国学宝典》的经部·纬书集成和子部·琴棋游艺分别收录了多少册古籍74

目录

经部·十三经

1 《周易》　7卷．〔阮元校刻本〕

2 《尚书》　58篇．〔阮元校刻本〕

3 《诗经》　30卷．〔阮元校刻本〕

4 《周礼》　6卷．〔阮元校刻本〕

5 《仪礼》　17卷．〔阮元校刻本〕

6 《礼记》　49卷．〔阮元校刻本〕

7 《春秋左传》　12卷．〔阮元校刻本〕

8 《春秋公羊传》　12卷．〔阮元校刻本〕

9 《春秋谷梁传》　12卷．〔阮元校刻本〕

10 《孝经》　18章．〔阮元校刻本〕

11 《尔雅》　19卷．〔阮元校刻本〕

12 《论语》　20篇．〔阮元校刻本〕

13 《孟子》　14卷．〔阮元校刻本〕

经部·十三经注疏

1 《周易正义》　王弼等注、孔颖达疏　10卷．〔阮元校刻本〕

2 《尚书正义》　孔安国传、孔颖达疏　20卷．〔阮元校刻本〕

3 《毛诗正义》　郑玄笺、孔颖达疏　70卷．〔阮元校刻本〕

4 《周礼注疏》　郑玄注、贾公彦疏　42卷．〔阮元校刻本〕

5 《仪礼注疏》　郑玄注、贾公彦疏　50卷．〔阮元校刻本〕

6 《礼记正义》　郑玄注、孔颖达疏　63卷．〔阮元校刻本〕

7 《春秋左传正义》　杜预注、孔颖达疏　60卷．〔阮元校刻本〕

8 《春秋公羊传注疏》　何休解诂、徐彦疏　28卷．〔阮元校刻本〕

9 《春秋谷梁传注疏》　范宁注、杨士勋疏　20卷．〔阮元校刻本〕

10 《孝经注疏》　唐玄宗注、宋邢昺疏　9卷．〔阮元校刻本〕

11 《尔雅注疏》　郭璞注、宋邢昺疏　10卷．〔阮元校刻本〕

12 《论语注疏》　何晏注、宋邢昺疏　20卷．〔阮元校刻本〕

13 《孟子注疏》　赵岐注、宋孙奭疏　14卷．〔阮元校刻本〕

经部·其他

1 《韩诗外传》　10卷．〔四部丛刊影印沈氏野竹斋刻本〕

2 《春秋繁露》　西汉·董仲舒　17卷．〔乾隆卢文弨校本〕

3 《大戴礼记》　西汉·戴德　40卷．〔通行本〕

4 《白虎通义》　东汉·班固　10卷．〔道光陈立白虎通疏证本〕

5 《尚书大传》　西汉·伏生　3卷．〔皇清经解续编本〕

6 《周易集解》　唐·李鼎祚　17卷．〔学津讨原本〕

7 《古三坟》　17卷．〔汉魏丛书本〕

8 《六艺略》　西汉·刘歆　1卷．〔通行本〕

9 《易经原典》　1卷．〔通行本〕

10 《经传释词》　清·王引之　10卷．〔清嘉庆王氏家刻本〕

11 《尚书古文疏证》　清·阎若璩　14卷．〔眷西堂本〕

12 《孟子字义疏证》　清·戴震　14卷．〔微波榭丛书本〕

13 《春秋公羊经何氏释例》　清·刘逢禄　10卷．〔通行本〕

14 《经学历史》　清·皮锡瑞　10卷．〔清光绪三十三年湖南思贤书局本〕

15 《经学通论》　清·皮锡瑞　5卷．〔通行本〕

16 《孔子改制考》　康有为　22卷．〔通行本〕

17 《四书章句集注》　宋·朱熹　26卷．〔江宁局本〕

18 《宋本切韵指掌图》宋·司马光　2卷〔四库全书本〕

19 《中原音韵》　元·周德清　1卷．〔永乐大典本〕

20 《五经异义》　汉·许慎　1卷．〔皇清经解本〕

21 《春秋集传纂例》　唐·陆淳　10卷．〔嘉兴钱氏经苑本〕

22 《周官新义》　宋·王安石　16卷．〔四库全书本〕

23 《七经小传》　宋·刘敞　3卷．〔涵芬楼影印宋刊本〕

24 《大学衍义补》　明·邱濬　160卷．〔四库全书本〕

25 《国朝汉学师承记》　清·江藩　8卷．〔《粤雅堂丛书》本〕

26 《经义述闻》　清·王引之　32卷．〔皇清经解本〕

27 《今古学考》　清·廖平　2卷．〔通行本〕

28 《读书杂释》　清·徐鼒　14卷．〔通行本〕

29 《国故论衡》　清·章太炎　1卷．〔右文社〕

30 《方言》　西汉·扬雄　13卷．〔四部丛刊本〕

31 《说文解字注》　清·段玉裁　30卷．〔嘉庆二十年刊本〕

32 《广雅疏证》　清·王念孙　10卷．〔道光九年学海堂《皇清经解》本〕

33 《订讹类编》　清·杭世骏　6卷．〔通行本〕

34 《订讹类编续补》　清·杭世骏　2卷．〔通行本〕

35 《大学》　1卷．〔通行本〕

36 《中庸》　1卷．〔通行本〕

37 《马氏文通》　清·马建忠　10卷．〔清光绪三十年排印本〕

38 《纬书总汇》　郑文杰　1卷．〔通行本〕

39 《读全唐文札记》　清·仁和劳格　1卷．〔通行本〕

40 《庚辛之间读书记》　清·王国维　1卷．〔《王国维遗集》本〕

所谓古籍中的评价，实际上也是古籍作者的评价。贾谊;秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。

司马迁：明法度，定律令，皆以始皇起。

主父偃： 昔秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。

桑弘羊：功如丘山， 名传后世。世人不能为，是以相与嫉其能而疵其功也。

班固：秦直其位，吕政残虐。然以诸侯十三，并兼天下，极情纵欲，养育宗亲。三十七年，兵无所不加，制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图，据狼、狐，蹈参、伐，佐政驱除，距之称始皇。　始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房，以遂前策。云「凡所为贵有天下者，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为」。诛斯、去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣。不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。

王充：秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇具在，圣人之全经犹存。

曹操：夫定国之术，在于强兵足食。秦人以急农并天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。

唐太宗：近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。

李白：秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才

柳宗元：秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

郑樵：秦时未尝废儒学，秦时未尝不用儒学与经学。所谓诗书之焚，乃学者自焚也，非秦皇之过也。

朱熹：秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得

张居正：“三代至秦，混沌之再辟者也，其创制立法,至今守之以为利,史称其“得圣人之威”。

　　“周王道穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法。西汉之治，简严近古，实赖秦之驱除也。”

　　“使始皇有贤子,守其法而益振之,积至数十年,继宗世族,芟夷已尽,老师宿儒,闻见悉去,民之复起者,皆改心易虑,以听上之令,即有刘、项百辈,何能为哉!”

　　“惜乎扶苏仁懦,胡亥稚蒙，奸宄内发，六国余孽尚存。因天下之怨，而以秦为招，再传而蹙，此始皇之不幸也。”

李贽：始皇帝，自是千古一帝也。始皇出世，李斯相之。天崩地坼，掀翻一个世界。是圣是魔，未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。 又以扶苏为子， 子婴为孙 ，有子有孙 ，卒为胡亥 ，赵高 ，二竖子所败。 惜哉。

王夫之：郡县之制，垂二千年而弗能改矣。合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？

刘大櫆：“六经之亡非秦亡之也，汉亡之也。”。“书之焚，非李斯之罪，而项籍之罪也”。

赵翼：秦皇尽灭六国，以开一统之局。

康有为：“秦焚书，六经未因此而亡。秦坑儒，儒生未因此而绝。”自两生外，鲁诸生随叔孙通议礼者三十余人，皆秦诸生，皆未尝被坑者。其人皆怀蕴六艺，学通《诗》《书》，逮汉犹存者也。然则以坑儒为绝儒术者，亦妄言也。 汉制「郡国计偕，诣太常受业如弟子」，犹因秦制也。夫博士既有守职之藏书，学者可诣吏而受业，《诗》《书》之事，尊而方长，然则谓「秦焚《诗》《书》，六艺遂缺」，非妄言而何？然而二千年之学者遂为所惑，虽魁儒辈出，无一人细心读书，祛其伪妄者，岂不异哉！

梁启超：：“天下之统一，势也。不统于秦，亦统于他国。而统一之愈于纷争，则明甚也。天将假手于秦，以开汉以后之局，夫谁能御之？而秦与他国，又何择焉？秦并六国，实古代千余年之大势所趋，至是而始成熟。非始皇一人所能为，亦非秦一国所能为，其功罪尤非一人一国所宜任受也”。

康有为的碑学思想集中体现在他的著作中：《广艺舟双楫》中。

康有为生涯概述：

康有为的生涯可以大致分为三个阶段。第一阶段是他早期的求学时期，他师从康赞修、朱次琦，攻读经史，受到了严格的封建正统教育。第二阶段是他在北京参加顺天乡试期间，第一次上书光绪帝请求变法，受阻未上达。

第三阶段是他设立万木草堂，收徒讲学，推广变法思想，并多次上书光绪帝，请求变法。最终，在1898年，康有为参与发动了著名的戊戌变法，但仅仅维持了103天，以失败告终。

历史背景：

康有为生活的时代，正是中国面临内忧外患的危急时刻，外国列强的侵略和清朝政府的腐败无能，使得国家处于崩溃的边缘。在康有为的求学经历中，他曾师从康赞修、朱次琦，攻读经史，受到了严格的封建正统教育。

后来，他到北京参加顺天乡试，第一次上书光绪帝请求变法，但受阻未上达。回到广东后，他设立了万木草堂，收徒讲学，推广变法思想，并多次上书光绪帝，请求变法。

康有为变法：

康有为对现代化有着深刻的理解和追求，他认为，现代化是中国救亡图存的必由之路，只有通过现代化才能使中国摆脱落后的状态。在他的思想和理论中，他提出了许多具有现代意识的观点和理论，如“天道尚变”、“人性本善”、“君主立宪”等。

康有为与变法有着密切的关系，他是变法的倡导者和领导者之一。他在1898年参与发动了著名的戊戌变法，试图通过政治、经济、文化等方面的改革，拯救濒临灭亡的中国。

变法运动虽然仅仅维持了103天，但它在近代中国历史上具有重要的意义，它是中国近代史上一次重要的政治改革尝试，也是中国现代化进程中的重要一环。

《广艺舟双楫》为了突出变革和尊魏卑唐的思想主张，对早期帖学，尤其是二王书法在书史中的地位评价偏低；对唐代书法一棍子打死，没有将“截鹤续凫”“几若算子”的楷书与张旭、怀素对草书的创造性发展区别开来，显出其书法变革亦不是“多元”的；在对清碑学书家的评价中，称张裕钊书“甄晋陶魏，孕宋梁而育齐隋，千年以来无与比”，而贬赵之谦书“气体靡弱，今天下多方北碑，而尽为靡靡之音，则赵叔之罪也”（《广艺舟双楫·述学之二十三》），扬抑未免失之偏颇。这是我们在学习《广艺舟双楫》时应吸取的教训。因此，康有为高举碑学的大旗，大胆地提出了尊魏卑唐的思想，目的就是要推翻千百年来形成的一切偶像，否定一切僵化的成法，将人们的思想从经典的完美性中解放出来，大胆地借鉴民间书法，开创具有时代精神的雄肆书风康有为，字广厦，号长素，又名祖治，于1958年3月19日(清咸丰八年二月初五)，出生在广东省南海县银塘乡(又名苏村)的一户官僚地主大家庭里。作为期盼己久的康家长孙的到来，康有为的出生令在钦州任上的祖父康赞修特别的高兴，由于康有为在家谱上排行“有”字辈，康赞修为长孙取名“有钦”，是纪念他在钦州为官的意思