“伏断空亡妙玉皇”这句话涉及到我国古代的黄老哲学，以下是我的解释：

“伏”在黄老哲学中可以理解为“伏藏”，也就是隐藏、隐匿的意思。在黄老哲学中，认为天地万物都是阴阳相互作用的结果，而阳气在上升的过程中会逐渐减少，阴气在下降的过程中会逐渐增加，因此一些阳气的种子隐藏在阴气中，一些阴气的种子隐藏在阳气中。这些种子有时会因为某些原因被触发，从而引发阴阳失衡。因此，“伏”也意味着隐藏的种子等待发芽生长。

“断”在黄老哲学中可以理解为“断除”，也就是消除、去掉的意思。在黄老哲学中，认为天地万物都是变化和转化的结果，而变化和转化需要有一个前提条件，那就是消除旧的、不适应变化的事物。因此，“断”也意味着消除旧的、不适应变化的事物，为新的事物产生创造条件。

“空亡”在黄老哲学中可以理解为“虚无”、“空虚”的意思。在黄老哲学中，认为天地万物都是虚无的，只有通过虚无才能达到真正的存在。因此，“空亡”也意味着虚无，但这种虚无不是绝对的虚无，而是包含着阴阳、变化、转化的虚无。

“妙玉皇”在黄老哲学中可以理解为“妙道玉皇”，也就是指道教中的玉皇大帝。在黄老哲学中，认为玉皇大帝是天地万物的最高主宰，他掌握着阴阳变化、转化之道，能够使万物生长、繁荣。因此，“妙玉皇”也意味着掌握阴阳变化、转化之道的人或神明。

综合起来，“伏断空亡妙玉皇”这句话的意思是：隐藏阴阳变化的种子，等待时机发芽生长；消除旧的、不适应变化的事物，为新的事物产生创造条件；虚无不是绝对的虚无，而是包含着阴阳、变化、转化的虚无；掌握阴阳变化、转化之道的人或神明，能够使万物生长、繁荣。

择日的步骤是什么？

1、先择年

2、再择月

3、再择日

4、再择时

一、择年

择日，首先择年，要根据二十四山来择，具体如下：

坐 亥 巳

壬向丙

子 午

癸 丁

丑 未

的屋子，地支是寅午戌的年份不利，其他年大利。

其他类推。

择年要忌三煞、太岁、七煞等。

如：今年年己卯年，亥卯未年煞在西方申酉戌则申酉戌为三煞方。今年不宜修造。其他类推。

年的地支为太岁，今年己卯年，地支卯方即为太岁方忌修造。

七煞乃年地支所冲方位，如己卯年，卯酉冲酉方为七煞方，忌修造。

二、择月

择了年之后，第二步择月了。择月要根据二十四山（即屋向）五行来考虑，屋向以坐家为主。

属金的宜七八月。正月、二、三、六、九、十二月亦可。

属木的宜正二月。三、六、九、十、十一、十二月亦可。

属火的宜四五月。正、二、七、八亦可。

属土的宜三、六、九、十二月。十、十一月亦可。

至于具体用哪个月，还要看各个月到坐向的吉凶神煞的多寡来定。如果吉神胜过凶神的月可用，如果吉凶差不多，小利，勉强用亦可，如果凶神胜过吉神，则不可用。

壬子癸属坎丑艮寅属艮

甲卯乙属震

查吉凶神煞最好查《宗睦堂》一书，里面列有各个月的神煞，大家按上边的知识一看便知。

择月特别忌：

天地宫符

大月建

小月建（即小儿煞）

月克山等。

如果吉神胜不了这些的话，千万不要用这个月。

三、择日

择了年月之后，关键的便是择日了。择日的方法很多，一家一家书不同。但归纳起来，不外有两种。

1、是根据通书刊载的吉日为依据来择日。一个日只要不冲克山家或年命都可以选用。山家是指坐什么向。冲克是指十二地支的冲克。常用的通书是《宗睦堂》，每日都刊有宜忌。

2、是不考虑通书的宜忌的，只看年月日时的四柱是否成格成局，是否补山向主来择用。这种择日法为目前很多人所喜用。或是根据易经，河洛数理推算，得什么数吉，得什么数不吉，得什么天干吉，得什么天干不吉等等把日的吉凶放在一边。这种方法表面看来，确实好看，但如果不幸运，就会兵败如山倒。极易出问题。所以为人者，如若不知择日，或是只是一知半解，千万别轻率用事，或抱侥幸心里帮人出日，如若出现问题，那可就麻烦了，慎之慎之。

所谓的成格成局，就是前面的三合、六合、三会等，大家可参考下面的名师日课来学习。

四、择时

择日的最后是择时，这是择日的最关键一步，也是画龙点睛的最后一“笔”，日子的好与坏，能不能用得动，全在这时候上。择时的方法有几种：

①择六合时即时的地支与日的地支六合。

②择三合时即时的地支与日的地支三合。

③择三会时即时的地支与日的地支三会。

④择贵人时、口诀是：

甲戊庚日见丑未时，

乙己日见子申时，

丙丁日见亥酉时，

壬癸日用卯巳时，

辛日用午寅时。

⑤择日禄时

即日的天干在十二长生中也叫寄生十二宫中临官的地支，即是该日的禄时，如甲日的禄时是寅。

忌：

五不遇时

日破时

⑥择屋主年命天的贵人时或禄时，查法跟日的贵人时，日的禄时一样。不要出错，否则前功尽弃，诚为可惜也，慎之。

如何评定自己的日课

1、是否成格成局

择了日之后，要看一看自己择的日课的四柱是否成格成局，因为八字之中，天干不合，地支不合，或不会等于一盘散沙，年月日时未能统一协调，形成一股强大的力量，只有天干合或地支合，年月日时才能互相配合，发挥具大的作用，好比打仗各个士兵各自为战，难打得胜，如果组成一个集体，同进同退，必定屡立奇功。

千年来衍生的各个择日流派，相关择吉典籍我简单的说一下。如下：乌兔太阳择日、紫白飞星择日、正五行择日、三元择日、河洛择日、挨星五行择日、雷霆八架律吕择日、斗首择日、玄空大卦择日、二十八宿择日、九宫吊替择日、玄空些子法择日、天心正运择日、奇门择日、六壬择日、六爻择日等等，

1，择日的典籍最有影响力的就是《玉匣记》一书，此书对各种事件都规定了一些吉凶日子，很多人都以此书作为择日依据；市面上还有一本《玄空日卦择日务实》也是专门讲述择日的书籍，还有什么《择日宝典》、《择日秘典》之类的，都是择日类的书籍。这些书都各说各的理，都说自己的书是最有道理的，到底孰是孰非，外行人很难辨别。

择吉的书籍还是非常好找的，回答图中有个红色标记，其中有很多风水择吉之类的非常多的古籍可以参考，择吉书籍都有

2，崇正辟廖

《崇正辟谬》本书是五行经典名著，详细易理必备，共三册十四卷，内容丰富，集命理，风水，择吉大全。欲求企业发展事业成功，家道兴隆万事如意者，求人才两旺科甲绵绵，学而致知成名师者，欲知楼宇家宅风水环境，门路布置气运盛衰者《崇正辟谬》共三册十四卷，由清朝李泰来编辑，内容丰富，集命理、风水、择吉之大成。

4，择吉汇要

择吉，选择吉日。中国传统习俗凡遇祭祀、婚嫁、安葬、商店开业等大事，都选吉利日子举行。《魏书·肃宗孝明帝纪》：“有司可豫缮国学，图饰圣贤，置官简牲，择吉备礼。”

3，协纪辨方书

《协纪辨方书》共三十六卷，为中国古代典籍中集大成之作，主要内容为择吉、选择用事之用。按照月份、六十甲子日，列成“月表”，逐日列出“吉神、凶神；宜、忌”。便于人们进行查询。于清乾隆四年（公元1739年），由允禄、梅毂成、何国栋等三、四十人奉敕编撰，乾隆亲制序文。收于《四库全书》第811册（子部）。又名《钦定协纪辨方书》。

最精准的择日书籍：

《流年运程》《三历撮要》《象吉通书》《鳌头通书》《二十四山禄马贵人择日》

《汇选携笈通书》《杨公风水立向择日大吉时》《新编婚礼备用月老新书》《通书》

《重订选择集要》《六壬管洛神书》《仪度六壬择日要诀》《三订历法玉堂通书捷览》

《克择璇玑经》《董公择日要览》《董氏诹吉新书》《取择秘典二卷附诹择历眼》

《鳌头通书大全》《六壬斗首择日法》《增补选择通书广玉匣记》

《许真君玉匣记抄本》《六壬择日要诀手抄本》

。

趋吉避害，是人们的心理取向，随之而产生了择吉术。择吉术具有悠久历史，并且不断发展、完善，到清朝乾隆年间达到鼎盛，诞生了《协纪辨方书》。

择吉术，在指导人们趋吉避凶的同时，对自然规律的崇尚，值得肯定。例如，对捕猎的限制，就是对大自然尊敬的例证。尊重自然规律，按照客观规律办事，就是今天，仍然具有现实意义！

另外说一下的就是风水择吉书籍多出自  易半仙   的丰富收藏，

还有一个嫁娶类的择日书籍多出自   古籍阁    可以说在风水择日和嫁娶择吉方面的书籍我还没见过比这两地方更全面的

此为目前我所见过且收藏的最全的择日择吉书籍目录：

《择吉汇要》《陈子性藏书》《嫁娶通书》《协纪辨方书》《象吉通书》《崇正辟谬》

《增补万全玉匣记》《算七政交食凌犯法》《历法玉堂通书》《刘氏家藏通书》

《六壬择日要诀手抄本》《星辰宝经书-古本》《玉枢宝经（择日古籍）》《葬事择日法》

《钦定修造吉方立成》[清]敬征编

《臞仙肘后经》

《臞仙肘后神枢经》[明]朱权撰[明]朱权撰

《订正选择神煞起例》不署撰人择吉

《东方朔通玄经》[汉]东方朔撰择吉

《董公选明董潜撰择吉》

《崇正辟谬永吉通书》清李奉来辑择吉

《八字万年历》[清]袁树珊校勘择吉

《百中经》不署撰人择吉

《董氏诹吉新书续编》[明]董潜撰择吉

《吉凶时日善恶宿曜经》[唐]释不空译备注

《历学会通》[清]薛凤祚辑

《象吉备要通书大全》

《协纪辨方书》不署撰人清熊宗立著清]

《诹吉便览》[清]俞荣宽编

《诹吉便览宝镜图》[清]俞荣宽编《扁鹊子午经[战国]》扁鹊撰择吉

《董公择日》[明]董潜撰择吉

《董公选择要览明》董潜撰择吉

《董氏诹吉新书》[明]董潜撰择吉

《孙思邈元女房中经》孙思选撰

《民俗通书·成年历》

《鳌头通书大全》

《许真君万玉记》[晋]许逊撰

《选吉探原》[清]袁树珊撰

粤昔帝尧命羲和，敬授人时，厥民知析，因夷隩之节，后圣有作，推而弥广。至於外事用刚日，内事用柔日，此皆载之经典，百王不易者也。厥后滥觞，日以讹谬。术士以吉凶祸福之说，震惊朕师，不可方物。如褚少孙补史记所称：彼家云吉，此家云凶，彼家云小吉，此家云大凶。茫乎不知其畔岸。汉武以来，已如聚讼，而荀悦、王充辈斥为理之所无，弃而勿论者也。

虽然天以日月行四时，人奉天而时，若向明而治，向晦而息，后王君公所以奉若天道也。日出而作，日入而息，群黎百姓所以奉若天道也。否则不能晨夜不夙则暮，诗人讥焉，人人所知也。然则举大事，动大众，协乎五纪，辨乎五方，以顺天地之性，岂无寸分节解，以推极其至精至微之理者欤。其支离蒙昧，拘牵谬悠之说，乃术士之过，而非可因噎而废食者也。

钦天监旧有选择通书，刻於康熙二十二年，其书成於星官之手，因讹袭谬见之施行，往往举矛刺盾。皇祖圣祖仁皇帝知其荒率不可以训，曾纂为(星历考原)一书刊刻颁行，而未将监本改正，盖以待夫后人。圣人之心慎而又慎如此也。以谕监臣，监臣曰：通书之谬允宜改正。朕因其请，谓及今犹有庄亲王等数人曾经皇祖指授，稍明此理，使此时不加订正，恐后此益复无可任使。爰命编辑成书，颁布天下。较之旧本谬说少除，然俗所久沿，则亦不能尽去，便民用也。命名曰(协纪辨方书)。夫协纪辨方者，敬天之纪。敬地之方也，一作止一语默，天地实式临之，况其大乎。如曰：如是则吉，如是则凶，如是则福，如是则祸，则明者所弗道也。虽然敬不敬之间，吉凶祸福随之矣。 是为序。

乾隆六年十二月望日

钦定与鳌头通书都差不多、功能比较齐全的是钦定、在清朝时王家看日子基本上以钦定为准、后来流传民间一直用到今、使用比较多、还有一本现今用得多的是协记通书、如今市面上卖的每年通书日课都是在钦定与协记里编出来的、回答望对你有所帮助