观者以为奇）。 （施此术时，术士一手拿盘，一手托盘，而托盘之手中阴夹有磁石,故术者报何方，磁便至何方，铁针当然便指向何方了。注意：此盘不可太厚，以防减弱磁力。） 术者说；“前面已经显示出你家有（金、木、水、火、土）鬼，但我不知能否降服它（们）的法力，为此你必须诚心求签问神。”随后病者可进行下面一种或数种做法。

1．抽签占卜： 术士让病者其家属恭心制作外形相同的36根分签。然后，术土在其中一根头上书“吉”，其余皆书“凶”，接着将签头下尾上放入竹筒中摇动，然后水士信手拈出一签，观之，竟为书“吉”之签，术上连说：“好！好！ 神家显示， 此妖可降， 大可放心，下面就请神家显灵。” （术者在病者制签时，做随意状含口中一块糖，当签制成后左手作无意状蘸口中糖汁涂于“吉”签，然后抽签时用右手，摸到粘涩者抽出即是。）

2．牌定吉凶；术者让病者或其家属恭心制作72张外观相同的纸牌, 术者在其中的两张上书“吉”， 其余的皆书“凶” （72取其地煞之意， 纸牌与扑克牌相仿，也可让病家买副扑克替代，大王、小王做“吉”牌），然后将牌拢在一起让病者虔诚地洗牌， 洗毕交与术上， 术上错动牌， 抽出两张， 视之皆“吉”。便说：“今日看来，神君法力足可降妖，你病不足为虑。” （当病者制牌时，术者在桌面一处偷偷打上蜡，当牌制好后术者将“吉牌”做无意状在蜡之桌面上来回滑动几次，使牌上打错。术士错牌时，应将牌压紧，这样打蜡的牌由于摩擦力小，故牌被错成三叠， 由此而模出两张 “吉” 牌。 只是注意：字面打蜡，摸上面两叠各自的下面一牌；背面打蜡，模下面两叠各自的上面一牌，即为吉牌。）

3．旋针定位：术者拿出一圆盘人上书两“吉”多“凶”, 然后让病者任意拨动指针让其旋转），针指“吉”位，术上便说：“针占吉位，鬼可捉，妖可降，如针指凶位我便无此法力了，你只得另请高明，但现在占吉位，你病可立愈” （此盘制作特殊，旋针为铁针，而在“吉”处的下方都各在背面挖空，在空处藏有磁石，然后封孔，故旋针始终占“吉”位。） 夜鬼敲门：这个世界上当然没有什么鬼神出没了，不过倒确切存在着一些神秘现象。其实只要相信科学，一切的谜团最终都会解开的。平时嘛，站长喜欢看一些三教九流的书，倒也学到了不少新鲜的知识，只可惜以前没有笔录的习惯，很多资料只是存在脑海里，要想把它整理成文章，倒要耗一番功夫。网络上关于民间秘术的资料太少了。我这里的资料也十分有限。对这个栏目有兴趣的朋友，如果手头上有相关资料的话，不妨贡献出来，大家一起切磋。我在这里，对那些无私的高手先说声谢谢了。

这里有一个秘方，可以使人在睡觉时被敲门声惊醒，开门时却发现没有人，再复去睡时，又如此。不过恶作剧千万不要过火。方法是用鳝鱼血涂于门上（最好先涂在纸上，再贴于门），蝙蝠闻到味道，便会来啄食血块，因此形成敲门声。不过这方法我没试过，据说广西，云南一带的少数民族巫师掌握着这种方法。真想不到靠超声觅食的蝙蝠嗅觉也这么发达，有兴趣的朋友不妨一试，可别忘了把结果告诉我，以前我曾有一次想试，结果被老爸发觉把门弄脏，差点挨扁。

还有一种方法，天南星为沫，以醋调之涂于纸上，再贴于门上，也会有相同效果，不过这种方法的可信度不高，我曾经采来生的天南星试过，好象不行 。 相信世上有鬼的人，说起鬼来煞有介事。但对那些不信有鬼的人，谈起鬼来就一笑置之了！ 你呢你信不信有鬼呢不过在此我们愿意介绍你三种「活见鬼」的招术，要是见「鬼」了，可不要怪我们喔！

●第一招：躲在道士袍袖后中元普渡时，事先跟主事道长打个商量，等他发坛作法，召来三山五岳，各路孤魂野鬼时，要他让您躲在身后，顺着袖口往外瞧，包管您「大开眼界」。 不过也请小心，若遇上一些眼尖又热情的「好兄弟」瞧见了您，可就吃不完兜着走了！

●第二招：吞食乌鸦双目 想法子逮只乌鸦，挖下双目，用温开水吞下，干万别嚼碎，包管您想看什么就能看到什么。 不过此法唯一的缺点就是「无法可归」，一经施展，想不看都不行。

●第三招：月蚀时在墓地从裤裆住后看 月蚀的晚上，预先到墓地去等着，等到月将初蚀时，弯下腰，从裤裆下或往后看，一样可以看到众多「好兄弟」 不过往后看时，别忘了憋气，否则一不小心，崩裂了裤子，惊动了众「好兄弟」，可别怨我没事先警告您。 1．入木三分。

术上用毛笔蘸墨在木板上写字，字迹竟渗入木板好深，若木板薄的活，背面竟隐隐可见所书其字。 (此墨用龟尿替水研磨书写。)

2．字入碑石：

术士用毛笔蘸墨在石碑上写字，过段时间，洗去碑面之墨，只见字迹已隐人碑中，与石合一。 (用龟尿、炭、硇砂少许，共为未入砚水内，研磨书写。若用皂角水调墨或用肥皂水调银珠，字迹可稳贴石上，长期不脱落。)

3．神书万符：

术者取数十张的一摞白纸，然后用笔蘸墨在纸上书符，完毕，视之下面纸张皆有相同之符。 (用苍耳汁磨墨书符，此墨汁上下穿透力极强，而左右渗透却很微，犹如定向爆破之炸药。)

4．神家醉酒：

术上将一杯热酒放在～神通面前，一会儿，神家之面竟由白变红，颇似醉汉。 (朱砂一钱，焰硝三分，捣碎和匀， 用陈酒调糊入壶封好， 埋入向阳土中，一个月后取出。 绘画时用介壳制胡粉衬底 ， 然后用上述朱砂粉涂画纸作画。 当遇酒气，画中人面孔即红，酒气去即变白。)

5．空掌招蝶：

在春暖花开之际， 术土在群蝶出没之处，足踏罡步，双手连挥，俄顷，只见无数蝴蝶绕其身上下翻飞，翩翩起舞。 (在春天百花齐放之时，采集诸多花蕊阴干，研末备用。唤蝶时，先以川椒水洗手，或川椒末涂手，继而涂上花蕊粉，立于群蝶立风头，拍掌唤之即亲。也可采诸花蕊阴干研末拌蜂蜜备用，用时，将蜜膏涂手心，拍掌唤蝶即飞至。)

6．招集天鹅：

在天鹅经常出没的湖泊边，术上燃起烟火，竟见天鹅飞来而不去。 (用降香与烨树皮一起焚烧，烟零四散，天鹅闻香，接瞳飞来)

7．群鼠入笼：

术土作法，然后在一铁笼中燃起烟火，俄顷，房中或周围的耗子竟呼朋引伴，结群而至，直入牢笼，人来而不惊。 (用螃蟹壳磨碎拌生漆 ，放笼中点燃， 鼠闻味即至。 或用闹羊花3．5两， 安息香3．5两，研末，再取3只螃蟹的肚内黄水调拌，制成香。然后插入米碗点燃，鼠闻香即来吃米，慢慢昏倒)

8．鱼投罗网：

术土将网放入河水中，过会后，起网，见网中竟有好多鱼，比平时要多数倍，见者称奇。 (将青燕去毛，用炭火偎热，放网中，鱼闻香即入网)

9．速止蛙鸣。

夏日，塘边、塘里，群蛙戎噪，术士作法书符放入水中，蛙鸣竟止。 (野菊花连同梗叶晾干研末，撒去，蛙鸣即止。牛膝兜研末，用蛇油调后，书符于纸，放置水中，蛙鸣即止。用牛膝涂纸放水中，亦不鸣)

10．聚蛇驱蛇：

在群蛇出没之洞旁，作法念咒，不一会儿，蛇即出洞聚来；术者掏出一手帕，连连挥舞，口中念念有词群蛇见之不一会儿散去。 (将青蛙焙干研未，用鼠油拌匀，阴干为末，撒于蛇洞旁，蛇嗅之即到。手帕被雄黄烧烟蒸过，蛇不敢近)

11．关蚊入圈：

术土在群蚊出没的野外或室里，用墨画一圆圈，俄顷，群蚊聚集圈里。 (将写字之香墨放入癞蛤蟆口中，用布包好埋土内，七日后，去蟆取墨，用此墨画圈，蚊即飞入，真是画地为牢)

12．燃香蝇去：

室内苍蝇甚多，很是讨厌，于是术者拿出一支香点燃，同时念几句咒语，只见苍蝇竟纷纷逃走。 (用粘瓠叶做香，点燃，苍蝇闻味，立即飞走。)

13．醒醉立见：

席间，众人向术土频频劝酒，术上竟狂饮不醉；而术上向他人敬酒，饮下一杯即现醉态；术土调碗水，给醉者灌下，醉汉即悠悠而醒，旁观者皆认为其有神术。 (狂饮不醉方：用赤小豆或绿豆的花或其花粉，或其叶，阴干，百日后磨粉，饮前服一钱，暴饮不醉；樟木、葛根20克，樟脑10克，饮前服，可狂饮不醉；赤黍浸狐血，阴干，饮时含一块于舌下，长饮不醉。 一杯立醉：中药白丐汁或白大乳与酒同伙立醉。闹羊花末与酒服，也醉。 酒醉立醒：樟脑10克，绿豆2两，茶叶少许，浓汁饮下，立醒大梨去皮，榨汁，晒渣，渣干复浸汁，再干，浸汁，至汁尽晒渣干研末。遇醉者取井水送服，立醒。）

14．红花变白：

术上拿一大口玻璃瓶，拧去盖，将瓶罩在红花之上，半个时辰后，撤去瓶，花竟变为白色，见者称奇。 (瓶内装有硫燃烧后的烟雾，起反应而使红花变白。)

15．木狗自行：

术上将～小绒狗放在地上，手掌在其头部拍唤，小狗即动，并手移到一哪，小狗就走向哪，与活拘无异。 (小狗头部包有铁屑，而术上手里或指缝夹有磁石，由于磁、铁相吸，故而小狗能行。）

16．枪弹自出：

若有人被铁霰弹射中，术上用糯米饭敷于伤处，枪弹自出，颇似神奇。 (用地老虎和扁鱼肚煮溶、捣烂拌糯米饭和磁粉敷伤处，其弹自出。)

17．顷刻开莲：

术上让人取～碗松泥，然后从身上取出一枚莲籽在开水中浸一下，种在泥里，不一会儿，莲竟少顷开花。 (鸡蛋一个，去白存黄，放入莲籽七枚，搅匀，封固，放火鸡笼内哺二十一日，取出，用茶洗净，表演时取一粒用开水洗过，种泥中，少顷开花。)

18．烟雾隐遁：

夏日早晨，术上在满是露珠的草地上踏罡步斗，念咒作法，不一会竟在其所踏之处升起迷雾，术士身形渐渐隐而不见 (芒硝、飞罗粉研极细木，踏罡步斗时均匀地洒于露水上，顷刻，大雾蒸腾。狼粪2份，鳝鱼骨1份拌匀，撒一圈点燃，其浓烟便笔直而起如烟筒，人则隐矣。 要是你「活见鬼」了，你该怎么办呢？从古至今流传许多驱鬼的方法，都十分传神。现介绍你「驱鬼招数」，保你受用无穷！

■第一招：佩玉

玉乃是吉祥之饰物，佩玉则百邪不侵。但要特别注意，可不要买到塑胶或玻璃的仿冒品！

■第二招：倒放扫帚

在睡觉之前，把帚反过来靠于墙角，包准一睡到天亮。

■第三招：破中指

本招完全是应急的方法，万一手中没有其他法宝，快一点破中指以血溅之！

■第四招：红线捉鬼

碗中盛满干净的水，碗口外沿围上一条打了活结的红色丝线，摆在桌下或床下手，可煮沸一锅油，好来个「油炸鬼」！

■第五招：挂钟馗像俗传钟馗是「鬼中之王」，最喜欢抓小鬼下酒，真是标准的「鬼见愁」！

■第六招：古钱

将古代方孔通宝，不拘大小，以红线悬于颈间，乃因古钱历经万人之手，可集众人之阳气，以抵御阴间鬼魂。

■第七招：挂八卦

在家宅的门楣上方挂上八卦图，包准鬼魅不敢入屋。但有一点要特别注意的，如果你是买到外行人画的，或自己为了省钱而自行画了权充，连所谓的「乾」、「坤」都弄错了。那可要倒媚了！

■第八招：唬鬼

事先在手心用毛笔写上「我是鬼」，这个道理和以人制人的道理是一样的。

■第九招：虎牙

除非，碰上的是棺材里伸手——死要钱的！虎能役使「伥鬼」，猛虎的尖牙更显威力十足，因此经常可以看到项链的坠子是颗虎牙。可得检查是不是被虫蛀了，或者是假货冒充，被不道德的商人用来「骗鬼」了。

■第十招：斩鸡头 这可不是「选举」专用的招术，若家宅不干净，杀鸡时，一刀斩下鸡头扔过屋顶，也能驱鬼。这是古法，用在现代， 住宅是高楼大厦，万一是摩天楼，如果您能扔得过，那就是真的有鬼了呢！

■第十一招．大喊救命 假如上面琐的驱鬼妙方全部施展了，仍旧没有效力，我们愿意透露最后，也是最有效的一种——快快闭上眼睛，深吸一口气，运出丹田之力，然后……大喊救命！

普予提醒你，“鬼”实际藏在心中。

仙家平安符可以按照以下方式写出：（来源于网络）原因：仙家平安符，又称为守护符、辟邪符、平安符等，是道教中用于辟邪、祈求平安和祈福的符咒符纸。据说，仙家平安符可以净化空气，避邪辟邪，也可以保佑人们平安、福慧和健康。拓展内容：在道教中，有很多种不同的符咒符纸，每种符咒符纸都有不同的神秘力量和不同的用途。仙家平安符是其中一种非常常见的符纸，一般会在重要的日常生活场合中使用，如新婚夫妇结婚前的准备、中秋、端午节等传统节日，以及重要的祭祀活动中。此外，仙家平安符也逐渐被视为一种文化艺术，被裱在画框中作为装饰品进行收藏和展示。

慈悲

《仙术秘库》为清王建章著。“仙术”指道家秘传的各种修身养性的方法、功诀。该书共收“仙术”248种，分四卷：卷一为仙家修品术；卷二为仙家摄生术；卷三为仙家炼丹术，分内丹、外丹两部分；卷四为仙家实验谈。此书虽没有采用若干种道书全集的形式，但实际上是博采诸书。此书囊括了正统仙学绝不外传的各种仙家秘术200余种，诚仙学秘术之总汇，不可多得之秘典。收入《道藏精华》第四集。

还有：

《太上九要心印妙经》

《云笈七签》 卷59有《张果先生服气法》

《内丹秘诀》收《金虎白龙诗》

《全唐文》卷923收《道体论序》、《太上九要心印妙经序》

其他还有据说为张果所著的《道体论》、《三元论旨·道宗章》

福生无量天尊

方仙道，还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。方仙道的出现是黄老道学向宗教演变的征兆。一名最早见于《史记·封禅书》∶宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高都是燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。战国时，燕齐一带的方士将其神仙学说及方术与道家、邹衍的阴阳五行说揉合起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依于鬼神，企图长生求仙。其所谓「方」指治道之方，所谓「仙」指长生不死的得道神仙。黄老学说起于齐国稷下道家，他们同时尊奉传说中的黄帝和老子为道家创始人。齐田崇尚稷下黄老，治黄老之学者蜂起。黄老思想包含很多神秘主义的因素；加以治黄老之学的学者中，本来就有许多方士，他们以神仙长生思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性的解释，使黄老之学向神仙方术的方向发展。至东汉，进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神化后的老子，逐渐形成奉老子为神明的黄老道，成为道教的前身，当时道教的一个主要派别太平道，其创始人张角，最初就是属于黄老道的信徒。

基本介绍 中文名 ：方仙道 派别 ：道教 出处 ：《史记·封禅书》 地域 ：战国燕齐一带 时期 ：春秋战国 来源,简介,代表人物, 来源 道教将黄帝与老子同尊祖师的根源也是从庄子的文章里宣传出来的。在《庄子·大宗师》就说黄帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有广成子向黄帝传授“至道”。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派神仙方士与黄老术士以及神仙方技家。这样，将原来老庄学派以恢复事物的自然本性为终极目的的学说，转变成为黄老学说以利用事物的自然本性为我所用。这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。在道家系统中，老子的思想发展到战国时代，形成了两个主要学派，即黄老之学和庄学。两者都继承了老子的道论，但又加以不同的发展。就黄老之学来说，它使老子的道论向着更积极的方向发展，引出了一系列社会政治准则；而庄学则把道演化成了一种人生境界。由帛书《黄帝四经》的发现，我们对老子思想发展的这两种倾向看得更为清楚，同时，如前段所说，黄老之学本身的发展线索及显学地位也更加明显。不过这时让庄子没有想到的是，没过多久，就有一些后学拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。 从战国中后期到汉武帝时，神仙家与帝王相与鼓动，掀起中国史上有名的入海求不死药的事件。齐威、宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死之药，其规模越来越大，但都毫无结果。故方仙道的兴盛期为战国后期到汉武帝时，其代表人物有宋毋忌、正伯侨、徐福、卢生、李少君、李少翁、栾大、公孙卿等。 古时的"方术"指关于治道的方法。《庄子》："天下之治方术者多矣。"成玄英疏："方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。"古代把治方术的人称作"方士"，他们是"神人"的化身。 神仙的最大特点在于：一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。"方士"后来发展成"道士"即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。如："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。""至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。"这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自由。《楚辞》中也有生动浪漫的神游故事。《离骚》想像自己升天，"前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。"《九章》吟道："驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。"既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体永生，于是有"不死"之方出现。 古代关于方术的记载很多。《战国策》记载有人献不死之药于荆王。 《韩非子》也提到"客有教燕王为不死之道者"。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。齐国都城临淄的稷下学宫,在战国时期人才荟萃,百家争鸣,黄老思想十分活跃"黄老之学在历史上有过重大影响,并逐渐演变为一种信仰,还从中发展出早期的道教之一太平道,后虽被镇压,但齐东信道之风长期不衰"其次,胶东半岛三面环海,群山环抱"海天明灭,变幻无穷"海岛迷茫隐约,引人入胜,航海艰险神奇富有 ,海产丰富多彩,招人喜爱"特别是神奇的海市!山市,更易引起众人对神仙生活的向往和遐思"这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛,是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分《列子·汤问》说，渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。据《史记》之《封禅书》、《孝武本记》、《秦始皇记》等记载，春秋战国之时，齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇等皆派人入海寻求长生之药。 据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然"燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也"。《史记》又说，这种方术"祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也"。有人还说"黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也"。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说："吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳"。帝王一人好之，上下万人趋之，"齐人之上疏言神怪奇方者以万数"，"自此之后，方士言神祠者弥众"。《史记》说与邹衍同时，"宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事"。神仙方术与贵族永享荣华的奢望相吻合，故多流行于权贵之中。春秋战国时期的神仙传说还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。方仙道的出现是黄老道学向宗教演变的征兆。 简介 (老子)一书的问世，标志著道家学派的形成。据(汉书·艺文志)记载:(老子)之前即有汤相(伊尹)和纣臣(辛甲)为道家书，还有齐国的(太公)237篇、 (谋)81篇、 (言)71篇、(兵)85篇、(管子)86篇，楚国的(窜子)86篇。(老子);之后则有(文子)、( 子八）、(关尹子八）、(庄子)、(列子）、(田子)、(老菜子)、(鸦冠子)、(黄帝四经)(即今长沙马王推出土之黄老帛书)、(黄帝铭）、 (黄帝君臣)、(杂黄帝)等书。(汉书·艺文志)载道书37家，993篇，可见先秦时期道家学派是很庞大的。(汉书·艺文志)云: 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 可见道家之源出自史官，为“君入南面之术”，即君主治国的学说。同时史载自黄帝时设立史官，因此，道家学说的起源，当远溯黄帝。 战国后期，齐国首先成为中国文化的学术中心，学者们聚于齐国都城稷下，“受上大夫之禄，不任职而论国事。”(见(盐铁论·论儒》）因而以道家为宗的第一次学术大综合。就发生在这里。当时齐威王“高祖黄帝”，学者们遂将黄老联称，共尊为道家学派的创始人，产生了黄老之学，黄老之学成为道家的代名词。(史记·孟子荀卿列传)云: 慎到，赵人;田骈、接子，齐人;环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其旨意。 (史记·太史公自序)述司马谈(论六家要旨)云: 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而动多。 道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。 司马谈所描述的，正是道家在稷下综合诸家学术变为黄老之学的主要特征。除了君人南面之学，黄老学说还有“神仙家”和“阴阳家”的思想。(汉书·艺文志)神仙十家之中，黄帝著述即占去四家，共61卷之多。阴阳家21家中有(黄帝泰素)20篇，又阴阳家16家中有(黄帝)16篇，此外还有风后、力牧、鬼容区等人，他们都是黄帝的臣子。老子的学说，与神仙家和阴阳家的思想本有共通之处。(老子)说:“深根固蒂，是谓长生久视之道，”又说:“万物负阴而抱阳”是老子学说亦包括神仙家和阴阳家的思想在内。 西汉初年，由于暴秦之后，人民迫切需要休养生息，当时的统治者顺应历史要求，以黄老清静之术治理天下，采取清静无为，与民休息的宽松政策。于是起源于战国时期的黄老之学，蔚然大兴，盛极一时。当时以研究黄老之学而著名的人物有陈平、田叔、黄生、邓章、郑当时、司马谈等人。此时的方士们也喜欢研究黄老，如司马季主、严君平等，都是以方士身份而研究黄老之学的人。(汉书·王贡两龚鲍传) 说：“(严)君平卜筮于成都市……裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子，依老子、庄周之旨著书十万余言。”他们不但研究黄老，还以老庄之书教人，这是方士们和黄老之学相结合的开始。不过此时的道家及黄老之学，基本上仍是一种社会政治和学术思潮，从这时的《黄老帛书)、(淮南子)、(老子指归)、(论衡)之中可以证明。西汉政权巩固之后，黄老之学作为治理国家的指导思想不再为统治者所用，汉武帝改为“独尊儒术”，但是黄老之学此时仍然具有较大影响力。此时的汉武帝既崇尚儒术，又崇尚神仙。这时的治黄老学者转向从事道家学术和神仙方术的研究，以维护其发展。这时儒家有神化孔子的趋向，谶讳学说也随之兴起。黄老学者与方仙道的方士结合，开始神话黄帝，宣扬神仙之学。从此之后，讲神仙之名皆托于黄帝，而老子仍属道家。 到了东汉，黄老之学演变成为黄老崇拜、(后汉书·楚王英传):“英晚节更喜佛老;学为浮屠，斋戒祭祀。”明帝永平八年(公元65年)给他沼书说:“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁词，洁斋三月，与神为誓。”此时的黄老，己经近于宗教信仰，与西汉的黄老之学大不相同。东汉桓帝延熹八年中(158一166)，桓帝事“黄老道”,(后汉书·王涣传)又说桓帝为相信黄老道的缘故“悉毁诸房祠”，黄老道的名称始见于此时，黄老之学也在此时正式发展，成为黄老道，(后汉书·祭祀志)中说: 桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙，文周为坛，饰淳金知器，设华盖之座，用郊天乐也。 (隶释)卷三有延熹八年(165)的(边韶老子铭)，其中说当时信道的人附会了老子“天地所以能长且久者，以不自生也”和“谷神不死，是谓玄化”的话，说老子“离合于混浊之气，与三光为终始，观天作设，降升斗星，随日九变，与时讯息。规矩三光，四灵在傍，存想丹田，太一紫房。道成身化，蝉蜕度世，自羲农以来，世为圣者作师。”(御览)第一也引后汉王阜(老子圣母碑)说: 老子者道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。浮游六虚，出入幽具。观混合之未别，窥清浊之未分。 更将老子说成了是“道”的化身。当时的黄老道是己经将老子作为他们的教主了。此时的黄老道，没有什么组织，也没有什么更多的宗教色彩，只是在崇奉黄老的基础之上公认老子是他们理想的教主，老庄之书便是他们的经典。他们就是这样在当时的社会中自然形成了一个信仰集团，东汉末年所兴起的太平道和五斗米道都是它的流派。据(后汉书·皇甫嵩传):“初巨鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道。”证明早期道教组织太平遭系由黄老道演化而来。张道陵创五斗米道，将老子奉为“太上老君”，为道教教祖，以《老子想尔注》作为早期道教经典。 道教兼重黄老，试图以黄老的源流证明道家为中国上古文化传系之正统，以与当时刚刚传入中国的佛教相对抗。但是为何不将黄帝奉为道教的教祖，而将老子捧到至高无上的位置一方面黄帝为儒家“三皇五帝”之中的一位先祖，儒家已被封建统治者奉为正统，若将黄帝立为道教教主，势必与“敬天法祖”的儒家发生冲突。另一方面，史载孔子“问礼于老子”，也可以说孔子是老子的学生。又史载老子“最知其所终”②， (后汉书·襄楷传)中襄楷上桓帝书说：“最言老子入夷而胡”。因此，只有将老子奉为道教教祖。而将黄帝搁置一边，才不会与儒家发生冲突。又因为孔子曾向老子问礼，也可说明道教地位不在儒教之下;同时又以老子化身而为佛陀的传说，说明佛教亦为道家的分支。这样，就能在儒、释、道三教的斗争之中，借道家始祖老子的身份，而为道教争取相对有利的地位。老子被神化之后，黄帝的地位虽相对减弱，但仍为道家宗祖。道经之中托名黄帝的著作仍旧保存不少，比较重要的是中医方面的著作。由于传说(素问)、(灵枢)为黄帝所留，因而为(道藏)收入。据统计，有关中医的道经在(道藏)之 有14种。 所以，黄老之学发展成为黄老道，黄老道又演变成为道教，可是道教并没有将黄老道视为自己的母体，而将以老子为代表的道家视为自己的母体，“老子之道”成为道教“最高信仰”;道教除了以神仙信仰为特征之外，同时还信仰老子之道，因此道教的信仰似乎是一种交叉信仰，这一点是道教与其它宗教的不同之处。在道教历史上，道教对道家的承袭一直在持续不断的进行之中。汉末道教以神化(老子)为主，汉代以后又神化(庄子)。至唐代尊(老子)为(道德真经)、(庄子)为(南华其经)、(列子)为(冲虚其经)、(文子)为(通玄其经)、(庚桑子)为(洞虚其经)。宋代以后编纂(道藏)，几乎把先秦以来的道家著作网罗无遗，统统纳为道教经典，而将(老子)始终奉于至高无上的位置。而且历代注解和诠择(老大(庄)等道家经典的著作，亦一概纳入道经的范畴之中。在此意义上，也可以说道教文化是道家文化发展中出现的一个分支。因此老庄之“道”家学说，为道经之中道学的来源之一。 秦时最有名的方士是徐福,他是最早以“求仙药”名义东渡日本,将先秦文化,特别是先进的农业种植技术及百工技艺带到了日本,成为最早开创中日友好的历史,促进了日本、亚洲及世界文明的发展。 根据《史记·秦始皇本纪》、《史记·封禅书》等材料推断，这些人都是秦以前的人，大概是战国末年人。由此可以推断，方仙道的出现是在邹子之后秦以前的战国后期。所谓 方 ，是指长生不死的仙方，所谓 仙 ，《说文解字》说仙是 长生迁去 ，《释名·释老幼》也说： 老而不死曰仙。 是对不死的探求。所谓方仙道即是由方士们将其服食长生术与邹衍阴阳五行说糅合起来的一种神仙理论。 追求成仙、长生不老的思想由来已久。《庄子》一书即有充满了对仙人仙境的种种描绘，反映了古代人们对长生不老的追求。春秋战国时期逐渐形成了以追求神仙不死为目的的方士集团。从现存古籍中我们见到的最早的一个方士，就是《史记·封禅书》上所记的苌弘，他 以方事周灵王。诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射《狸首》。《狸首》者，诸侯之不来者，依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。 就是说，苌弘用 致物怪 方术，把不来朝周的诸侯一一扎成草人形，用箭去射它，致使他们遭灾招病，不得不来朝周。战国时，方士们活跃于社会上，但由于只有 术 ，而没有理论，与诸子百家相比较，显然黯淡失色。战国中期，齐国的邹衍创造了阴阳五行说，用于解释自然界和社会界的种种现象，邹衍因此而得显于诸侯，从而也启发了其他方士。方士们将阴阳五行说吸收过来，使之与自己的方术相结合，将神仙方术染上了理论色彩。为了迎合统治者心理，方士们大力鼓吹神仙长生。从战国中期到汉武帝时，方士们与帝王相与鼓动，掀起了中国历史上三次有名的方士入海求仙药的浪潮。一次是齐威、宣王和燕昭王时，一次是秦始皇时，一次是汉武帝时。这三次到海上蓬莱、方丈、瀛州三神山寻求神仙和长生不死药，其规模一次比一次大，但都毫无结果。 汉武帝时期，是方仙道达到 的时期。汉武帝继续求仙，在他身边，围集著一大批著名的方士，如李少君、李少翁、栾大、公孙卿等人。《史记·孝武本纪》记载，李少君劝说汉武帝要成仙，就要祠灶、封禅和化丹砂为黄金，黄帝成仙就是这样的，汉武帝果然就这样去做。公孙卿上书说黄帝铸鼎而成仙，宝鼎已出，只要封禅、炼丹即可成仙。武帝叹道： 诚得如黄帝，吾视去妻子如脱履耳。 ①在汉武帝仰求神仙气氛的感染下，武帝的叔父，淮南王刘安 招致宾客方术之士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言 ②。这个言神仙黄白之术 的 《中篇》八卷 ，显然是总结神仙方术的书。汉武帝时，修炼方术有了增多。李少君化丹砂为黄金，即炼不死药，这在以前是没有的。少翁会致鬼物，使武帝看见他已死的王夫人的灵魂。栾大会祠祭下神等等。直到武帝晚年，他才认识到天下并无神仙。 方仙道所信仰的神仙说，也就是以后道教最基本的信仰，方士们所行之术，为以后道教所继承和发展。方仙道为道教的产生准备了条件。 代表人物 先秦方仙道代表还有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等,两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、于吉、宫崇等。均是当时有名方士,这些方士们均是为帝王求长生不死,或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹,宣传神仙可学、可求,这些活动一直延续到汉末仍很活跃。

　三十六法包括：斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、呼风唤雨、震山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补天浴日、推山填海、指石成金、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞沙走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭。

天罡三十六变详解

　斡旋造化：斡旋天地玄堪造化，无中生有，以死为活，女娲娘娘靠这一神通创造人类。

颠倒阴阳：可以将黑天变成白昼，将白昼变为黑夜。

移星换斗：斗转星移，改变星辰排列顺序。

回天返日：以强大的力量驱赶太阳。

唤雨呼风：召唤风雨之术，刮风下雨。

振山撼地：可以发出地震般的威力，使其地动山摇。

驾雾腾云：飞行法术，初级脚下升雾，飞行山高。高级可以腾云瞬息千里。

划江成陆：分水之法，可以将江河湖海的水分开，漏出陆地。

纵地金光：飞行速度较慢直线有轨飞行，在地遁术之上。

翻江搅海：可让江河湖海波涛汹涌，甚至是可以将水底也搅乱。

指地成钢：将松软泥土化为磐石之固，某门派弟子将无法施展遁地幻化之术。

五行大遁：可以在五行：金木水火土中穿梭。也可借助五行遁走。

六甲奇门：推断吉凶。逆知未来，可以预知查看前世未来。

鞭山移石：十指为鞭，鞭苔众山，十指为绳，缚移万石。

起死回生：可以让魂魄回归尸体，让死人复活。

飞身托迹：可以让凭借身体飞行。

九息服气：只要呼吸吐纳九息，便有莫名神通将其身具的灵气转为法力。

导出元阳：可以偷取敌人一部分元阳，元阳即人活一口气。

降龙伏虎：可以降服龙，用法力制服龙虎。攻击时隐隐发出龙吟虎啸之音。

补天浴日：指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。

推山填海：移山填海，将山石搬运，将海填平。

指石成金：将石头变成黄金

正立无影：一种防御法术因为没有实体。对所有攻击免疫。

胎化易形：可以让身体胎儿化，也可以老年化，还可以改变容貌体态。

大小如意：可以任意改变物体的大小。

花开顷刻：可以让花朵立刻绽放。

游神御气：御气飞行，身不在某地而在想象或梦境中游历某地。传送能力。

隔垣洞见：闭上双眼，凝神聚气，不过片刻，眼中似有一并利剑划破眼前无尽空间，如镜如剑。

回风返火：让刮过来的风倒卷回去，让燃烧的火焰缩小回去。

掌握五雷：掌握天地五雷（被刀砍死谓之金雷；被木棍打死谓之木雷；被水淹死谓之水雷；被烧死谓之火雷；被土墙压死谓之土雷）。

潜渊缩地：地遁之法，土遁之术，在土中瞬息万里。

飞砂走石：沙土飞扬，石块滚动。风势狂暴。

挟山超海：夹着泰山跨越北海。身负千金巨山，也可跨越无边大海。

撒豆成兵：播撒豆子可以变为兵卒。

钉头七箭：仙家法宝，妆若弓箭，扎于草人上，配合七箭书使用，可于异地取人性命。