1、发展：

明清是中国小说史上的繁荣时期。从明代开始，小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垄断。在文学史上，取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。

我国小说在魏晋南北朝时期初具规模，志人志怪，为明清小说的繁荣准备了条件。元末明初，在话本的基础上，产生了长篇章回小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等。而《三国演义》是罗贯中所记载的在民间流传的三国故事。

2、特点：

中国古代的叙事文学，到了明清时期步入了成熟期。就文学理念、文学体式和文学表现手段而言，明清小说以其完备和丰富将叙事文学推向了极致。从明清小说所表现的广阔的社会生活场景、丰硕的艺术创作成果和丰富的社会政治理想而言，明清小说无疑铸就了中国古典文学的最后的辉煌。

其历史影响：

自宋迄清，产生长篇小说三百余部，短篇小说数以万计。这些作品以前所未有的广度和深度反映了当时社会生活的各个方面，成为人民群众认识社会和文娱生活的主要文学样式。

发迹于讲唱的中国白话小说形成了单线结构，重视情节，通过动态刻画人物，语言生动上口，风格独特，而大规模的文人和群众密切融和的创作方法也为世界文学提供了少见的范例。

这些白话小说不仅对中国后世的文学、戏剧、**有巨大影响，也对日本、朝鲜、越南等国的文学创作产生过巨大影响，其中的优秀作品被翻译成十几种文字，为世界文化交流作出了重要贡献。

《亭长小武》

这部被业内权威评价为“用小说重写《汉书》”的恢宏长篇，以汉武帝时代“巫蛊之变”为背景、以湖北张家山出土汉简所记载的一个离奇案件为缘起，引出一段曲折生动、扣人心弦的传奇故事，塑造了小武这个精通汉律、亦正亦邪、亦儒亦侠的文侠形象，及其平民发迹的传奇人生。书中全面展现了强汉风骨、苍凉雄放的时代风貌，浓烈狂野的男女之爱，以及凌厉雄劲的战阵兵锋、市井闾里的日常生活等汉代社会的原生态。

《婴齐传》

大部分的历史小说，能够呈现其时代背景的，就只有人名、地名，顶多加一些当时的官名、器物名，再配合从史书或者轶闻中抄来的情节——总之，只有那不见得考据正确的名词，推砌出不见得对味的时代风情。 在《婴齐传》里，人物事虚构的，剧情是创作出来的，但是举凡政治、经济、军事、社会、艺术、法律等等背景，无一不是由扎扎实实的考据成果打造而出的鲜明面貌。 虚拟而出生的主人翁，穿的是汉代的衣装，乘的是汉代的马车，用的是汉代的器物，做的是汉代的官吏商人，辩论时引用的是汉代的律令，对决时摆设的是汉代的阵势。

而《婴齐传》，用《亭长小武》中出现过的一个人物，继续《亭长小武》未讲述完的汉代历史，同样精彩，其场面的宏大、震撼的感觉,超越了之前的《亭长小武》。

《赌徒陈汤》

强汉风骨，弥漫着残酷；野性年代，跳跃着浪漫。凌厉雄劲的战阵兵锋，浓烈狂野的男女之爱，骨鲠慷慨的人格气质，市井闾里的寻常生活，种种汉代社会的原生态，以及在苍凉雄放的时代风貌，并行于多元化网络时代的新叙述风格，质朴粗犷，齿中留香。

本书是由不同角色分别以第一人称视角发声来讲述：青梅竹马乐萦、斗鸡都尉萭章、廷尉陈遂、匈奴郅支单于、北军中垒副校尉陈汤；而这五个主角，又引带出四个配角用不同风格娓娓道出几则短篇故事：结巴的县令之子王君房、身份神秘的陈汤之母、粗中带细的强盗吕仲、擅说鬼的老仆陈长年。

故事中有故事，而且每个故事都因为不同的讲述者、不同的讲述环境和不同的听众，有着全然不同的风味，每个讲述者各自有各自的口调、各自的口头禅。

以上作品作者均为史杰鹏,江西南昌人。北京大学中文系硕士、北京师范大学文学博士。现任教于北京师范大学古籍所,研究方向为古文字学、训诂学和出土文献学

其实我觉得金庸是结合历史写小说写得最好的，不过我估计你问这个问题，想要的肯定不是金庸。呵呵

说到古代其实大家的印象就是吃不饱没粮食，说到现在的越南的确，粮食产量还是非常高的，那么话说在明朝时期，当时的明朝为什么不选择征服越南呢？要放弃这个地方呢？放弃这个地方不等于放弃了富庶之地？这些问题也都比较值得讨论和学习的，下面我们一起来分析看看。

越南红河三角洲确实是一块优质产粮区，但是粮食不会变成钱，你得通过交换的方式获得资金。

历史上越南北部各个政权也是这么玩的，由于在很长一段时间内，由于航海技术不发达，从印度洋进入南中国海的商船必须要经过占城和红河三角洲所在的北部湾地区才能向东到达广东或者福建，因此越南历代统治者都对海外贸易极为重视，不管是商路抽税还是当二道贩子，都可以满足越南北部的财政开销。

虽然由于航海技术的进步，海船进入南中国海之后经过占城可以直上海南岛，因此不必再经过北部湾，所以北部湾的航线和中转站已经衰落，不过在明初这种衰落还不是特别明显，海上收入依然占有极大的比重。

但是明朝是什么德行嘛，我以前说过，明朝是一个摧毁了自由贸易的时代，是一个打压工商业发展的时代，是把工匠当奴隶对待的年代，是把底层农民当农奴使唤的时代。因此，明朝在利用安南国内乱吞并安南之后，把他们在本土搞的那一套又复制了过去。

因此，安南的工匠大量被掳走，被迫廉价的出卖劳动力；底层农民也被课以重税，还要承担繁重的徭役；更致命的是，明朝摧毁了本国的海外贸易之后，转头也要摧毁安南的海外贸易。

因此，明朝的倒行逆施激起了越南全方面的反抗，从地方豪强到知识分子再到平头百姓，都对明朝的统治不满。而且对于明朝来说，由于海外贸易被摧毁，明朝在安南的统治根本不能自给，需要通过本土的财政支持才能维持运转。而且在安南反抗军遍地之后，明朝也彻底掉进了无底洞。

因此，虽然红河三角洲是一块不错的产粮区，但是由于没有资金的支持，明朝在安南的行政体系根本无法有效运转。所以有再多的粮食也没有用，更何况明朝到后期仅能控制红河沿岸的少量据点，城外都是反抗军的天下，那么明朝还能获得多少粮食。

安南豪强黎利发动蓝山起义之后，虽然一度屡战屡败，但是安南几乎是全民都是反抗军，或者说明朝陷入了人民战争的汪洋大海，因此黎利每次失败都能快速恢复。同时，由于安南各个阶级的人员大量加入黎利的蓝山义军，黎利组建了一支兵种齐全的部队，包括了轻重步兵、轻重骑兵、象兵、火器部队、工程部队等兵种，因此反抗军的战斗力大幅提高。

所以，支棱之战黎利的反抗军歼灭了柳升统率的明朝东路援军，并击退了沐晟统率的西路援军(其实是东路军被歼灭后西路军已经失去了存在的意义，沐晟主动退回云南)，此时明朝在安南的统治基本上彻底瓦解。

所以，安南最后的明军不得不采取荣誉投降的方式，与黎利达成协议，明军带着武器、粮草、家眷以及被黎利释放的俘虏退出安南。

不过，黎利也要面对一个问题，就是北部湾航线的衰落不可逆转。因此安南把目光瞄准了南方的占城，希望吞并占城控制占城的航线和贸易中转站进而抽税。不过这个中转站最后也衰落了，因为后面东西方的海船如果没有必要，都不必经过占城，海南岛、广东和马六甲海峡之间完全可以实现直航。

安南的形势在明朝初年风云突变。

在靖难之役的同时，越南陈氏王朝的国王被迫禅让王位给了黎姓权臣。

黎氏父子先后称帝，大肆屠杀陈氏王族后裔。

明成祖朱棣时明朝兵力最强，在越南陈氏王朝出现内乱时南征获胜，平定了整个交趾并设立郡县，越南史书将此间称为“亡国”期。

明成祖死后，仁、宣两帝都无法镇压或安抚，明宣宗便同意封黎利为王，将明军撤回。

随后越南的后黎朝建立。

1537年前后，安南政权再次发生内乱。

越南人再次请求明朝出兵来平定内乱，嘉靖皇帝的大军屯扎在镇南关，准备攻入越南境内。

1539年，叛乱的莫氏政权君臣主动派人到镇南关请降，将安南土地册、户籍册献给大明皇帝，愿意将安南政权纳入明朝版图。

明朝将安南从属国，降为属地，将安南国降为安南都统使司。

安南国三年一纳供，名义上再次纳入中国版图，实际上仍然由越南国王直接统治，直到明朝灭亡。

扩展资料：

明廷于1419年派遣监生唐义到交趾，向各州府县学校颁赐《性理大全》、《五经大全》、《四书大全》等书籍，供学生研习。

1427年明军撤出，安南复国，翌年建立黎朝。

黎廷继续采取一系列措施以振兴儒学，倡导以程朱之学为核心的理学思想，使之渗透到越南社会的各个方面，产生广泛而深远的影响。

中国明朝学者严从简就曾写到当时越南的儒学状况：“其三纲五常及正心修身齐家治国之术，礼乐文章，一皆稍备”， 在华侨和华裔的倡导下，儒家思想在越南社会深入人心。

一、《山海经》

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。

《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，如混沌：《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”

浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟；如穷奇：据《山海经海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。

二、《搜神记》

《搜神记》是一部志怪小说，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河，作者是东晋史学家干宝。

《搜神记》内容十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖祥卜梦的感应，还有人神、人鬼的交通恋爱，等等。

其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。神话，如卷十四的“盘瓠神话”，是关于古时蛮族始祖起源的猜测；“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。历史传说，如卷十一“干将莫邪”讲述的复仇故事；卷十六紫玉传说，讲吴王小女的生死爱情。

民间故事，如卷十一“东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事；韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。这些故事是《搜神记》的精华所在，历代长传而不衰。

三、《幽明录》

《幽明录》，亦作《幽冥录》、《幽冥记》，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰，30卷。

书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。《幽明录》中故事的体裁有地理博物体、杂史杂传体、谈佛论道体几种

其中多数作品都短小简洁，缺少细节，但描写文雅细腻。《水底弦歌》、《采菱女》、 《狸说经》、《郭长生》、《费升》、《陈阿登》、《鱼腹丹文》和《方山亭魅》等篇章中还引用了诗歌。

《幽明录》继承了传统的仙怪题材，但也有创新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了较大的进步，使作品更有现实感。

四、《神异记》

《神异记》，汉族神话志怪小说集。晋代王浮撰。原书已散佚，仅在鲁迅《古小说钩沉》中找到他约于1910年前后引于类书的《神异记》，共400多字，分为八则，前三则为小故事，后五则每则仅一句话。

茶圣陆羽在《茶经》“四之器”和“七之事”和《顾渚山记》中，三处引述了《神异记》记载的余姚人虞洪瀑布山遇丹丘子获大茗之事。

五、《汉武帝内传》

《汉武帝内传》又名《汉武内传》、《汉武帝传》，神话志怪小说。共一卷。明清人有云为汉班固或晋葛洪撰者，皆无确据，实为后人伪托。

《四库全书总目》云当为魏晋间士人所为，《守山阁丛书》集辑者清钱熙祚推测是东晋后文士造作，二说大致不差。

本书自汉武帝出生时写起，直至死后殡葬。其中略于军政大事，而详于求仙问道。特别对西王母下降会武帝之事，描叙详尽。

六、《酉阳杂俎》

《酉阳杂俎》唐代小说，作为笔记小说集，有前卷20卷，续集10卷。

这本书的性质，据作者自序，“固役不耻者，抑志怪小说之书也”。

所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相征引”（《四库全书总目》）。

其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后代编长安史志者所取资。

七、《太平广记》

《太平广记》引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。

书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。

《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。

从内容上看，收得最多的是故事，实际上可以说是一部宋代之前的故事的总集。其中有不少书已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。

许多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平广记》而保存了下来。

八、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。

为明代许仲琳（一说是陈仲琳）所著，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。

《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演绎》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。

包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。

九、《西游记》

《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。

主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说、元杂剧。

十、《聊斋志异》

《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。

全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。

题材广泛，内容丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。