卢理湘：青去白来然后黑

青去白来然后黑

卢理湘

青去白来然后黑” 语出道教南宗四祖陈泥丸祖师《金丹诗诀一百首》之三，此诗原文为：“水火相交虎遇龙,金翁姹女两争雄,青去白来然后黑,到红方且入黄宫。”此句与后句“到红方且入黄宫”， 道尽了金丹下手采药之宗旨。二句含有“青”、“白”、“黑”、“红”、“黄” 五字，与五行巧妙相合，清楚说明了祖师作经一字一泪，谆谆教导后贤的一片良苦用心。今以龙门派一家之言，解说此诗之意，以示同志，因水平有限，敬请方家指教。以下，将分四点论之。

一、 陈泥丸祖师生平

祖师名陈楠，泥丸为其号，南宋广东博罗人，得诀于南宗三祖 薛道光 ，“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。祖师道成后，著有《丹基归一论》、《紫庭经》、《罗浮翠虚吟》等，开示后贤。后将太乙刀圭之诀传于白玉蟾，故白玉蟾祖师为南宗五祖。

祖师以箍桶为业，曾作二偈曰：“有漏教无漏，如何水泄通，既能圆密了，内外一真空”；“终日盘栊圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕”。 前偈点出修道要元精无漏，精炁化尽，漏尽通成，内外真空。后偈指明内炼之诀窍以真意（土）为尊，金丹成就后，性命二光合一，“自然无一斧凿痕” 。

祖师有济世利物之心，常以土掺合符水，捏成小丸为人治病，服者痊愈，沉疴顿起，故世号陈泥丸。后于漳州梁山水解，留颂云：“顶上雷声霹雳，混沌落地无踪，今朝得路便行，骑个无角火龙”。

二、 五行之义

五行最早见于《尚书·洪范》，为金木水火土，相生相克。相生为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克为金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。初学者已熟知后天五行之相生相克，但先天五行之深妙要义、幽微之处，仍需探求。

按先天五行之数，为水一、火二、木三、金四、土五。丹家有三五归一、三家之说。何为三家、三五？五行中木火为一家，丹经喻之为后天离宫之炁，为一五（取先天五行之数之木三、火二），为我家，为姹女，为妻；金水为一家，道经喻之为先天坎宫之精，为一五（取先天五行之数之金四、水一），为他家，为郎君，为夫；戊己为一五（取先天五行之数之土五），为黄家，即黄婆、媒人。所以宋代张伯端祖师在《悟真篇》中说：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。”三家为后天离宫之炁、先天坎宫之精、黄家。后天离宫之炁简称后天炁，先天坎宫之精简称元精，黄家为真意，此为内炼之三要素，初学者要识之。

《参同契》云：“青赤白黑，各居一方。”“青赤白黑”分别比喻青龙、朱雀、白虎、玄武四象，青龙为东方木，朱雀为南方火，白虎为西方金，玄武为北方之水。《性命圭旨》云：“天一生水，位居北，其象为玄武；地二生火，位居南，其象为朱雀；天三生木，位居东，其象为青龙；地四生金，位居西，其象为白虎”。四象之说，实渊源于天文，东汉张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后”，所谓“天之四灵，以正四方”。学士在北极具一只眼，可见中宫在地心，四象绕地左旋。丹家和合四象，会三（我家、他家、黄家），合二（性命），归于一（中宫），皆要真意之作用。

但在内丹修炼中，还有五行攒簇之义。攒簇有会聚之意，张伯端祖师在《金丹四百字》中指出：“震兑非东西，坎离不南北，斗柄运周天，要人会攒簇。”又于《悟真篇·序》云：“夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二炁于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象”。《 性命圭旨 》说：“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使金、木、水、火、土具会于中宫，谓之攒簇五行”。

在真正实修时，攒簇五行之处为中宫黄庭，即神炁穴。神炁穴究竟在何处？这是每个修真者应首先明了的问题。

学士初打坐修炼，诀云：“凝神入炁穴”。乃是将清清静静之元神收归炁穴，静候一阳来复之机。炁穴，即为神炁穴，非指下丹田北海，这是什么原因呢？

学士修炼，若专注于下丹田，则外阳易举，在下丹田暖和后发生，此时若练己不纯，易发*思，则外药变为后天渣质，不可用来作丹。吕祖云：“丝毫念起丧天真”。且此时外阳举，为有意促动之，非真活子时。

白玉蟾祖师云“但观奎娄，莫守幽燕。……但将此语，凝神精研。”

若学士专注于中宫黄庭，则无此差谬，中宫即为神炁穴。

唐朝司马承祯祖师说：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖炁穴，虚无一窍正中悬。”

张紫阳祖师《金丹四百字》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精”。

石泰祖师《还源篇》云：“一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”

又云：“神炁归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知。”

祖师已明指出神炁穴在天地人身之正中，阴阳相交之处，内有真阴真阳（坎离之精）。

老圣曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”

又曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”

学士采得药来，归于何处？归于“天地之根”——中宫，此药即为先天母炁。后天身中阴炁与先天母炁交于中宫，为阴阳二炁相交，即“乾坤共合成”。

在《修真图》中，点明了中宫的位置 “心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，‘黄庭’穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏炁之所，炼炁之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？”

吕祖云：“此事本来无大巧，只争日逐用功多”。学士采得真铅，抽铅添汞，体内阴炁销烁，阳炁渐化为阳神，仍居于中宫，是故中宫为神、炁穴。此神为阳神、元神，炁为真阳之炁，学士阅丹经，宜细思之！

对于攒簇而言，在内修中，除了五行攒簇，还有攒簇之法，浓缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为活子时，此为火候之攒簇。“攒簇一年真造化,太阳正照月三更”，古代一昼夜分 十二时辰 ，其中完全属于夜晚的有五个时辰，也叫五更。以晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三更，丑时为四更，寅时为五更。三更之时正是子时。丹家将一年之造化浓缩为活子时之功，充分说明了此功在筑基中的重要作用。上阳子曰：“火候攒簇之法，以一年七十二候簇于一日，以三百六十爻攒于一月，以三十六符计一昼夜。分表十二时中，是一时有六候，比之求丹，止用二候之火。一时有一爻，比之求丹，不要半爻之顷。一时有三符，比之求丹，只用一符之速。所谓单符单诀者，此也。所以黄帝言阴符者，此也。故曰人知其神而神不知，不神之所以神者，此也。修丹仙子于此一符之顷，蹙三千六百之正气逆纳胎中。当斯之时，夺天地之造化，窃日月之精华。地轴由心，天关在手。交龙虎两弦之气，捣金水一体之真。龟蛇盘结于丹炉，鸟兔会行于黄道。黑白交映，刚柔迭兴。玉户储祥，紫华耀日，荧惑守于西极，朱雀炎于空中。促水运金，催火入鼎，伏蒸太阳之气，结黄与之丹也。”

《入药镜》云：“水火交，永不老”。水为先天五行之初炁，为真一之炁，火为后天之炁，丹家采真一之炁——甘露至中宫,则三家相见，丹家又称之为四象和合、五行攒簇,“五行全要入中央”。 此中境界，正如 张紫阳祖师于《金丹四百字·序》中云：“以含眼光，凝 耳韵 ，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰 五炁朝元 。”如此金液凝结成丹,为攒簇五行。王重阳祖师曰：“炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结。”

三、读丹经注意事项

学士如有修行慕道之心，脱离苦海之志，未遇师之前，当于工作之余，苦读丹经。陈泥丸祖师云：“若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路,也得人间死较迟。”如是经典谙熟，待遇师时可以丹经作试金石，明辨师之真伪，如道光禅师遇杏林祖师故事。今后如有仙缘，遇明师传诀时，自可以多位祖师之丹经印证师之丹法，实在是醍醐灌顶，拔开云雾见青天，以前诸多疑惑，一扫而空，心生欣喜。明师确有补天手段，逆夺造化之术，学士可不尊师侍师哉！

虽然丹经说“五行深妙义难知”，“相生相克有幽微”，但只要觅得明师，拜于明师门下，侍奉师尊，待师传诀后，贯通万卷丹书，再刻苦修真，今生成就此大丈夫事业，到时“眼卑宇宙，骑白云,步紫极”，岂不快哉！今恭录《大成捷要》之留谱，与诸君共勉。谱云：“劝君莫虑无知音，自有同心合德人。只管中流作砥柱，何愁孤树不成林。时来自有风云会，运转岂无龙虎吟。好个霾消天气朗，一轮红日照乾坤。”

四、下手采药之宗旨

督任二脉为金液运行之路。督脉位于脊椎骨中，为一根白管子，陈泥丸祖师云：“一道白脉朝泥丸。”《悟真》云：“后行须长。”任脉为阴脉之海。两脉相交之下鹊桥为会阴穴，其穴位于人体的会阴部，男性在阴囊根部与肛门连线的中点，女性在大阴唇后联合与肛门连线的中点。观医家解剖图，其穴在球海绵体中央，有会阴浅、深横肌；有会阴动、静脉分支；布有会阴神经分支。

会阴穴喻名极多，如生死窍、伏梁下户、阴跷、天根、死户、复命关、尾闾界地、太乙、水火发端之处、阴阳变化之乡、有无交入之地、子母分胎之路、地户禁门、虚危穴、生死岸头、命门、产铅之地……

会阴穴在内炼中极为重要。张紫阳祖师《八脉经》说：“而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。《性命圭旨》云：“水火发端也在此处，阴阳变化也在此处，有无交入也在此处，子母分胎也在此处。”清代刘敲跷在《道源精微歌》中亦说：“虚危穴，即地户禁门是也，上通天谷，下达涌泉，真阳初生之时，必由此穴经过，故曰关系最大。昔吕祖教刘海蟾曰‘水中起火，妙在虚危穴’，故海蟾长坐阴跷，而转老还童矣。”丹道家认为此穴“系人生死岸头”，精炁聚散常在此处。

“青去白来然后黑” 之“青”、“白”、“黑”三字与“到红方且入黄宫” 之“红”、“黄” 二字喻意各不相同。“青”喻后天炁，苍龙之色青；“白”喻元精，白虎凶狞；“黑”喻甘露，为先天真一之水，元精所化，水色黑，与玄武相符；“红” 为南方朱雀之色，以内丹修炼之任脉重要关窍——绛宫为喻，绛有赤色，火红之意；“黄” 在内炼中为黄婆，即真意，但此处喻为中宫——甘露凝结之所。简言之，“青”喻后天炁，苍龙；“白”喻元精，白虎；“黑”喻甘露，玄武；“红” 喻绛宫，朱雀；“黄” 喻中宫，北斗。天象上北斗发号出令，指挥众星旋转，内丹中真意指挥药物上行泥丸，化为甘露，经玄膺，至绛宫，归于中宫。中宫为归根之所，“归根曰静”， 温养以待阳生，一阳来复时再次采药，所以老圣又言“静曰复命” 。

“青去” ，指后天炁下行至会阴穴。因后天炁居于离宫心位，今下行至会阴穴，为离开心位，所以称为“去” 。

“白来” ，指以后天炁擒制先天元精，循督脉上行至泥丸，先天元精至泥丸，称为“来” 。

“白来” 之后“黑” ，指先天元精化为甘露，甘露为真一之水。化为甘露后，甘露要下降，经玄膺，“到红”（至绛宫）， “方且入黄宫”（ 归于中宫）。

至于“水火相交虎遇龙,金翁姹女两争雄” 两句，“水火相交” 之处为会阴穴，“金翁” 喻为先天元精，“姹女” 喻为后天炁，苍龙白虎于会阴穴相互“争雄” ，“龙战于野（会阴穴相对人体之中宫，为边野之地），其血玄黄” ，白虎斗不过苍龙，乖乖随其上行，至泥丸化为甘露。

至于为什么会阴穴是边野之地？这里一并释疑。因为在内丹天文学中，中宫之位对应天球之北辰、北斗等拱极区域，夹脊对应青龙中心宿房，会阴穴与虚危宿对应，泥丸相应朱雀之张，西方白虎昴宿对应绛宫，此大略言之。北辰为君，斗为帝车，发号施令，政治上中心优于边缘，在关系上中心统辖四方、四方臣服中心，此为中国人自古以来的天道观。丹道、天道一理，天人合一。

结语

白玉蟾祖师嫡传彭耜在《道阃元枢歌》中说：“攒簇五行在庚甲，四象五行要和合。”五行和合之时，无相生相克之忧，有三家相见之喜。庚甲之论，庚为“初三月出庚”，一阳初动，无孔双吹之时，甲为“十五日圆甲”，为一阳来复，下手采药之时。甘露归于中宫，与后天炁欢合，凝为金丹，继而温养，“无金木问隔之忧，有水土同乡之庆”。

“赤橙黄绿青蓝紫，谁执彩练当空舞？”在真正修道的路上，只有明师才能“执彩练”，望学士速访明师！明师才能长缨在手，缚住凶狞之白虎，“解化为水，马齿阑干”，进一步凝成金丹。祝道炁长存！

（ 载于《弘道》 2017 年第 2 期 ）

补漏者补还童身（先天体）以筑丹道之基，所以补漏法又称百日筑基小周天。《大成捷要》曰：“筑基之功，调药补精，炼精化气。收心以还虚，即收神固精养气之诀也。身内精气充实，骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道也”。

当人出生至十六岁（注：取月圆之象）天癸发生，先天体已漏，但因其身中精气仍较充足，这类漏体修丹者下手便可直接从炼精化气的筑基功法开始。

因在丹法的修炼理论中有两重天地不同层次的修法，所谓两重天地四个阴阳，吕洞宾《指玄篇》有曰:“两重天地谁能配,四个阴阳我会排”。两重天地即先天与后天，四个阴阳即乾坤与坎离。（注：此后天为丹法中所说的后天虚窍，即连接肉身与先天体之间的虚空之窍，非指肉身也）。此小周天修的即此第一层后天虚空。实际上两重天地不同层次，都有大，小周天和七返九还的功夫，这些没有明师指出，一般人难以弄明。

有些丹书将这个连接肉体与先天体之间的虚空内窍称为初玄关。不同层次有不同的连接通道，丹书将此统称为玄关一窍，活子时采药之时所开的即是初玄关。还有一种，炼药时运行小周天的玄关乃是真种产，结丹时所开，有些书上称此为正玄关，此玄关是连接内外两窍之通道。而性光圆满之后，所开的玄关称为体玄关，此玄关可以连接各层次空间，用现在的话来讲，随着修炼者自身的层次不断的提高，自身网络信号频率覆盖面就越广，连接各个高频空间就越多。所以往往由于各类丹书不同的层次丹法都用同样的术语，但其含义所指可能差别巨大，修炼者须得明师指点切勿混淆等同。

而小周天实际上分为上下两弦月之功夫，上弦即今天所介绍的百日筑基功法，又称炼精化气，子午周天。即书之谓为学日益，炼八两铅也。下弦为洗心沐浴温养之功，又称卯酉周天，即书之谓为道日损，炼半斤汞也。这里炼精化气所炼的精就是肾中的元精，用此体内的元精通过一定的方法转化成元炁，然后将此元炁通过周天火候，运行任督二脉采入至下丹田，从而达到神炁合一。如此而采炼日久，可以炼丹。

一，调药待时（意守脐下）

《道乡集》曰：“调药是最初一步，药不调则真种不生。是以佛经有"和合凝集，决定成就"之语。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发生，即如夫妇交媾，男精女血，结成胎基，同此一理”

药不调则无药可采，调药目的就是为了采药，故丹法小周天下手第一步就是调药。所调之药即外药。外药小药是入丹门之基础，是内药大药产生的前提，如不知调外药及其采炼，便绝无内药大药之发生，所以外药小药十分关键。黄元吉《道德经讲义》曰：“小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药外药”。（注：此肾管指内肾即炁穴）。

虽外药小药是同一种，但其出现的火候是有所差别的，黄元吉虽将小药等同外药，不过火候层次的不同，我这里故将外药和小药来区分。

外药者初步调药心息相依于气穴，神气初凝者，发生在内肾之外。外药发生采药归炉凝入炁穴，温养稍许而成小药又称真种子。柳华阳在《金仙证论》曰：“行大周天初采药时，谓之大药；行小周天初采药时，谓之小药，或谓之真种子”。

调药也是初步的炼心伏气，也称降龙伏虎，龙即指心中神，丹书喻为汞，虎指肾中精，丹书喻为铅。

而此未炼之神为后天识神，此神又含有先天之元神，元神是人的真意，称为己土，用土制汞则汞不飞而炼成真汞。所以降龙就是泯灭识神的杂念游思，使外驰之神回归凝聚。

此未炼之精为后天阴精，精中藏有先天之元气，是人的真灵，称为戊土，用土制铅则铅不漏而炼成真铅。所以伏虎就是使后天之精不遗漏，将其制成炼丹阳的原材料。

 调药的方法就是意守脐下（注：切不可将意守脐下与凝神入炁穴混淆），先调口鼻之呼吸并将浮于我们身体阳脉中的浮阳之气（卫气）伏下沉于命门前，两肾间，脐后一寸三分处有一处空穴，让心与息相依于此，久久将气聚积在此形成一气穴（注：此气穴是心与息所凝聚，非炁穴也）

以此常往，渐渐下腹生暖，当气聚积足够多后，能觉到脐下有一股磁场引力，象黑洞般随着呼吸，将周边的气息往此处拢聚下吸之感，犹如虚空中初始之星云（先天炁穴与此感同，但其引力更大）。只有当此气穴久凝而成形，外呼吸能通过此穴渐渐深入到内窍（即息息归根之意）后，玄关（初玄关）才会打开，此即是胎息初成。胎息不成则无法进入虚极静笃的无念状态。

特别要注意的是，用意鼓动腹部，将粗重的呼吸之气于脐下，久之此浊气凝成气丹也会有此吸力感。所以修丹之首要须学会辨凊浊，明法理，切不可盲修瞎练。

胎息实际上有几层含义，一是指神气相抱合一的状态，伍冲虚《天仙正理直论》说“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也”。一是指如胎儿混沌无思的先天状态。还有就是指口鼻之外呼吸通过脐下空穴深入进内窍，就象胎儿在母腹之时，通过脐带以母亲的呼吸而呼吸。特别要指出的是，因气的层次不同，所凝的气穴炉鼎之层次则不同，胎息的层次也不一样。因此要证得玄关（无论任何层次的玄关）都必须先凝成气穴结成胎息才行。

正如《胎息经》曰：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”

当胎息渐成，息息归根，心息相依直到六识全泯，一念不生，无知无觉，无人无我，（注：很多初练者总喜欢去感觉自己静不静，有时因后天气息的变化产生一种感觉不到自己身体的觉识误区，便认为这就是无人无我的境界，尚不知这仍是用后天的识觉去感受，仍建立在“我”的后天的识觉上去感觉“我”在不在，有没有念头，这并非不是真正的先天无知无觉的混沌状态）。虚极静笃，静极虚极之际，忽生一觉而玄关开而外药生也。此即是邱祖诗曰：“极静而动兮一阳来复,药产神知兮妙诀通灵”。到此调药功成而进入下一步采药入炉。

附上《一贯天机直讲》中的一段：“下手之时，在脐下一寸三分之处，以呼吸之息，送到此处。”又曰：“初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心多妄想，多游思；妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在“止观”，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前；其中稍下，有一个虚无圈子。吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。”

具体的操作方法：

入一静室，或坐或卧，先吐浊气几口，全身放松，呼吸自自然然，以“匀细深长”为呼吸的原则，舌顶上腭，含眼光、凝耳韵、缄舌气，将双目之光视于鼻端，就象木匠标线一样，端端正正，不偏不倚。然后再将凝于鼻端的光返照于两眉中间，等到心平气和眉间稍热时，用微意从眉间运至头顶百会处，再由头顶分成左右两边，从耳后绕至喉间，下重楼、绛宫直入脐下气穴处。并将双目观照注入于此，心息相依此处，心目不离这个，行住莫忘此间。切忌一不可昏沉，二不可神驰（念头散乱）。昏沉（睡）则气散，神驰则气乱。既不能着相，又不可落空。直至调药调至药产神知，一念不起，万虑俱寂，至静至虚之冬至子之半，一阳来复时。

这里介绍二个扫除杂念的小窍门，一般初学者，杂念比较多，可以用一念代万念之方法，比如意守之时心中默念简短的丹经诗决，或念圣人之圣号，咒语等等，总归一心一意反复默念，久久形成习惯而抵制过多的杂念。

另一个方法就是用武火消灭杂念，也就是用较重的意念和深呼吸强制性的一并吸入脐下，一般三五次即可将杂念消灭。要注意的是，深呼吸并不是粗重的喘气，需“匀细深长”，只是完全把意念集中到呼吸，借此以收加杂念而已。

二，采药归炉（凝神入炁穴）

采药归炉，又称凝神入炁穴，其所经之路为冲脉，因为后天督脉闭而不通，以冲脉贯通子午。其方法即是回光返照，凝神入于炁穴。当一阳来复，活子时外阳发生于阴跷冲动于命门，这时外肾勃然兴举，后经由冲脉上行，冲动而生知觉，此活午时矣。

当前面调药功夫做到纯熟，一念不生，无知无觉，六识全泯，无形无色，无声无臭，空空洞洞，外呼吸顿断，如大死一场，虚极静极之际，外肾勃起，而心忽突生一“觉”，此觉即是元神之真意，神即归来，外药已产，此正是采药归炉之时机。

《大成捷要之采外药天机》曰：“所谓采者何也？祖师答曰:直待混沌开基，一阳来复，外肾兴起，活子时到此，即回光返照，神住炁穴。一呼一吸之巽风，逆吹命宫之离火，扇开炉焰，而炉中之意，切莫着于呼吸，专意于元气。诀曰:要知采时之呼吸，而吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射定，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后随之而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止。阳物绝无动机，谓之采药皈炉，元精归还本位也”。

具体操作方法：

初玄关已开，外肾兴举，气冲动心府而突生一觉，虽此时意识已产生，但仍处于微恍惚状态，并没有六识全然开启，处于一种类似初醒但又未全醒的一种境界，所以这时千万要保持恍惚静定状态，切勿动心起念，用神宰息，以息摄神，送至土釜封固。即是以一点点微意，运用外呼吸之气，用微意时以呼气为主，吸气只是自然跟随，并以伴双目之光，轻轻的返照于脐下。此炁穴即脐下后天气穴之内的内窍，又称下丹田，土釜，神炁穴，口对口，窍中窍，玄之又玄等等异名。凝神入炁穴之后，仍旧保持心息相依，神气相抱，恍恍惚惚，神坐镇于下丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间。

附上《性命圭旨》中的一段：“此决无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于炁穴之内，谓之送归土釜，牢封固。又谓之凝神入炁穴。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。此窍中之窍，释尊标为空不空，如来藏。老君名之玄又玄。众妙门海蟾亦曰无底，曰橐有孔，曰籥中间一窍。无人摸着，此指窍中之窍而言也。是窍也，为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖”。

三，止火封炉

当神气已归炉，即当停火，而行沐浴之功。封炉的目的是为了将前功所采来的一点生机与一点真意，将其团聚不散，使之牢牢相抱，合为一体。若不知封固，则火散丹飞。封炉的方法为神气相依，闭塞六识感官，运用胎息，凝神入定，恍恍惚惚，静候阳生，以待起火运行小周天。（注：小周天之后也有沐浴封炉之功，与此层次又稍有所不同）

丹法之火有武火，文火，沐浴之火。武火即口鼻呼吸神气未结合之前运用之火。文火指初步神气调和，微意状态之下运用的火。而沐浴之功用的火是指神气已凝合，不用后天意念，而是转用一点观照之真意状态下的温养之火，又称止火，停火，当然许多丹书将此温养沐浴之火称为文火，其中差别修炼者细细分辨。

书曰：“封固牢藏之法，只有神不离舍，守之于内，目射慧光，防之于外。是以能慧观，即紧箍咒也。诚能临机不误，得一点凝一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功尽弃，更是虚度岁月”。

具体操作方法：

到这一步神气已结合，其中有真神主宰，镇于丹田，已是先天无为状态，人如醉汉一般，只须这一点真灵真意观照其间，一灵独昧，一念不起，一意不散，绝不是一味枯坐如槁木般，如此勿忘勿助，自自然然，以沐浴之火慢慢温养。

四，起火烹炼（小周天上弦）

采药归炉后，以目寂照，以一点真意守护，止火封固，少时，忽然又生一动，一股阳火从炉中发出，这个即是起火，此即是正玄关初开，正子时产药，急鼓巽风，运坤火，行小周天之功，经任督二脉运元精于泥丸，称为还精补脑，与泥丸中之真阴结合，炼去后天的阴滓而转化为阳炁，再归藏于下丹田，渐渐凝结成丹，这个过程称为烹炼。精炁不通过烹炼则会化成浊精而遗漏。而此又生一动的子时，与前面采药归炉之活子时是不相同的，这时的子时称为正子时，产的药是真种（小药），二者要区分，不可以混为一谈。

而小周天运行之路实分为两路，一走脊柱腔内之骨脉，此一般称为气通小周天，一走脊柱腔内之骨髓，此为丹道周天，即丹书所说的河车。这两条路都必须要打通。不过在这里只暂讲骨脉这一条路线。

《性命圭旨》曰：“起先运南方离宫之火，以炼北方水中之金，是为以红投黑，则凝神入坤脐而生药。如今运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红，则凝神入乾顶而成丹”。

具体操作方法：

虚极静极之时，忽觉一动，立刻运至双目于脐下观照，并以呼吸并用，以息逆吹于脐下，风火同用，精自会化气，这个就是以风助火。待精化气时，一股阳火在炉中冲出，腹内热不可挡，此时将双目运至尾闾处，因在尾闾初通之时，先不能将阳火运至会阴，而是直接运至尾闾处，以防下鹊桥之危险。若运至会阴恐有泄漏之危。

运至尾闾处后，双目先停于此处，稍让气停下在此处聚积一会，并用微意以吸为主，呼气跟随（吸气长呼气短），以聚火加热。直到尾闾处的热感越来越强，感觉气欲往上冲时，用鼻加深吸气助气冲关。总之神气随着吸气上升。气冲关时，全身大汗淋漓，骨酥肉麻，疼痛难忍，当冲过尾闾，命门，夹脊，到夹脊双关之时，气会自动停下止火，进入自然沐浴。至玉枕时一般停留的时间会最长，这一关最是难过。

玉枕关通过后，行至百会而往前至天目，由此转为下降之路。吸气改为呼气，而吸跟随之，当行到天目山根之处时，需稍作停留，不要用意强引下行。这里有上鹊桥之危。因为上行至大脑时，阳火将脑部的阴精融化，会形成一些脑液体。强行引下会有鼻流玉拄而死之危。

所以为了防止上鹊桥的危险，走到天目处时，从眉间，分成左右两边，往脑后正中绕至耳后，再至下唇走任脉，双目随着呼气下行至绛宫时，与上面夹脊关一样，会自动停下止火，进入自然沐浴。最后再回到下丹田。

此后升前降一圈为一个周天，虽然此小周天是有为之法，但却也有无为，整个过程只是稍稍用一点微意，以呼吸配合，双目跟随，自自然然。切不可真种未产，便强行用后天意识空转周天。未得真种便空转小周天对身体有害无益。总之要严格遵循：“动而后引，静而后定。不动不引”。的原则

如此按上行功，周而复始，真种一产即运火转周天，行满三百六十刻小周天数，百日功灵，筑基圆满。

先天体补足，此时会出现止火内景，此景一出，即是止火之时。到此须速寻真师访道友得后面丹法真诀。因为此筑基之功，只是小周天一半的功法，虽然筑基功成，先天体补足，但只能保持约十五年不漏，十五年一过仍会再漏也。必得后面温养还丹，返还之功才能永无漏之患也。

附《道乡集》：“总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中"行住不离这个"，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。

　至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望（按：当为"过望"或"望远"）。一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。

　总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。

　丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。余谓但行一周，即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎！至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。气至尾闾上升绝顶。因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也；由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。譬如太阳在北为子时，到正南又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳”。

女子内丹流派

女子内丹功法，世间绝少传授，丹书中亦一鳞半爪而已。综其源流。（1）南岳魏（华存）夫人派。亦称存思派。奉《黄庭经》为宗，存思身神积气成真，男女皆可炼。其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。（2）谌姆派。亦称外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛。以许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。（3）中条山老姆派。亦称剑术派。《吕祖全书》记其源流，以剑术风炼钢成道，分“法剑”与“道剑”两般作用。（4）谢仙姑派。仙姑名谢自然，十余岁童女即修道，故亦名童女派。童女未行经。身中元气充满，可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐入手，以清静无为法得道，传《太清中黄真经》功法。（5）曹文逸真人派。以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不驰外、专气致柔、元和内运为要诀。此派为女子清修派功夫，男女皆可用，功法纯正，陈樱宁《灵源大道歌白话解》述之甚详。（6）孙不二元君派。亦称清静派，传太阴炼形之法，从斩赤龙入手，有《孙不二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世。陈樱宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。（7）女子双修法。此派功法繁杂，有上中下三乘，下乘为房中秘诀，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术；上乘有双修双成之诀。其中有玄女、素女、采女派所传合阴阳之术，有夏姬调和巽艮驻颜留春之方，有赵飞燕内视之法。女子双修派称其丹法为吕祖亲传，亦称吕祖派。有《真金诀》、《女丹要言》等丹书。另有《西池集》，亦载女丹秘传。其丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露，去浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金钟、捉的金精锁毒龙，最终达到“救人兼救己，内外两功收”的目的。《悟真篇》“大小无伤两国全”，实亦双修派功夫。

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后世道教推祖“老子”，视道家学派为“本家”，虽杨朱既属道家，但庄周斥杨朱；又且杨朱无著述传世，即使曾有著述，而《汉书·艺文志》已不见著录，早已亡佚，而后世道教又何得而与杨朱学说相联系？盖杨朱虽无著述流传，而《庄子》中之《缮性》、《让王》等篇，《吕氏春秋》中之《贵生》、《不二》、《执一》等篇，《淮南子》中《精神训》、《道应》、《诠言》、《氾论》等篇，以及《韩非子》、《说苑》、《法言》等古籍中均记述或发挥有“杨朱”思想，道教便是从这些古籍中吸取杨朱思想。主要表现在：

（一）、道教以“贵生”为根本教义之一。　　道教义理，首重“生”字，反复演说求生、好生、乐生、重生、贵生、养生、长生之道。可以说道教教义主不开这个“生”字，它是道教义理的中心。检阅道教围绕“生”讲的义理，在贵生的范围内与杨朱之言极为相似，几乎读道教谈“生”的经书，每每就会联想起杨朱之言。如道教最早的经典《太平经》、《老子想尔注》，便强调重生、贵生：　　“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”（《太平经合校》卷四十）　　“夫人死者乃尽灭，尽成灰土，将不复见。今人居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。自有名字为人。人者，凡中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似；今一死，乃终古穷天毕地，不得复见自名为人也，不复起行也。”（《太平经合校》卷九十）　　“公乃生，生乃大”，“道大、天大、地大、生亦大，域中有四大，而生居其一焉”，“多知浮华，不知守道全身，寿尽辄穷；数数，非一也。不如学生”。（《老子想尔注》）　　至晋代，有《元始无量度人上品妙经》行世，此经明确提出“仙道贵生，无量度人”为道教的首要教义，此经在明《正统道藏》中被尊为首经，比《道德经》的地位更为高出。南北朝以后所出经典，更多将“生”与“道”紧密联结，“修道”与“养生”相依相守，成了二而一、一而二的事。如：　　“道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死。”（《太上老君内观经》）　　“一切含气，莫不贵生，生为天地之大德，德莫过于长生”。（《太平御览·道部·养生·太清真经》　　“道人谋生，不谋于名”。（《妙真经》）　　“人之所贵者生也，生之所贵者道也。”（《坐忘论序》）　　“性者命之原，命者生之根，勉而修之”。（《集仙录》）　　“夫所谓道者，是人所以得生之理，而所以养生致死之由。修道者是即此得生之理，保而还初，使之长其生”。（《天仙正理真论》）　　道教的“贵生”教义，多所吸取杨朱思想，这是十分明显的。　　（二）、“全性保真”是道教清修派的基本守则。　　道教讲究养生，幻求长生，谈到己身之修炼，则处处不离“全性保真”，亦即所谓修“性命”。道教认为人之“性”有天赋之性与气质之性，“命”有形气之命与分定之命，“全性”所指的“性”腹是指天赋于人的纯真、善良、朴质之心性。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。”养性才能立命，性成始能命立。性之造化系乎心，性受心役，故“全性”即保全天赋纯真善良的心性。修道折基本途径就在于全先天之善性、保先天之真性。只有全性保真，才能长生。道教经典中有关这方面的论说很多，如：　　“孰观物我，何疏何亲？守道全生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛。”（《太上老君内观经》）　　“治生之道，慎其性分，因使抑引，随宜损益以渐，则各得适矣。”“夫养性者，欲使习以成性，性自为善，……性既自善，而外百病皆悉不生，祸乱不作，此养性之大经也。”（《黄帝中经》）　　“道性无生无灭，无生无灭，故即是海空。海空之空，无因无果。无因无果，故以破烦恼”。（《云笈七签》卷九十三《道性论》）

“心为道之器宇，虚静至极则道居而慧生，慧出本性，非适今有”，“夫道者神异之物，灵而有性，虚而无象”。（《坐忘论》）　　“所谓安乐，皆从心生，心性本空，云何修行？知诸法空，乃名安乐。”“夫一切六道四生业性，始有识神，皆悉淳善，唯一不杂，与道同体”。（《云笈七签》卷之九十五《仙籍语论要记》）　　“长生之本，惟善为基。人生天地间各成其性。……夫明者伏其性以延命，暗者恣其欲以伤性。性者命之原，命者生之根，勉而修之。所以营生以养其性，守神以善其命。”（《集仙箓》）　　道教的全真派，尤以“全性保真”为其宗旨。虽言性命双修，而实以修性为主。“全真”之名，实际即源出“全性保真，不以物累形”。金代王重阳创全真派，其《立教十五论》中第二条便要求“参寻性命”，第十条要求“紧肃理性于宽慢之中以炼性”，第十一条要求“修炼性命”。《重阳真人授丹阳二十诀》中解释“性”说：“性者是元神”、“根者是性”等等。并说：“修者，真身之道；行者，是性命也。名为修行也。”“真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也”（见《重阳真人金关玉锁诀》）。归根到底，所谓修行，就是全性保真，使真性不乱而长生久视。全真派经书中言“性命”极多，如：　　“论炼性：理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼真性者，体此二法，论超三界”（《重阳祖师论打坐》）。　　“性定则情忘，形虚则气运，心死则神话，阳盛阳阴衰，此自然之理也”，“心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户而妙道得矣”（《丹阳修真语录》）。　　“夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功。久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真”（《郝大通金丹诗与论》）。　　“惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至于命，全命保生，以合于道。当与天地齐其坚固，而同得长久”（《钟吕传道集·论大道》）。　　“其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗”（《郝宗师道行碑》）。　　“形依神，形不坏；神依性，神不灭；知性而尽性，尽性而至命。乃所谓虚空本体，无有尽时，天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤者也”（《性命圭旨·性命说》）。　　全真道的教义，在理论上实际上是阐发杨朱“全性保真”的思想。全真道虽曰“利人”，实则仍是“贵己”。如果说全真教义是杨朱思想之再现，这不是没有道理的。

（三）、外物伤生，勿为物累。　　杨朱思想以存我为贵，物可养生，故不可去物，而要享用之；但，虽不去物而不可有物，不可积聚物，“有”将累于“形”，外物伤生。道教亦倡说“虚其心”、“实其腹”，吃饱喝足就够了，不要有过多聚敛财富的欲望，那是有害于生的。道教与杨朱思想实质上是相同的。这种认为外物伤生，因而主张勿为物累的思想，在道书中多有反映。如：　　“士能遗物，乃可议生。生本无邪，为物所婴，久久易志，志欲外，无能守以道为贵生”（《太平御览》卷六六八《道部·养生·黄老经》）。　　“长生者，必其外身也，不以身害物；非惟不害而已，乃济物忘其身；忘其身而身不忘，是善摄生者也”（《太清真经》）。　　“神在则人，神去则尸，盖由嗜欲乱心，不能忘色味之适。夫修其道者，在适而无累，和而常通”（《集仙录》）。　　“八音五色不至耽溺者，所以导心也。凡此之物，本以养人，人之不能斟酌，得中反以为患，故圣贤垂戒”（同上）。　　道教贵“守和”，提倡“九守”，即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱，所讲教义，主要便是不以外物而累形伤生。　　“老君曰：轻天下即神无累，细万物而心不惑，齐死生即意不慑，同变化即明不眩。……无为即无累，无累之人，以天下为量。”（《云笈七签》卷九十一《九守·守仁第四》）。

“老君曰：尊势厚利，人之所贪也，比之身即贱。故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形蔽寒，适情辞余，不贪多积。……故知养生之和者，即不可悬以利；通乎外内之府者，不可诱以势。无外之外至大，无内之内至贵”（《守简第五》）。　　“老君曰：古之道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫，性有弗欲而不拘，心有弗乐而不有，无益于情者不以累德，不便于性者不以滑和，纵身肆意，度制可以为天下仪。量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行。馀天下而弗有，委万物而弗利，岂为贵贱贫富失其性命哉。若然，可谓能体道矣”（《守易第六》）。　　著名道书《坐忘论》亦对这一教义有所阐发，说：“夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不郄于洪波。外求诸物，内明诸己，己知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任非当之事，事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。身且不安，何情及道？……于生无要用者并须去之，于生虽用有馀者亦须舍之，财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎？”　　道教斋戒殊多，其思想亦多源发于“不以物累形”，认为贪求外物则有害于生。

（四）、制命在内，我命由我　　道教认为外物伤生，人们过分追求名利声色，违反自然之性，便会由外物牵着鼻子走，由外物支配自己的命运。如果能够不去物、不有物，对外物需求适当，顺自然之性，不逆命，不贪求，不羡名，不要势，无求于外，对他人无所损害，自己亦无所畏惧，便能自己支配自己的命运，这叫做“制命在内”。道教炼养派自来主张“我命在我，不属天地”，以己身炼养来取得延命长生。如：　　《西升经》曰：“老子曰：我命在我，不属天地。我不视不听不知，神在出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来，常淡泊无为，大道归也。”　　《太一帝君经》：“求道者使其心正，则天地不能违也。舍色累而不顾，避荣利而自远，甘寒苦以存思，乐静斋于隐垣，则学道之人，始可与言矣。”　　《真诰》：“修于身，其德乃真。君子立身，道德为任，清净为师，太和为友，为玄为默，与道穷极，治于根本，求于未兆，为善者自赏，为恶者自刑，故不争无不胜，不言无不应。”　　《秘要诀法》：“夫道与神，无为而气自化，无虑而物自成，入于品 之中，出于生死之表。故君子黜嗜欲，隳聪明，视无色，听无声，恬淡纯粹，体和神清，希夷亡身，乃合至真。所谓返我之宗，复与道同，与道同者造化不能移，鬼神不能知，而况于人乎？”（《云笈七签》卷四十五）。　　《元气论》：“仙经云：‘我命在我’。保精受气，寿无极也。又云：‘无劳尔形，无摇尔精’。归我精默。可以长生。生命之根本决在此道。”　　《悟真篇》：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。

　　道教吸取了杨朱思想，这是事实，但由于儒家斥杨朱，孟子骂杨朱为“禽兽”。故千载以下，使杨朱在社会上名声极坏，实际上那只是儒家的偏激之见；但这便使得道教对杨朱素少直接宣扬，以避攻击。而实际上杨朱思想已被道教吸融于其教义之中。

《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、

《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、

《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、

《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

扩展资料：

《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

-道家

-道德经

　  1、何为玄关

　　“玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”。道家称之为“玄妙机关”。按道家炼养派传统观点，认为只有修玄关才是“正道”。一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。元·陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关。道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”元·尹清和诗曰：“—阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。”认为玄关是“修仙成道”的必由之路。气功的高层次修炼（高级功），必走玄关才能登堂入室。因此，练气功者都希望能开玄关。

　开玄关，佛家亦称“开悟”。为练功过程中达到的一种高级境界，即进入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一体。在此境界中，生理和病理过程同时发生逆转，所患疾病立时痊愈。生理机能“返老还童”，并可激发出人体的潜在本能。

　在气功古笈中，论玄关之作甚多，对玄关的解释各执一辞，各有妙用。许多门派亦皆以玄关（或玄牝）为修持之根本门径，但所指不同，试举例如下：

　①以“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士：不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”

　②以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：“……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜探渊，浮游守规中”（或：此窍实居中，中中复一中，万神从此出，直上与天通）。“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”。“四维不著，玄关可得”。“黄庭一室须要精，静在中间一点灵，切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。（按：对黄庭一辞亦有两说，一指身中部位；一指意识境界。此指意识之中）。

　③“念头动处为玄牝”。“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致，盖喜怒哀乐未发之谓中：即念头动处是也。

　以上3例皆属内丹家之说，偏重于性功，上说与佛家之“总持门”或“大总持门”、“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法，持无量义”。

　④以气穴为玄关：“玄关者气穴也，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立”。

　⑤以气动为玄关，有“气发则成窍，机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说（按：此有二说，一是有药物才能产生玄窍。二是药物生于玄窍之中，即先有玄窍后生药物，此二说都对，但所指不同，此取前说）。

　⑥以筑基成为玄关，《黄庭经》云：“两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分．包一身之精粹，元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。

　以上3例亦是内丹家之说，偏重于命功。

　以上所举有关玄关的6种说法、前3种属心理境界，后3种属生理境界。《性命圭旨》对玄关—事曾反复阐述，主要是就心理境界（无部位）而论，但亦有“一条直路少人寻，导到山根始入门”之说（山根在鼻柱上端，两眼之间，属身体部位），似又以生理上的山根为玄关（玄窍或祖窍）。另同书“普照图”示三关之窍又说“上关者心源性海之窍，中关者黄中正位之窍，下关者关入气海之窍，是皆玄窍也。”这样，不但有部位而且是3处，对此究应如何理解？《玉清金笥宝录》谓：“先就有形之中（身体部位）寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中（心理境界）寻有形之中，乃因性而见命也，先性故难，先命则有下手处，譬之万里虽遥，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也”。意谓如不从存守身体部位入手，而直接置心于“空洞无涯”之境较难，因此，“空洞无涯”是玄关的心理境界。而山根可为修玄关之入手处所。至于普照图以三关为三玄窍，以及其他著作中，以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者，可谓为广义之玄关。另《道藏续编初集》载石庵子语：“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。据此，又可以身体部位（如山根等处）为外玄

　牝，而以心理境界（豁然内辟，宽广无际；空洞无涯）为内玄牝，或说可由外玄牝入手，以求内玄牝。石说亦可为因命见性立—种解释。再，《张三丰全集·道言浅近说》则谓：“大道从中入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外，夫守

　中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求个在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说。修内丹功法，从山根人手者谓之先性后命，即所谓“先修定于离官，后求铅于水府”，修至玄关呈象，丹田火发，再以性会命，性命会合；以脐下（或脐中，脐内）入手者谓之先命后性，以命制性（铅来制汞）。此两种法门皆为内丹家所常用。亦有从夹脊入手者谓之上下（性命）兼顾。（《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊）。

　⑦除上述外，尚有以观想体外虚悬一光环为玄关者（其具体方法是：闭目观想在印堂前方约一尺远处，虚悬一直径寸许之**或白色光环，而默默观注其中），亦有于壁上画圈而行观注，亦谓修玄关者，此皆属修某种性功之方法。

　⑧有以口鼻为玄牝者，谓鼻吸清气为阳、为玄；口呼浊气为阴、为牝，此为练吐纳服气者之说。此外，尚有以尾闾下、尾闾、长强、两肾（左肾为玄，右肾为牝），两肾中间虚悬一穴，脐下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄关者，不可胜计，但所有诸说皆有其所以然之理。

　2、开上、下玄关之体验：

　玄关有境，它为什么叫作玄关？为什么叫作作玄牝之门？因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关，进门。要“知而不守”，不要去想哪—个是关，哪一个是门，把思想放空，在‘空”中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。当你没进去之前，由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深处又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常静。练功进入那个境界是什么样子呢？觉得一下子全忘了，“外忘其身，内忘其心”，把思想活动也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做梦，心里明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了。但这仅是“入”，还不是“开”。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关就是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的，在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了。这时同字宙融成一体，“天人合一”，时空观念也起了变化。很多人此时容易丢功，突然呼吸一停、一炸，因定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。因此，进入玄关呼吸停止，不要害伯，进入玄关你不要管它，不能动

　念，稍微念头一动，它就消失，“念动牛惊”，你一动念它就跑了。在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持忘的境界，它就开。

　玄关开了以后如何用？用的办法是两个字——凝，静。要保持凝静，神要凝，心要稳定，要静，不要松散，它就起作用（“意识力”明显增强）。如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用。经典上记载和老师传授说，开上玄关得明心见性，心要炼得一尘不染，心地明净了以后才能开。我的一位学生也练开了，他玄关开了后功力增长数倍，功能也大大提高。

　关于开下玄关的情况；

　旧说开下玄关（命功玄关），必须通过炼精化气，丹田气满了，一发动（“气发则成窍，机息则渺茫”），突然变化，下玄关开了。可我两次开下玄关，都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里。松开指你的肉身，放下指你的精神。

　人的生命活动，与命门真火密切相关，命门火旺，生命活力旺盛，命门火一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也即在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入忘境，才能进入玄关境界，进入玄关后的要领与修性功玄关同。

　下玄关一开，百窍皆开。百窍开有两种解释，练玄关以后，内玄关里产生气，通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时，正如张紫阳讲的“阴跷一动，百