道经师宝印的用途如下：

1、可以说只要是道教的符，道经师宝印都能盖上，都能增强灵力。只要是道教信徒，都可以使用此印，对于用印者要求不高。

2、道经师宝所代表的即是道教崇拜的最高道境，故而《雷霆玉枢宥罪法忏》又统称其为无上至真道经师宝三境高尊。

3、三宝是道教徒所尊敬供养的道、经、师。三宝是道教三清道祖的化身，皈依道教三宝的目的，是要彻底明了道的真义而实行，并肩负起传承的责任，以及宏扬道教的使命。

道经师宝印简介

在道教众多的法印中，道经师宝印运用得最为广泛。常见的二枚印文，一为隶书体，乃明代铜印；二为云篆体，乃清代木印。颇为珍贵。明代道教大师周思得在《上清灵宝济度大成金书》中曰：“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也。”

因道教法印在形式上虽与人间官府之官印类同，但其宗教功用却是人神交通之凭信。故多强调其印文不当用人们熟知的“凡篆”，而是道教秘传的“真篆”。金允中《上清灵宝》卷十曰： “其文则天章云篆也。”这里所说的“天章云篆”，其形体如天之流云，故名“天章”、“云篆”。

印信在古代是公私印章的总称。

印信一般用作印于文件上，表示鉴定或签署的文具，一般印信都会先沾上颜料再印上，而在现代，不沾颜料、印上平面后会呈现凹凸的称为钢印。

印信的具体出处如下：

1、《酬乐天东南行诗一百韵》：“敛缗偷印信，传箭作符繻。”

2、《元典章·刑部十四·诈》：“中书省捉获得王容诈雕行省并中书省印信。”

3、《题可堂印谱》诗：“伊惟印信作，旨哉得书意。”

4、《把一切献给党·觉悟》：“经理们正在清理公文印信。”

5、《水浒》第七十一回《忠义堂石碣受天文梁山泊英雄排座次》当日宋江大设筵宴，亲捧兵符印信，颁布号令。

常见印章

1、名字号印：印纹刻人姓名，表字或号。汉人名多一字，其三字印，无“印”字者即字印。字印自唐宋后始以朱文二字为正格，也有于姓下加“氏”字的。现代人也有刻笔名的，也属此类。

2、馆印：古人常为自己的居室，书斋命名，并常以之制成印章。唐李沁有“端居室”一印，约为此类印章的最早者。

3、简印：印文在姓名后加“启事”“白事”“言事”者。今人有“再拜”“谨封”“顿首”者。此种印专用于书简往来。

4、藏鉴赏印：此种印多用于钤盖书画文物之用。它兴于唐而胜于宋。唐太宗有“贞观”，玄宗有“开元”，宋徽宗有“宣和”，皆用于御藏书画。收藏类印多加“收藏”“珍藏”“藏书”“藏画”“珍玩”“密玩”“图书”等字样。

鉴赏类多加“鉴赏”“珍赏”“清赏”“心赏”“过目”“眼福”等字样。校订类印多加“校订”“考定”“审定”“鉴定”“甑定”等字样。

5、官印：包括皇帝的玉玺、御宝，各级朝官官印，地方行政官印，各级机构品官官员之印，军事机构军官官印，低级机构之印，诸侯割据政权印，少数民族政权印和农民起义政权之印等。

6、法器：如道教法印上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教法印是正一箓法中十分重要的法物，施用于道教符箓斋醮，即护身通神、炼度济人、消灾驱邪等科仪及宗教活动中，历来为道教中人所认重。

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1、我是个道士1三清铃：道士作法事中的重要法器。

2、又名帝钟、法钟、法铃、铃书。

3、道场（法会）上必不可少的法器之一2拷鬼杖、打鬼杖、打鬼棒：一般是用在超度道场，镇道场，必要时驱邪用3天篷尺：亦名“法尺”。

4、为长形方木。

5、六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。

6、以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。

7、《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也4天皇令、财神令：用来请神的信物5步罡毯：在法会（如，九皇会）时，踏罡步斗在地上的6如意：道场中最高的道士持有（唯一的），如高功。

8、如意，只能对下界（鬼）使用，对上界（神明）是不可以用的。

9、如意代表十方之内最上。

10、一般只在高功上座的时候用7龙虎旗：祭祀活动的一种三角形旗帜， 分龙旗、虎旗、马旗、象旗等动物的旗帜，统称龙虎旗。

11、8拂尘：很少在道场中使用，一般是神仙的法物或高道的法器9朝简：道场中的经师都可以使用的。

12、上奏拜表使用。

13、对上界、下界（鬼）都是可以使用的。

14、10圣卦：也称“圣杯”。

15、一般在神案前都有一对。

16、有阴阳之分。

17、主要用于作为神明回答的依举附：玉圭：同“如意”、“朝简”相似。

18、但玉圭只能对上界（神明）使用回答的不是很全面，包含仙道贵生，无量度人福生无量天尊。