易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。

指迷居士，你也可以百度搜索指迷居士算命吧，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，占卜师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。

你也可以上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有很多预测实例。

所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。 命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

我们都知道，易经被尊为群经之首，大道之源，是我们中华文明的根源之所在，虽然易经有着如此高的学术地位，千百年来，它的智慧哺育着我们一代代华夏子女

可是，到了21世纪的今天，易经对于现代人却很陌生，甚至很多人都对易经有着错误的偏见，认为易经就是算卦的，是一本算卦书，他们认为易经头到脚压根就是迷信书，往往都是避而远之。

每每我看见这样的言论或行为，都令我无比的痛心疾首。可悲我优秀的传统易经文化被误会，又可叹我们当代人精神文化需求。所以，我想再次发声，为易经正名，给那些对易经存在认识片面性的群体科普一次。

关于《易经》是一本什么样的书，千百年来，众说纷纭，衍生著作也是百花齐放。

有人说《易经》是反映历法的，譬如远在古代，就有专门管理天文历法的官职，叫做司天监，说的正是由易经知识结合天文确立的历法。

有人认为《易经》是用来占卜预测的，如“八卦定吉凶”之说。而且，夏、商、周时期国家均专门设立占卜的官员，遇到重大决策时以此来判断吉凶祸福。

有人认为《易经》是用来一本军事政治书，比如古人根据易经研究推演出来的各种军事阵法，知名的有八卦阵、鸳鸯阵等，除此之外，古人还用易经的占卜预测功能和哲学思想输出作为政治统治的工具。

有人认为《易经》是一部医学著作书，易经所讲的阴阳和合之道以及其它方面的易学原理和中医是相通的，古代更有“不知易不可为医”的说法，都说明了易经与中医的紧密联系。

还有人认为，《易经》是反映数学的，如德国的莱布尼兹在1716年就指出：“伏羲氏所推演的八卦中蕴含着二进制原理”。

我告诉大家，这都没有说错，这就是易经。跟我们熟知的《红楼梦》一样，“经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。与此同时，我还想用一组数据统计结果来说明，易自伏羲创立以后，是从古至今研究人数最多，研究延伸字数最多的一部经典著作，成为儒家、道家、方士争相研究和阐述的对象；即使在秦始皇焚书坑儒时也要把《易经》保留下来。后世的历法、占卜、星象、风水、八字命理、相法、军事、医药乃至于人文哲学的研究，莫不以此为基奠。其充满的智慧不仅深刻地浸染着中国的文明，而且对西方的科技和人文也产生了巨大的影响，乃至于被世界教科文组织列为一本必学书，易经是我们人类认识自己、认识世界的必读书，这么说一点都不过分。

它超乎一切宗派。儒家从自己的角度去阐释它，它就是“儒家易”；

佛家从自己的角度去发挥它，它就是“佛家易”；

道家从修道的角度去研究它，它就是“道家易”；

追根溯源，我们从根源上再来探索一下《易经》是什么？

据《易经系辞下》中记载：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。有同样类似记载的还有《三皇本纪》。

在正史《史记---太史公自序》中说：余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦。

通过上面的古文献记载，我们看到易经最初是在人文始祖伏羲氏发明创造的。易经在产生之初就是为大众服务的，原始部落时期可以用它指导人们的生产生活，比如通过观察天文星体的位置来确立时令，看看最近该种什么；又比如今天准备出去打猎，要看看有没有雨；又或者有新人要结婚了，看看哪天是良辰吉日等等。

总而言之，易经的本质可以理解为古人总结出的一套抽象而又具体的宇宙观和方法论，说白了易经就是古代人们在生产生活中不断的总结自然规律而成的一部经典，用于指导人们的生产活动和精神生活，让后人可以少走弯路，趋吉避凶。开创了中华最早的文明。

后来随着社会的进步，阶级的产生，易经就成为了阶级统治的一种工具，统治阶级（即帝王）用易来预测未来，决策国家大事，反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。目的是为了顺应天下大势，巩固政权、强盛国家。

《易经》是用卦象来反映和认识整个宇宙和事物发展规律的书。是中华文明独有的认识自然和社会运行规律的知识体系，再进一步精确的话就是用一张“伏羲先天六十四卦方圆图”作为运算核心来揭示这种规律和方法论的。

所以说呢，我们当代人要好好学习易经，享受古人留下来的易学智慧带给生活的便利，我们也有必要将这种优秀的传统易经文化传承发扬下去，让更多的人也能体会到这种福慧。

《易经》是如何一部书？如今已是众说纷纭，且不管如今如是说，但是对一个想要学习《易经》的人，首先应该明确一点：《易经》是占卜之书。

自孔子之后，南宋大学者朱子（熹）应该为易学研究集大成者，为此，文韬武略的康熙帝曾誉之为：“易之本义，朱子独得”。朱子曾为《易经》定义：“易乃卜筮之书”。为此清朝初期在统编《御纂周易折中》一书时，康熙也御笔亲批：“易学之广大悉备，秦汉而后无复得其精微矣！至有宋以来，周邵程张阐发其奥，唯朱子兼象数天理违众而定之，五百余年无复同异，宋元明至于我朝，因先儒已开之微旨。或有议论已见，渐至启后人之疑”。上述简言之，康熙大帝之意为：本朝有关《易经》之论，均以朱子之意为准。由此可见《易经》为占卜之书，已是自古的定义，已是不争的事实。

然而，近些年来，一些研究《易经》的学者有意无意间在回避这一问题，似乎一提《易经》占卜，总有大逆不道，怕染封建迷信之嫌。为此，当代易学大师刘大均也曾有言：“当今国内易学研究，言理者多，言象数者少，言占者更少”。

国学浩繁，号称“十三经”，但不是每部经都具备占卜功能。唯有《易经》，除能以通天达地的意志内涵和精义入神的思维境界，以及修齐治平的人文思想，稳居群经之首外，又能以其特有的占卜功能，深受上至帝王，下至庶民的崇拜和喜爱，以至历经几千年苍桑仍经久不衰。其中最主要的原因，不是因为它的文化特性，而在于它的趋吉避凶，度人教化的占卜功能。《易经》之所以避过秦始皇焚书之火，就因为他是一部占卜之书，故古籍《隋书》云：“秦焚书，周易独以卜筮得存”。

其实，就人类生存意义而言，所谓文化并不重要。远古之人，没有今人的文化，但他们的生存历史远远比今人长久得多，他们尚道德，重吉凶，在意自身的一切，能否遵天守地而不至灾害。于是《易经》产生了，他们力求以占卜的方式与天地沟通，以达到自身的生存意义。由此，我们可以想象到，那时人们的心灵是如何的纯净。那种原生态的生活是多么的悠然自得。

在这之后的古人，他们自认为比以往的古人进步了，有文化了，同时也变得有些贪婪了，灾难也随之增长，但他们也仍然视《易经》为法宝，将占卜行为运用到更广泛的行动中。他们从《易经》占卜中获得巨大智慧。成就了令后人引为骄傲的千秋大业，以此同时，他们也将《易经》研究推向更广泛的文化境地。

如今，随着科学时代的到来，《易经》的发展到了新的时代，易经社会学、易经哲学、易经天文学、易经地质学、易经系统学等等不断出现，科学以其特有的优势，在证明着易经的博大和精深。但这一切多是对《易经》本体的研究，并不会改变《易经》的占卜性和《易经》的占卜的运用，相反更能证明《易经》占卜是建立在《易经》本体的科学性之上。

人类生活无论处在任何时期，都无法离开精神的需求，人类的一切生存行为中都必须面对吉凶的选择。灾难、死亡和罪恶，将始终是人类生活所要面对的现实，而现代化的生活，将加剧人类对这一问题的思考。

为此，我们重提《易经》的占卜性是一件非常具有现实意义的事情。《易经》的占卜性应为当今喜爱《易经》、学习《易经》之人的第一要义。这是华夏远古神灵留给我们的生存法宝，是“圣人”的功德所在，是天地造物者对苦难人类的一种恩泽。试想，如果《易经》失去它的占卜功能，失去趋吉避凶的意义，而只是一种似有非有的文化，《易经》存世还有多大意义！

(本文为易经占卜自学堂教材)

第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。

北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。

第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。

关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。

第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢， 按照台湾命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。

有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。

由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？ 今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。

首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。

其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。

《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！ 今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。

首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。

再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。

《山海经》是我国现存最古老的先秦古籍之一，该书的作者是谁已经是一个历史谜案，有说是大禹和伯益写的，大禹就是大家都很熟悉的治水的那位大禹，伯益是大禹的执政官，也是后来的秦国和赵国的先祖。

当然还，有说是战国邹衍所写，邹衍是战国齐国人，阴阳家的代表人物，他最出名的是提出五行始终说，影响中国上千年，看过《寻秦记》的朋友对他恐怕不会陌生。

最让人脑洞大开的是还有人竟然考证说是位天竺人所作。这恐怕就只能是一家之言。但大部分学者认为并非一时期一人所，而是经历了多人数代创作的一部心血之作。

从书名看来，有山，有海，“经”是专著的意思，从字面意思上看，这可是本地理书，而不是一本小说

提出这个问题并不奇怪，因为从古自今，对于《山海经》这本先秦奇书的分类争议，从来没有停止过，因为《山海经》这本上古奇书，涉及了众多的领域与行业，《山海经》全书十八卷，《山经》五卷，《海经八卷》、《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷。

记载了100多个国家，500多个山名，100多条水道，不仅从全书的结构来看，是一本标准的上古时期地理书。

同时书中还提出了世界是有极限的理念（天地之东西二万八千里，南北二万六千里），可谓是中国古地理史上的一大重要成就；

卜卦算命的含义有哪些呢？大家对于算命学又有哪些比较全面的了解呢？带着这些问题我们就一起来看看关于卜卦算命的含义都有哪些，通过对于算命学知识的学习使我们更好的应用到日常生活中，那么接下来我们就一起来看看关于卜卦算命的含义都有哪些，大家一起来看看吧。

《易经》三大原则：三易

1．简 易

简易乃执简驭繁之意。世上事物变化万端，究其根本还在阴阳。故此《庄子·天下篇》说：“易以道阴阳。”

阴阳来自简易的一。一指对立面的统一体。张载《正蒙·太和》“不有两则元一。”认为：没有对立面也就没有统一体。统一体的一，义叫太极，此乃一元论也。

一也是元气(元气乃物质也)、这个元气的一，由于旋转运动而分裂为二，这二就是乾元和坤元，乾元为阳，坤元为阴，而乾坤是一体的。这乾元(阳)坤元(阴)来源于一元。在《说文》中作如下解释：“唯初太极，

道立于一，造分天地(即乾坤)，化生万物。”

总之，一可分裂为二，二即阴阳也， 说：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。”

2．变 易

变易乃穷究事物变化之意。《易经》以阴阳变化阐释宇宙万物一切现象。因此《易经》具有运动、变化、生生不息的内涵。《易经》把宇宙看做永远运动着、变化著、发展进步著的物质。因此，《易经》是讲运动哲学的、讲变化哲学的，讲生生不息哲学的书。

关于变化在《系辞上传》说：“刚柔相椎而在变化”。《系辞下传＞说：“刚柔相推、变在其中矣。”刚柔就是阴阳、变化之道离不开阴阳，而阴阳的转化是相反相成的。

究竟怎样才叫变化呢《系辞上传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变。”道，是无形象的，指一定的人生观、世界观和政治主张与思想体系等。

器，是有形象的，指具体事物或物质器具等。这两方面一化一裁，革旧新生，新代陈谢，就叫变化。

月不常圆，人无常好，天有明暗，人有吉凶，这是由于阴阳对立运动而生变化。《易经》要求人们掌握变化之道，要做到：知变、应变、适变、通变。能够适应变化的人，才是聪明人，其眼前全是活路；反之，就会处处受阻。

凡是只要发生变，其中便包含着理、象、数。万事万物都有它的理，有理必有它的象，每个现象都有一定的数。宇宙和人类社会都在数中生存和生活着。数生则长，数减则衰，数旺则兴，数尽则殆。正如《论语》形容的那样，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

从变易中可体会到：变易是《易》理的大成，也是《易》理的归宿。

变易是由于阴阳本身就包含着内在的矛盾而产生的。在这方面 在《矛盾论》中阐述得很正确，很科学。他说：“事情不是矛盾双方互相储存就完了，更重要的还在于矛盾的事物的互相转化。这就是说，事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着和自己相反的方向转化了去，向着它的对立方面所处的地位转化了去。”又说：“没有什么事物是不包含着矛盾的。”

总之，阴阳变化虽错综复杂，但求其平衡、对称、配合是宇宙间和人生间最高原则。

3．不 易

不易乃永恒不变之意。宇宙、自然界虽然变化无常，但有天地法则与基本规律可循，这个规律永恒不变，故曰不易。

易的三大含义中，似乎应当增加一条“生易”更为活泼而完善、圆满一些。

因为《易经》所追求的目标就是“天地之大德曰生”(见《系辞下传》)和“生生之谓易”(见《系辞上传》)。

生生，指字宙和人类社会在不断发展变化中，总是有新的东西、新的事物产生。以后宋明的易理学家如周敦颐、程颢等认为：“生生之理是宇宙的根本原理。”在《太极图说》中强调指出“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”由此可以认为：“生生之理”是“天地之大德”，大德即盛德。《系辞上传》说：“日新之谓盛德。”天地之大德，演化无穷，日新月异，正是“生生”之本意。

九个数字的占卜意义解析如下：

数字1：

运作模式─中心。领导。

代表事项─生命，存在。

环境状况─独力行动。创新与开始。

主宰运势：领导运、开创运、晋升运

转折关键字：孤、高

数字2：

运作模式─结合，合作，搭配。

代表事项─结合，契合，契约。成双成对，跟随。

环境状况─配合支助，关怀照应。

主宰运势：伴侣运、合作运、家庭运

转折关键字：结合

数位3：

运作模式─关系中的要素。交流、沟通之具体形式和工具。

代表事项─表达、感知、了解。语言、艺术。

环境状况─轻微变动，参加，外力。内部协调。

主宰运势：人际运、才艺运、娱乐运

转折关键字：顺畅

数字4：

运作模式─固定，规律，程式。范围、藩篱，界限。

代表事项─纪律、规则。遵从，组合，组织，小团体。社会化的开端。

环境状况─保守，封闭，沈寂，严谨。

主宰运势：事业运、住宅运、工作运

转折关键字：厄运

数字5：

运作模式─转变，跳动，跃进。分离，反抗，背叛。多元发展。

代表事项─出发、离开，求新求变，改革。冒险、活力。

环境状况─广角度接触、交流。混 错。疏远、脱离，抽离。

主宰运势：旅游运、交通运、资讯运

转折关键字：转机

数字6：

运作模式─柔和，温驯。交融。美感、均衡。治疗。

代表事项─爱，情感。滋润，照顾、治疗。浪漫，美感。愉悦、享乐。

环境状况─和平、热络，欢乐。人文气息。尊重。

主宰运势：爱情运、桃花运、人缘运

转折关键字：吉运

数字7：

运作模式─研究、追寻、质疑。学习，论理，批判。抽象、法则。

代表事项─知识，学问，思想，智慧财产。

理念，信仰，真理。

环境状况─诡异，不信任，变化多端。

主宰运势：考试运、读书运、创作运

转折关键字：偏财

数字8：

运作模式─收放、取舍、得失。运转，调度、分配。对事，以事对人。

代表事项─一切资源～物资、金钱财富，权力、人脉，管道，名声，阶级。

环境状况─经济，物资，民生，保健卫生，建设。

主宰运势：财富运、健康运、享福运

转折关键字：发、俗

数字9：

运作模式─热力运作，能量、光亮度皆多变不定。难以捉摸掌控。

代表事项─宗教，神秘。神秘学、命理学。宿命，业力。心灵，提升。

环境状况─隐蔽。压抑，潜伏。展现、行动。消退。混沌不明。

主宰运势：领导运、竞争运、人际运

转折关键字：清、扰

正月出生人命运

鼠人生于正月，新春之时，富食之间，嗅晕必喜，过多则糊涂。好吃懒做，晕头晕脑。

牛人生于正月，新春之时，待时出力，虽目前运滞，后日当有工作，自有大用。

虎人生于正月，新春之时，万象更新，龙跃虎威，名扬四海，吼声振天，家运隆昌，贵格之造，意志坚固，名利兼全，不就他人，富贵吉祥，子孝孙贤。

兔人生于正月，新春之时，奔波用功，忙忙碌碌，命运尚高。

龙人生于正月，新春之时，潜龙勿用，有大将之才能，无用武之地，生不逢辰，不得良机，无劳无功，苦闷不乐。

蛇人生于正月，新春之时，阳气将盛，活跃起来，四出有路，但经风霜之苦，难免事事如麻，每欲一步登天，时机未到。

马人生于正月，新春之时，精神爽快，生龙活虎，浩浩荡荡，欣欣向荣，但雪地将开，冰天将放，一生少得尝新之机，为人表格清奇，品端性正，缄默寡言，喜于交友，欢乐人群。

羊人生于正月，新春之时，三阳开泰，活跃联系，虽衣食不全，然事业高尚，喜气盈门。

猴人生于正月，新春之时，活跃力甚佳，精神爽快，事业出外，浮沉小病难免。

鸡人生于正月，新春之时，虽万象回春，雪地将开，然精神康泰，寿元特高，进退自由。

犬人生于正月，新春之时，食禄最好，遇事不省，铸成大错，伤害其人，心闷无言。

猪人生于正月，新春之时，长生在望，日之恒，月之升，聪敏至贵，威尊望重，利路亨通，能成大事大业，福祉无穷，寿高老彭。

参加，外力。内部协调。

主宰运势：人际运、才艺运、娱乐运

转折关键字：顺畅

数字4：

运作模式─固定，规律，程式。范围、藩篱，界限。

代表事项─纪律、规则。遵从，组合，组织，小团体。社会化的开端。

环境状况─保守，封闭，沈寂，严谨。

主宰运势：事业运、住宅运、工作运

转折关键字：厄运

数字5：

运作模式─转变，跳动，跃进。分离，反抗，背叛。多元发展。

代表事项─出发、离开，求新求变，改革。冒险、活力。

环境状况─广角度接触、交流。混 错。疏远、脱离，抽离。

主宰运势：旅游运、交通运、资讯运

转折关键字：转机

数字6：

运作模式─柔和，温驯。交融。美感、均衡。治疗。

代表事项─爱，情感。滋润，照顾、治疗。浪漫，美感。愉悦、享乐。

环境状况─和平、热络，欢乐。人文气息。尊重。

主宰运势：爱情运、桃花运、人缘运

转折关键字：吉运

数字7：

运作模式─研究、追寻、质疑。学习，论理，批判。抽象、法则。

代表事项─知识，学问，思想，智慧财产。

理念，信仰，真理。

环境状况─诡异，不信任，变化多端。

主宰运势：考试运、读书运、创作运

转折关键字：偏财

数字8：

运作模式─收放、取舍、得失。运转，调度、分配。对事，以事对人。

代表事项─一切资源～物资、金钱财富，权力、人脉，管道，名声，阶级。

环境状况─经济，物资，民生，保健卫生，建设。

主宰运势：财富运、健康运、享福运

转折关键字：发、俗

数字9：

运作模式─热力运作，能量、光亮度皆多变不定。难以捉摸掌控。

代表事项─宗教，神秘。神秘学、命理学。宿命，业力。心灵，提升。

环境状况─隐蔽。压抑，潜伏。展现、行动。消退。混沌不明。

主宰运势：领导运、竞争运、人际运

转折关键字：清、扰

正月出生人命运

鼠人生于正月，新春之时，富食之间，嗅晕必喜，过多则糊涂。好吃懒做，晕头晕脑。

牛人生于正月，新春之时，待时出力，虽目前运滞，后日当有工作，自有大用。

虎人生于正月，新春之时，万象更新，龙跃虎威，名扬四海，吼声振天，家运隆昌，贵格之造，意志坚固，名利兼全，不就他人，富贵吉祥，子孝孙贤。

兔人生于正月，新春之时，奔波用功，忙忙碌碌，命运尚高。

龙人生于正月，新春之时，潜龙勿用，有大将之才能，无用武之地，生不逢辰，不得良机，无劳无功，苦闷不乐。

蛇人生于正月，新春之时，阳气将盛，活跃起来，四出有路，但经风霜之苦，难免事事如麻，每欲一步登天，时机未到。

马人生于正月，新春之时，精神爽快，生龙活虎，浩浩荡荡，欣欣向荣，但雪地将开，冰天将放，一生少得尝新之机，为人表格清奇，品端性正，缄默寡言，喜于交友，欢乐人群。

羊人生于正月，新春之时，三阳开泰，活跃联系，虽衣食不全，然事业高尚，喜气盈门。

猴人生于正月，新春之时，活跃力甚佳，精神爽快，事业出外，浮沉小病难免。

鸡人生于正月，新春之时，虽万象回春，雪地将开，然精神康泰，寿元特高，进退自由。

犬人生于正月，新春之时，食禄最好，遇事不省，铸成大错，伤害其人，心闷无言。

猪人生于正月，新春之时，长生在望，日之恒，月之升，聪敏至贵，威尊望重，利路亨通，能成大事大业，福祉无穷，寿高老彭。

　　古代占卦非常流行，依托于《易经》的卜卦更是形形色色，不胜枚举。随着岁月的流逝，有些易经卜卦的方法已经失传，有些延续至今。其中影响比较大的有：

　易经卜卦之蓍草占筮：这种起源于周朝的占卦方法，因其简单易行而流传甚广。

　金钱卦：这是一种求卦之人用铜钱或硬币便可以随时随地进行的占卦方法。

　易经卜卦之梅花易数：传说是由宋代易学家邵雍发明的一种用数或象来起卦，再综合《易经》进行分析的占卦方法。

　易经卜卦之纳甲筮法：又叫“六爻”。传说是西汉易学家京房首创，规则是先将六十四卦排列成八宫卦，再将天干纳入其中，与五行相结合占卦。

　易经卜卦之观星相：是将天上星辰的运行状况与《易经》结合进行预测的方法。

　易经卜卦之看风水：是利用五行八卦理论，将住宅（包括阴宅〉与主人的命运相结合进行预测的方法。

　易经卜卦之抽签：算卦时在事先已写好的签屮随机抽选，解卦人根据签语进行占卦。

　易经卜卦之相面：是一种通过观察人的面相推测命运的占卦方法。

　易经卜卦之相手：同相面相似，是一种通过观察人的手相推测命运的占卦方法。

　易经卜卦之解梦：传说是由周公发明的一种通过梦境预测命运的占卦方法。