孙悟空不算神话人物。

孙悟空是中国著名的神话人物之一，出自四大名著之《西游记》。祖籍东胜神州，由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，尊为 美猴王。

后经千山万水拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会大品天仙诀、地煞数七十二变、筋斗云等高超的法术。

扩展资料：

根据学者的考证，最早提出孙悟空形象来源于哈奴曼的是著名学者胡适。他在1923年的《西游记考证》中，提出印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼是孙悟空的根本。

他指出：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了。”

他认为，随着佛教东传中国，印度史诗《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就是孙悟空七十二变的故事原型。

—孙悟空

人民网—孙悟空原型是哈奴曼猴？这一说法最早由胡适提出

其实历史上是没有孙悟空这个人的，也就是说西游记其实是一个玄幻类的小说，里面的很多人物都是虚造的，尤其是一路上碰到的妖魔鬼怪。我们都知道，根据西游记的记载，孙悟空是从石头缝里蹦出来的一个猴子，他最后掌握了一定的武艺以后，就伴随着唐僧去一路西天取经。

其实在真正的历史上，唐僧西天取经的故事还是有的，但是只是唐僧一个人一路上历经了一些艰难险阻达到了外国，然后取得了一定的经文才回来的。也就是说其实历史上根本就没有孙悟空这个人物，孙悟空只是西游记里杜撰出来的一个人物，但是我们都知道在西游记里孙悟空扮演着非常重要的角色。也就是说孙悟空其实在西游记中的故事里，对于西天取经其实是有很大帮助的，毕竟他是唐僧的第1个徒弟，他在唐僧一路西天取经的路上，帮助他解决了不少妖魔鬼怪。

而且孙悟空其实是石头缝里蹦出来的，他的身世，其实我们在西游记中都可以看到，他是从石头缝里蹦出来的一个猴子，最后他非常的厉害，他大闹天宫虽然没有成功，最后一路伴随唐僧西天取经，但是作为一个非常重要的人物，孙悟空其实对西天取经有着很大的帮助。

但是历史上的唐僧其实就没有那么的幸运了，历史上的唐僧根本就没有人协助他一路西天取经，也就是说在历史上虽然有西天取经的人物，但是他也是历经了千难万险才到了外国，取得了一定的经文。 所以也就是说孙悟空其实在历史上不是真实的存在。

作为最受中国人喜爱的妖魔，孙悟空的来历却备受争议：是源于印度，还是地道的“国产货”？敦煌榆林窟中的西夏壁画，揭开了孙悟空来历之谜。

要探究此事，我们有必要了解一下学术界对孙悟空来源的观点。

一，在中华文明西来论背景之下，以胡适为代表的不少民国大师认为，孙悟空源于印度最古老史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼（见下图）。

我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁（下文会谈到，山海经中的生物，水怪，被大禹锁住）的神话也是受了印度影响而仿造的。

胡适的印度神猴哈奴曼之说，受到质疑很多，因为神猴哈奴曼是一个“奴才”，而孙悟空是一个“斗士”，两者性格相差实在太远。

二，鲁迅认为孙悟空最初由无支祁演变而来，但受到了印度神话故事或形象的影响，最终形成了广为人知的孙悟空形象。

三，玄奘取经40余年之后，一个叫释悟空的和尚，再度从长安出发西天取经。因此，学者根据他的“悟空”名称，结合陪同唐僧取经的“猴行者”，形成了孙悟空。

四，唐僧取经过程中，有一个叫石磐陀的西域胡僧帮忙，哈尔滨师范大学中文系教授张锦池认为：“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，由此形成了孙悟空。

以上就是孙悟空的四种主要来历。需要说明的是，这四种观点都有一个基本特点，即孙悟空的身上，有着深厚的“无支祁”影子。

比如：无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

显然，孙悟空身上至少有一部分“国产基因”，但无支祁只是给孙悟空增加一些经历和神通，相当于孙悟空西天取经之前和神通的原型，却并非西天取经唐僧护法这一身份的原型。

那么，孙悟空的护法神猴原型，到底是源于印度，还是纯属国产？敦煌榆林窟中的西夏壁画，揭开了孙悟空护法神猴的原型来源！

在敦煌榆林窟西夏壁画中，考古专家发现了6幅《唐僧取经图》，其中有三幅壁画中有孙悟空的形象。

在第2窟中，唐僧向观音膜拜，孙悟空猴面人身，左手牵马，右手抬起向前瞻望。第3窟中，唐僧向菩萨礼拜，孙悟空学着师傅的样子膜拜，很是虔诚。第29窟中，唐僧和孙悟空向一白衣仙人礼拜，仙人身份不明。

如上图显示，“相貌丑陋”的猴面人身形象，就是孙悟空的最初起源。从目前考古发现中，没有找到比敦煌西夏壁画更早的孙悟空形象了。换言之，这是唐僧护卫的最早艺术化形象。

敦煌西夏壁画中的孙悟空，到底是根据谁创作出来的呢？

根据《大慈恩寺三藏法师传》的记载，玄奘在瓜州（今甘肃锁阳城）收过一位胡僧徒弟，就是上文提到的石磐陀，对唐僧帮助极大，但在玉门关之前的“瓠卢河”边，石磐陀对玄奘起了杀心，经过唐僧度化，石磐陀一人独自回去，而唐僧一人西天取经。

而且，对比石磐陀和孙悟空，就能看到很多相似点，哈尔滨师范大学中文系教授张锦池总结了5点：

1、向导作用相类；2、解决危难作用相若；3、行者身份相同；4、师徒间微妙关系相似（孙悟空对唐僧有过杀心，且多次半途回花果山）；5、石磐陀是胡僧，与“猢狲”音近。

另外，甘肃敦煌壁画，甘肃胡僧石磐陀，都同样是在甘肃，不能说这只是一个巧合，而应该是《大慈恩寺三藏法师传》在当地流行之后，石磐陀形象也被升华了。

显然，敦煌西夏壁画中“相貌丑陋”的孙悟空，应该就是以甘肃胡僧石磐陀为原型创作出来的。因此，具体到孙悟空形象起源问题上，就是先有石磐陀这一真实历史人物，然后再有无支祁化的神通广大、胆大无比的孙悟空。

至于孙悟空的名字来源，这可能与“释悟空”、“猢狲”（胡僧谐音）有关。

总之，孙悟空中国元素的一次大综合，与印度神猴没有半毛钱的关系，纯属国产货。

问题一：孙悟空的历史原型 孙悟空的身份原型就是哈奴曼，名字的原型应该是在唐玄宗年间赴印度一个叫悟空的人。

问题二：孙悟空的原型是哪一种猴子 鲁迅的“国产说”（即认为孙悟空形象是由唐人传奇《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁演化而来的，详见《中国小说史略》，《鲁迅全集》卷九）。

胡适的“进口说”（即认为孙悟空形象是由印度史诗《罗摩衍那》里的猴子国大将哈奴曼衍化而来的，详见《中国章回小说考证》，上海书店版）。

季羡林的“混血说”。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”

问题三：孙悟空的原形是 孙悟空是女娲娘娘所生！他妈就是女娲娘娘！因为女娲石掉下来生个孙悟空！你们若不相信那就看大闹天宫去！

问题四：lol齐天大圣的原型是什么 这英雄是在腾讯收购拳头公司后出的，一是为了开拓大陆市场，也是给腾讯一份见面礼。原型在游戏的背景故事里有写。

不完全是西游记的孙悟空。

LOL里的无极剑圣是悟空的师傅，在降临瓦罗兰的时候第一个碰到是在修炼的易，然后易送给猴子一个多兰棍并传他无极之道。

易的仇敌是炼金术士，炼金术士毁了易的家园，易要追杀炼金，眼睛越多，看的越多。就是这么来的。

这游戏的背景故事现在改的蛮多的，每个英雄几乎都有关联剧情。

问题五：孙悟空的原形是 新野猴戏

据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县。

新野猴戏，距今已有二千多年的历史。新野出土的大量汉画砖，除了杂技、游戏之外，猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期，猴戏已在新野盛行。明清时期，新野民间玩猴就已经较为流行。

据称吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。

西域胡僧

“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人体毛发达，基本上属于进化不完全类型，把他们看成猴子，即为“猢狲”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。综上所述，孙悟空原型为胡僧。研究学术，有时候不能钻书本，西游记作为市民话本小说，本身就是个通俗的东西。

无支祁说

无支祁

无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。

《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷作杂剧，今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三 天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

2014年8月9日，由随州市文体新局、随州市外事侨务旅游局共同主办、中国西游神话世界景区承办的“2014西游记起源文化研讨会”在湖北省随州市西游记公园内举行,，在会议论坛上，众多学者经过交流、讨论、论证，一致认为西游神话故事的起源地为湖北随州桐柏山一带，《西游记》主要人物孙悟空原型为桐柏山传说中的天生神猴巫支祁。[4]

唐代高僧

孙悟空

释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

石磐陀说

哈尔滨师范大学中

唐僧取经图

文系>>

问题六：孙悟空的原形是 《西游记》中第一主人公孙悟空之形象是否有原型，原型为何，始终是一个难以被淡化的学术问题。凡治《西游记》者，大都难以回避这一学术悬案。

近百年来，关于孙悟空形象的原型研究始终包括文化原型和现实原型两个层面。关于文化原型的探讨影响很大，几乎构成孙悟空原型研究的主体。其开始于本世纪初的两位文学史大家鲁迅和胡适，他们的学识、地位使他们的结论获得了无可争辩的权威性，而且也使文化原型显得更具有原型意义的重要因素。八十年代之前，鲁迅的“国产说”（即认为孙悟空形象是由唐人传奇《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁演化而来的，详见《中国小说史略》，《鲁迅全集》卷九）和胡适的“进口说”（即认为孙悟空形象是由印度史诗《罗摩衍那》里的猴子国大将哈奴曼衍化而来的，详见《中国章回小说考证》，上海书店版）影响相当深远，相继生成的其他观点亦与之大同小异，多无法绕过他们。

八十年代后，随着学术研究的深入，鲁迅和胡适的观点开始受到质疑。其中，风行于八十年代中期的所谓“混血说”影响最大。“混血说”的首倡者是持“进口说”的季羡林先生。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”这是“混血说”的滥觞。之后，蔡国梁、萧兵等先生的论述（详见蔡国梁《论孙悟空的血统》、萧兵《无支祁哈奴曼孙悟空通考》）明确阐述了孙悟空形象原型与无支祁和哈奴曼的承继关系。混血说渐具形态。

八十年代末，张锦池先生率先将取经故事作为一个完整的结构系统加以观照整合，纳入一向受到忽略的《三藏法师传》，并将其与《大唐三藏取经诗话》、《西游记》杂剧、平话、小说等构成完整的流变系统。他从对“说话家数”的考辩入手，捕捉出潜隐于孙悟空形象流变过程中的宗教文化密码，指出孙悟空形象在流变过程中曾经具有的长生、修炼、偷窃、好*等特点，恰恰契合于道教系统的“修炼猿”，与佛教猿猴故事的“听经猿”关涉甚少，从而论证了孙悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚、发展于释道二教思想的争雄、定型于个性解放思潮的崛起（详见《论孙悟空的血统问题》，《北方论丛》1987年第5期）。

张锦池先生的论述仍可以归之为“国产说”，它为鲁迅以来的国产说提供了扎实有效的论据，从而为诸多研究者所认可。

关于孙悟空形象的现实原型也一直是人们关注的重点。影响较大有两说。一是五十年代起流行至今的唐代高僧释悟空说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，天宝十年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，贞元五年回到京师，在章敬寺修行。释悟空较玄奘晚了四十多年，但是他的出境地点也始自安西，并且回来时在龟兹、于阗等地从事翻译和传教活动多年，在当时的西域地区影响很大，亦在民间留下了许多事迹和传说。由此，多有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成后来《西游记》故事里的“孙悟空”艺术形象，似乎也不是没有可能（参见孟繁仁《西游记故事与西夏人的童话》）。目前，此说还留有进一步研究和发现的空间。

张锦池先生从取经故事流变系统中亦得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，（1）向导作用相类；（2）解厄作用相若；（3）行者身份相同；（4）师徒间微妙关系相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近，在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而也就为玄奘取经故事的神魔化提供了契机（详见>>

问题七：请问，孙悟空的原型是什么？他真的存在吗？ 西游记》人物演变过程及其形象塑造艺术之探讨

明朝吴承恩所著的《西游记》是中国一部惊奇的神怪小说。由唐僧骑著龙马所带领的三位弟子，一群人历经跋涉、翻山越岭、面对九九八十一个大难，到西方天竺求取拯救中国的佛经而所构成的取经故事，在民间早已流传广泛并且传诵不绝。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人加上一匹由龙所变成的白马，是整部小说的主轴人物，吴承恩把这五个角色描绘的活灵活现，并且身怀绝技，个性鲜明，将想像力发挥到了极致，创造出非凡世界中的非凡人物。

然而，吴承恩所著的《西游记》并非一时一人之作，《西游记》的前身可追溯到由唐代玄奘西方取经而口述的《大唐西域记》及其弟子彦所写的《大唐慈恩寺三藏法师传》为源头，但这两部书是正式的游记及传记文体，故所描绘的主角乃单单玄奘法师一人而已，如孙悟空等人以及整个神怪世界的形成则是要到了宋代才开始出现。宋代，玄奘取经故事已广泛在民间里流传，话本的兴起为这故事在原有的基础上增添了艺术形式的表现，故产生了《大唐三藏取经诗话》的说书底稿，而孙悟空的形象也以「猴行者」保护法师取经的角色首次出现在这诗话当中。整个取经世界已不在是现实的国度，取而代之的是身处於如鬼子母国、女人国等神怪的国度之中。

到了明代，吴承恩所著的《西游记》便在话本的民间材料基础上再次的加工写定，人物的改头换面(如，话本的猴行者是「白衣秀士」的形象，到了《西游记》则为尖嘴猴腮的孙悟空)、性格转变、重新安排设定等为取经故事增添了丰富的创造性及艺术性。故以下此篇报告则以《西游记》唐僧、孙悟空、猪八戒为对象，探讨由《大唐三藏取经诗话》到《西游记》这之间人物的演变为何？并且最后吴承恩在《西游记》中塑造了何种形象艺术？

@、唐三 物演变过程

《西游记》一书乃是由玄奘取经的史实所演化而成，由於他是取经五圣中唯一的历史人物，故在西游故事方面的史料，皆以载述他的事迹为主，如《大唐慈恩寺三藏法师传》即是记载玄奘一生行谊最为生动详尽的一本传记。传记中，如实的记载法师出身、形貌、求法时期、取经时期等阶段的事情。如取经阶段，描绘了西行途中所见异域之种种，叙述所遇到的许多艰难，但法师一心以取经为其志业，所以突破万难到达了天竺国度取得大乘经典，这历史中的玄奘提供了文学中的三藏法师一个基本的形象，并在这原型之中加以改造演变。

孙悟空人物之演变过程

整个取经过程，虽然是以唐僧为其中心，但是一提及文学中的《西游记》我们便不可能不注意到五圣之一的孙悟空在故事中的精采表现。孙悟空这个角色定型於吴承恩的《西游记》中，但在之前的《取经诗话》便已有孙行者的形象出现，他的出现直接影响了吴承恩对於孙悟空这一人物的塑造，但究其形貌和性格而言仍是有其演变上的差异，下将分点说明。

一、《大唐三藏取经诗话》中的孙悟空

这是取经故事在文学内容上首次出现的孙悟空形象，但他在这《诗话》里不称做孙悟空而是称为猴行者，他的功能也是在取经团体中，作为保护三藏法师的重要角色。

(一)出身的形象：

《诗话》里的孙悟空自称是「花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王」，有两万七千岁，曾经「九度见黄河清」。他在八百岁时因到西王母池偷吃了十颗蟠桃而遭王母以铁棒在左肋打了八百，右肋打了三千，然后发配花果山紫云洞。这似即他再加入取经行列之前所犯下的罪愆。三藏法师前往西天与他相遇时，他以一「白衣秀才」的姿态出现，自愿参加取经，这似有赎罪的意味。取经团体经他加入后，增为七人；而他一经加入，便被呼为「猴行者」，以示进佛门，修行佛道。

(二)法力和个性的形象：

猴行者的本事多。首先，他很能察言观色。>>

问题八：有关孙悟空形象来源的四种说法 孙悟空来自中国还是印度， 四种说法各执一词：

1、本土说――由无支祁演变而来

代表人物：鲁迅

“本土说”也称“民族传统说”，始自鲁迅，该学说认为魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽――淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

2、外来说――自印度进口

代表人物：胡适

“外来说”也称“印度传入说”，始自胡适，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。

3、混血说――受多元影响兼收并蓄

代表人物：季羡林

“混血说”也称“综合典型说”，这种说法形成于上世纪八十年代初期，首倡者是持“进口说”的季羡林先生。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”换句话说，孙悟空的形象是―个受多元影响兼收并蓄的艺术典型。

4、佛典说――源于佛教典籍

代表人物：日本学者

此说持论者多为日本学者，认为孙悟空主要源自佛教典籍中的猴形神将。

作为中国最受欢迎的神仙，孙悟空的来历一直备受争议：是吴承恩创造了一个人物，还是本就有历史依据？敦煌千佛洞里一幅900年前的壁画，揭开了孙悟空的真面貌！

孙悟空的最初原型是谁？从古至今，可谓争议不断。其中，最有影响力的是胡适和鲁迅两个人的观点！

民国大师胡适，不仅认为中国象棋源于印度，还认为孙悟空的最初原型也是印度神猴，即印度神猴哈奴曼，在他的著作中说道：

我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁（中国神话中的水怪，形状像猿猴，大禹派人把它镇压山下）的神话也是受了印度影响而仿造的。

持这一观点的学者还不少，尤其是民国之后，崇洋媚外的思想作祟，和中华文明西来论的风潮中，不少学者认为孙悟空是“外来的和尚”。

但鲁迅却不认同这一观点，经过考证之后，认为孙悟空的最初原型是无支祁。原因很简单，无支祁和孙悟空有很多想象之处，比如无支祁敢于反抗权威，孙悟空有大闹天宫，而印度神猴却只是顺从权威；无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五指山下等等。

其实，鲁迅的观点也不稀奇，在古代很多文献中，都提及了孙悟空和无支祁的关系。元代《唐三藏西天取经》（西游记前身）中就有“无支祁是他姊妹”。

从史料上看，《山海经》说：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）”。后来，古人又进一步“编造”无支祁的故事。比如，宋朝《太平广记》中的《戎幕闲谈》中，就有详细描述了无支祁的传说，早了《西游记》500余年。

从前后顺序来看，吴承恩受到无支祁传说的影响，从而构造了一个孙悟空形象，是符合逻辑推理的。如今，专家学者也普遍认可这一观点。

然而，解决了孙悟空的原型问题，却还是没有解决孙悟空的真面貌，即：它到底是吴承恩彻底的虚构，还是有真实的历史依据？

在甘肃安西县，有一处著名的佛家遗址，这就是敦煌千佛洞。研究千佛洞时，专家在其中的东千佛洞第二窟里有了惊人的发现，原来西夏所作的壁画上有一幅《玄奘取经图》，形象的描绘出了孙悟空的真面貌（见上图，左一猴面人物）！

图中这一“类猴”人物究竟是谁呢？原来，这就是孙悟空的最初起源！在《大慈恩寺三藏法师传》中有记载：玄奘来到西域之后，收了一个叫石磐陀的胡人为徒，在度过玉门关之前的“瓠卢河”时，石磐陀对玄奘起了杀心，但一番交锋之后，石磐陀自己一个人返回，唐僧继续西天取经，图中所画的河，可能就是“瓠卢河”。

一些专家考证认为，胡人石磐陀，又被称为“胡僧”，与“猢狲”是谐音。哈尔滨师范大学中文系教授张锦池认为，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，最终就成就了吴承恩笔下的孙悟空！

综上所述，可以看到孙悟空的来源，应该是先有胡僧石磐陀这一真实历史依据，然后吴承恩给予加工，将无支祁的传说叠加到石磐陀身上，才形成了《西游记》中的孙悟空。

至于胡适的观点，后世不少学者不客气的指出“哈奴曼说根本不足信”，“孙悟空与哈奴曼之间毫无任何亲缘关系”。

当然，吴承恩未必看过《玄奘取经图》，但《大慈恩寺三藏法师传》中记载的石磐陀，和宋朝流传下来的唐僧取经故事，给了吴承恩足够的灵感和启发。总之，孙悟空是中国传统文化精神的一个典型，和印度没有半毛钱的关系。

一种说法是,孙悟空是江苏连云港人。

由于孙悟空经过吴承恩的再创作而童叟皆知，因此最初学界猜测，孙悟空是作者吴承恩的老乡，即江苏连云港人。且连云港有花果山水帘洞，与《西游记》中所描述的很相似。

这一说法长期以来居于主导地位，大家对之深信不疑。但这一说法毕竟猜测成分多些，证据不足。近年来，中国学术界先后发现了南宋《大唐三藏法师取经诗话》和《西游记平话》残本，以及元末明初杨景贤的《西游记》杂剧。

在这些吴承恩出生之前就早已存在的作品中，孙悟空的形象同样活灵活现地存在着。于是，学术界关于孙悟空是“连云港人”的说法也就不攻自破了。

新解“西游”史上确有悟空

此人也曾去过印度取经但与玄奘差了好几代“孙猴子”原型可能来自印度

很多人都知道《西游记》中玄奘确有其人，却不知道唐朝还真有个叫“悟空”的僧人。此悟空与“齐天大圣孙悟空”有何关联？今天中午在央视十套12点45分开讲并于晚上11点30分重播的《百家讲坛》，结束了各名嘴轮番上阵的“我读经典”系列，进入钱文忠的“玄奘西游时代”。

今年3月，钱文忠曾在《大唐西域记》第一部中揭开玄奘身世和出关经历中鲜为人知的故事，在今日开播的第二部中玄奘终于走进印度，随之而来的是更多颠覆性的观点。

新解·主打观点

历史上有个悟空也曾去印度取经

“唐朝时，有个名叫悟空的人，也和玄奘一样远赴印度，并在印度西北部的迦湿弥罗国剃度出家。”钱文忠介绍，这个悟空之所以有机会出国，是因为当时有个迦湿弥罗使节出访唐朝，完成使命之后，要持节回国复命，悟空便跟着去了印度取经。

“史籍里有明确记载，这个人到了迦湿弥罗，在那里出家的。”不过，钱文忠分析，这个人印度出家的可能性有两种，一是原本是俗人，到了迦湿弥罗后受到佛教熏陶，在那里剃度出家；二是唐朝的一个沙弥，并没有受过足戒，在迦湿弥罗获得了正式僧人的身份。

据钱文忠分析，在唐朝能够出使印度的僧人并不多，而且许多佛教史籍都记载了这位名叫悟空的僧人，说明此人当时也是有名人士。

钱文忠介绍，历史上留下了关于他的《悟空行记》，描述他在印度路上的见闻，最终此人学成之后也曾回国传经，只是名声没有玄奘那么大。 与玄奘差了好几代 并非“孙猴子”原型

钱文忠的介绍引人联想，大家都以为孙猴子是个虚构的主儿，难道真的有原型？

接下来钱文忠的解释便打破了这种幻想，他认为这是个巧合。“两者仅仅是经历相似，能够确定的是，此悟空绝非孙悟空。”钱文忠说。

“原因很简单，因为他和唐僧碰不着。”钱文忠介绍，悟空是唐玄宗时候的人，而玄奘是唐太宗时出访印度的，两人之间差了好几代，历史时间不重合。

不过，钱文忠并不排除吴承恩创作《西游记》时，注意到历史上这个真实人物的可能。“身处明朝的吴承恩，很有可能注意到了这个悟空的经历和名字，毕竟能够出使印度并有所成的僧人并不多。”钱文忠说。

胡适曾表示，认为孙悟空的原型是印度神猴哈奴曼，钱文忠对此观点也表示支持。“印度流传很多神猴的故事，哈奴曼就是不得不提的一位，它们往往神通变化，正如孙猴子的72变一样。后来中国南方传入了神猴故事，这完全是受印度影响，吴承恩很有可能就此获得灵感。”钱文忠说。

新解·相关考证

考证1

女儿国玄奘道听途说

钱文忠介绍，玄奘在《大唐西域记》中有一段关于一个名叫东女国的记载，并介绍这个国家以女性为王，虽然她的丈夫也是王，但是男性王不问政事。但是钱文忠表示，从记载来看，玄奘并没有亲自去过东女国，而是到了这个国家的附近，听闻关于这个国家的传说。

钱文忠认为，这很有可能就是《西游记》里女儿国的原型。但他猜测，吴承恩也许也注意到了玄奘并没有真正去过东女国，便把名字改为了“西凉女国”。

考证2

通天河的确浪卷经书

钱文忠介绍，玄奘在印度的乌铎迦汉荼城(就是今天的奥根)是印度河的一个重要渡口。这个渡口至今流行着一个传说：如果从印度往回走，只要带三样东西——奇物、名花和舍利，往往会兴起大浪，把这个船打翻，玄奘回国的时候，就遭遇过这个情况，经书被浪打湿。

钱文忠说：“当时的人没有办法解释，只能说河里有各种各样的毒龙和猛兽，阻止印度的宝物外传。这一段与小说《西游记》中‘通天河’一段极其相似。” 考证3

观世音念法存在错误

“在印度的乌仗那国，玄奘曾看到一尊佛像，玄奘称这尊像叫观自在，并解释‘在我玄奘之前，大家都叫它观世音，这个叫法是错的’。”钱文忠介绍，在《大唐西域记》中玄奘作出了观世音名字的澄清。

“观自在的意思是，人要关照、领会和领悟自在本身，这个佛像领悟了，所以叫观自在菩萨。”钱文忠说，之所以被后人翻译成观世音，是因为最初翻译的人梵文不好，读错了两个字母的发音。

钱文忠打趣说：“观自在菩萨在天上，你念观音菩萨，观自在也不知道你找他。当然也可能，观世音菩萨宽宏大量，或者也听惯了，心想‘那我就是观世音吧’。”

近期播出内容

《化敌为友》 6月11日玄奘在信仰拜火教的飒秣建国如何化险为夷

《走进印度》 6月12日玄奘进入古印度所见趣闻

《佛影谜踪》 6月13日玄奘是否在印度佛影窟看见佛影

《圣地游历》 6月14日玄奘渡过“通天河”，见到观世音菩萨像

《真假女儿国》 6月15日玄奘在《大唐西域记》中记载“女儿国”的缘由

新解·回应

钱文忠在第一部《大唐西域记》中讲到的一些观点曾引起网友的不解。昨天，钱文忠接受采访时笑着表示：“得乘机向大伙儿进一步解释一下。”

回应1

《心经》由来已久

钱文忠曾讲述，玄奘在西游路上心中一直默念《心经》。有观众疑为钱文忠口误：“《心经》不是玄奘从婆罗门国带回来的吗？怎么去的时候就念起来了？”

钱文忠解释，其实《心经》在玄奘之前，就已经通过口口相传的方式进入中国，并传有辟邪之用，玄奘去印度学习的重要经书是《瑜伽师地论》。回应2

李世民非汉人

钱文忠曾提到李世民、李白非汉人的说法，引起一些观众的疑惑。昨天，钱文忠向记者解释，李世民并非汉人已是业内的共识，拥有一部分鲜卑族和突厥的血统。

另外，对李白的解释一直存有争议，一些学者认为他有部分胡族血统。“唐朝是一个民族大融合的时代，现在就更难说是否存在纯粹的汉人，你和我可能都不是。”钱文忠回答记者。

新解·主讲

钱文忠其人：复旦大学历史系教授，出身于江南钱家，与钱穆、钱钟书等同族；季羡林的关门弟子，曾被老师评价为“50年未遇的一个小才子”。