大悲咒

一、咒文

南(na)无(mo)．喝(he)啰(la)怛(da)那．哆(duo)啰(la)夜耶。南无．阿唎(li)耶。婆卢羯(jie)帝．烁钵(bo)啰(la)耶。菩提萨埵(duo)婆耶。摩诃(he)萨埵(duo)婆耶。摩诃迦(jia)卢尼迦耶。唵(an)。萨皤(bo)啰罚曳(ye)。数怛(da)那怛(da)写。南无悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝．室佛啰楞驮婆。南无．那啰谨墀(chi)。醯(xi)唎(li)摩诃皤(bo)哆(duo)沙咩(mie)。萨婆阿他．豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆(duo)．那摩婆萨哆．那摩婆伽。摩罚特豆。怛(da)侄(zhi)他。唵．阿婆卢醯(xi)。卢迦帝。迦罗帝。夷醯(xi)唎。摩诃菩提萨埵(duo)。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯．唎驮孕。俱卢俱卢．羯蒙。度卢度卢．罚阇(she)耶帝。摩诃罚阇(she)耶帝。陀啰(la)陀啰(la)。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么．罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇(sen)．佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜．菩提夜。菩驮夜．菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧．阿穆佉(qie)耶。娑婆诃。娑婆摩诃．阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰．阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩．羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀．皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利．胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那．哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵．悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

二、名称

（一）《大悲神咒》的种种不同名称。

《大悲神咒》是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中最核心最机要的部分，共有八十四句。它有种种不同名称，又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼，亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒等。

正如佛在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中对阿难所说：“如是神咒，有种种名。一名广大圆满，一名无碍大悲，一名救苦陀罗尼，一名延寿陀罗尼，一名灭恶趣陀罗尼，一名破恶业障陀罗尼，一名满愿陀罗尼，一名随心自在陀罗尼，一名速超上地陀罗尼”。但一般说来，此咒的详细名称是《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

（二）释《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

“广大”、“圆满”、“无碍”，都是大悲心前面的修饰词，都是用来修饰“大悲心”的，而“广大、圆满、无碍、大悲心”这九个字则又是用来修饰“陀罗尼”的。

广大，显大悲心的体，大悲心包含一切法界，所以说是广大，正所谓“心包太虚，量周沙界”是。显的是法身德。

圆满，显大悲心的相，大悲心光遍照一切法界，无一遗漏，所以说是圆满， 显般若德。

无碍，显大悲心的妙用，大悲心缘一切法界起用时，无一法不晓了，无一法不通达，随缘度生，遍应诸境无一丝一毫的障碍，所以说是无碍，显般若德。

观世音菩萨的大悲心就具足了“广大”、“圆满”、“无碍”的特性。而此陀罗尼正是从此大悲心中流出，它总一切法，护一切众生。

三、缘起

《大悲神咒》出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。据此经载：时，佛在观世音菩萨的补陀落迦山宝庄严道场，与诸三乘八部诸神俱。时观世音菩萨密放大光，照十方刹土皆作金色，合掌白佛：我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为什么要说呢？“为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故”， 他还对佛说：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。可见观世音菩萨说此咒语，目的就是为了利益一切世人！

此咒语，观世音菩萨是从何人处而得？换句话说，此《大悲神咒》是谁为观世音菩萨宣说的？菩萨说：过去无量亿劫有佛出世，名千光王静住如来，为我说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》……从此以后，我又在无量佛所，无量会中，数数听闻到此《大悲神咒》。

他自己冀这个《大悲神咒》又得到了怎样的功德利益呢？菩萨说：我初次在千光王静住如来所，听闻到这个《大悲神咒》的时候，还只是个初地菩萨，一听闻到此咒，顿时超证到第八地。

由此他心中欢喜，为了报佛的深恩，即发大誓愿说：“若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足”。发是愿后，果皆具足。六种震动，诸佛放光来照触菩萨的身体，及无边界。观世音菩萨能够亲承受持这个陀罗尼，非常地欢喜踊跃，无以言表。从此以后，就时常诵持，未曾废忘。由于诵持《大悲神咒》的缘故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身……观世音菩萨籍此《大悲神咒》得到了无量无边的利益功德，所以他迫不及待的想告诉我们，希望我们跟他一样能够从此咒语中得大利益。

白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。

四、功德篇

1、诵此陀罗尼者，身是十二藏:

(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故；(2)即是光明藏，一切如来光明照故；(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故；(5)是禅定藏，百千三昧常现前故；(6)是虚空藏，常以空慧观众生故；(7)是无畏藏，龙天善神常护持故；(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故；(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故；(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故；(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。

2、诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：

(1)能得安乐；(2)除一切病；(3)延年益寿；(4)常得富饶；(5)灭一切恶业重罪；(6)永离障难；(7)增长一切追ㄖ罟Φ拢8)远离一切诸怖畏；(9)成就一切诸善根；(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。

3、诵此陀罗尼者，得十五种善生：

(1)所生之处，常逢善王；(2)常生善国；(3)常值好时；(4)常逢善友；(5)身根常得具足；(6)道心纯熟；(7)不犯净戒；(8)所有眷属，恩义和顺；(9)资具财食，常得丰足；(10)恒得他人，恭敬护持；(l1)所有财宝，无他劫夺；(12)意欲所求，皆悉称遂；(13)龙天善神，恒常护卫；(14)所生之处，见佛闻法;(15)所闻正法，悟甚深义。

4、诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：

(1)不为饥饿困苦死；(2)不为枷系杖击死；(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死；(5)不为虎狼恶兽残害死；(6)不为毒蛇蚖蝎所中死；(7)不为水火焚漂死；(8)不为毒药所中死；(9)不为蛊害死；(10)不为狂乱失念死；(11)不为山树崖岸坠落死；(12)不为恶人魔魅死；(13)不为邪神恶鬼得便死；(14)不为恶病缠身死；(15)不为非分自害死。

5、诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

6、此外，若能诵此咒一百零八遍，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意三业清净。我们知道，罪业悉从烦恼心起，三业清净，则恶业自然不生，而佛道自然圆成。

7、诵此《大悲神咒》，不但能利益我们自己，还能使他人得大利益。经中说：“若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业重罪，悉皆消灭；即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身，湿、卵之身。”“若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身毛发、衣服。余风下过诸类众生，得其人飘身风吹着身者，一切重障恶业，并皆消灭，更不受三恶道报，常生佛前。”这些人都能从我们得此利益，何况是我们受持的人呢？福德果报，自是不可思议！

8、我们以清净心诵持《大悲神咒》，自是功用无极。即便是我们偶尔烦恼心起，口中说一些不如法的话，若善若恶，若好若坏，这在一切天魔外道、天龙鬼神听起来，也都是清净法音。“皆于其人起恭敬心，尊重如佛”！

9、若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪。

总之，《大悲神咒》的威神功德是这样的不可思不可议，佛陀慨叹说：“此陀罗尼威神之力，不可思议，不可思议，叹莫能尽。”佛陀连着用了两个不可思议来形容此陀罗尼的威神难测，况我们愚智凡夫，更惶论测得半点了。不过只要我们具足虔敬心，至诚诵持，则一切罪业，自然消除，一切恶难，自然得脱，一切所求，莫不果遂。

五、诵持仪轨

1、大悲咒持诵须知

一凡持诵是咒者．不拘宰官士庶．男妇老幼道士僧尼．当守戒律．竭忠于君．孝养父母．不杀不盗．不*不妬．不嗔不恨．不骄不诈．不绮言妄语．不恶口毒舌．尊重是咒．敬而信之．如获至宝．自然所求如意．所愿遂心．功德不可思议．

一凡持诵是咒者．先念经中南无大悲观世音．愿我速知一切法云云．再念南无大悲观世音菩萨十声．南无阿弥陀佛十声．欲求某事．即观想图中某手眼宝相．至心持诵．虔诚拜祷．无不响应．

一凡持诵是经者．必须庵观寺院之内．广设坛场．作种种布施供养．洁净身心．焚修叩礼．乃为尽善．次则家庭静室．洒扫严洁．焚香供养．方可诵持．又或力不从心．即望空一香．按日持诵．但办诚心．自得孚感之应．甚至舟车鞍马．旅舍市尘．不及焚香．无由礼拜之处．只于每日清晨盥洗之后．至心望空虔诵五遍．勿令间断．大悲威神之力．亦无有不感应者．

一凡持诵是咒者．当悟经中所云．广宣流布．莫令断绝二句．或印施．或抄写．或口授．务令此咒普为流传．辗转济度．功德无量．

一持此神妙大陀罗尼之人．必由夙世已曾供养诸佛．广植善根．始能信心受持．是人幼德．已无量无边．获福亦不可思议．但始勤终怠．修行人所忌．怀不信心．罪业更深．经云．于咒疑者．乃至小罪轻业亦不得灭．何况重罪．普愿同志善友．信心坚固．善果圆成．实厚望焉．

2、

“大悲心咒”，简称大悲咒，共有八十四句。根据此经的要求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬幡燃灯，香华及各味饮食，供养观世音菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。

3、

此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。

4、

《大悲神咒》威神之力，不可思议。然如果我们不能如法行持，不但不能得大利益，反而还会受到灾殃。这并不是危言耸听。时常有行人说，诸经中说这咒有如是如是广大功德利益，那咒有如是如是广大功德利益，为什么我诵了那么多遍，那么久，也不见一点效用呢？难道经中所言不实吗？诸佛妄语吗？非也！究其原因，有很多种，而特别重要的一点，就是因为没有如法行持。《二课合解》中说：“道俗诵持，无功效者，自无至诚，谤言无征。或文字伪替，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食荤腥，或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严，八种法戒，致令鬼神得便，翻受其殃”！由此可见如法行持的重要性，这一点不可不为行者慎！

那么诵持《大悲神咒》，需要怎样做，才算如法行持呢？经中说：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，想要诵持《大悲神咒》的话，首要前提是：当于众生起慈悲心，先随观世音菩萨发如是愿：

“南无大悲观世音，愿我速知一切法。

南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。

南无大悲观世音，愿我速度一切众。

南无大悲观世音，愿我早得善方便。

南无大悲观世音，愿我速乘般若船。

南无大悲观世音，愿我早得越苦海。

南无大悲观世音，愿我速得戒定道。

南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。

南无大悲观世音，愿我速会无为舍。

南无大悲观世音，愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火汤，火汤自消灭。

我若向地狱，地狱自枯竭。

我若向饿鬼，饿鬼自饱满。

我若向修罗，恶心自调伏。

我若向畜生，自得大智慧。”

发完愿后，接着至心称念观世音菩萨的名字，同时也应该专念阿弥陀佛的名号，因为阿弥陀佛是观世音菩萨的本师。然后就可以诵持此《大悲神咒》了。这里着重强调了发大愿心的重要性，此点在这部经中的另一处有着显著直白的说明：观世音言，“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝”。

从此我们可以看出，诵持《大悲神咒》的目的，不仅仅是为了自利，更是为了利益一切众生！为众生故发菩提心，为众生故持此《大悲神咒》！我们行人都是发了菩提心的大乘行者，在诵经持咒礼拜等做善事的同时，首先应该端正我们的心态，扪心自问：我以何心来行此善法？在这部《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨明白地晓谕我们，若要诵持《大悲神咒》，应发大菩提心。

菩提心生起后，应“住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡燃灯，香、华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持”。

如果这样如法做了，就会有日光菩萨，月光菩萨，与无量诸神俱，来为做证明，显《大悲神咒》的效应。而观世音菩萨也会用千眼照见，千手护持。从此以后，“所有世间经书，悉能受持。一切外道法术、吠陀典籍，亦能通达”，能治世间八万四千种病，也能使令一切鬼神，降伏诸天魔，制诸外道。如果是在山野诵经、坐禅，有诸山精杂魅，魍魉鬼神，来恼乱我们，使我们心不安定的话，只要诵此咒一遍，“是诸鬼神，悉皆被缚”……观世音菩萨说：如果行者能够如法诵持，于诸众生起慈悲心的话，他会敕一切善神、龙王、金刚密迹，“常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命

 1、<天上的街市>

郭沫若

远远的街灯明了，

好像闪着无数的明星。

天上的明星现了，

好像点着无数的街灯。

我想那缥渺的空中，

定然有美丽的街市。

街市上陈列的一些物品，

定然是世上没有的珍奇。好的现代诗歌。

你看，那浅浅的天河，

定然是不甚宽广。

我想那隔河的牛郎织女，

定能够骑着牛儿来往。

我想他们此刻，

定然在天街闲游。

不信，

请看那朵流星。

那怕是他们提着灯笼在走。

2、<热爱生命>

汪国真

我不去想，

是否能够成功，

既然选择了远方，

便只顾风雨兼程。

我不去想，

能否赢得爱情，

既然钟情于玫瑰，http://tongxiehuinet/by/29890html

就勇敢地吐露真诚。好的现代诗歌。

我不去想，

身后会不会袭来寒风冷雨，

既然目标是地平线，

留给世界的只能是背影。

我不去想，

未来是平坦还是泥泞，

只要热爱生命，

一切，都在意料之中。

3、<剪不断的情愫>

汪国真

原想这一次远游

就能忘记你秀美的双眸

就能剪断

丝丝缕缕的情愫

和秋风也吹不落的忧愁

谁曾想

到头来

山河依旧

爱也依旧

你的身影

刚在身后

又到前头

4、<假如你不够快乐>

汪国真

假如你不够快乐

也不要把眉头深锁

人生本来短暂

为什么 还要栽培苦涩

打开尘封的门窗

让阳光雨露洒遍每个角落

走向生命的原野

让风儿熨平前额

博大可以稀释忧愁

深色能够覆盖浅色

5、<豪放是一种美德>

汪国真

我从眼睛里

读懂了你

你从话语里

弄清了我

含蓄是一种性格

豪放是一种美德

别对我说

只有眼睛才是

心灵的真正折射

如果没有语言

我们在孤寂中

收获的只能是沉默……

6、<我的恋人>

戴望舒

我将对你说我的恋人，

我的恋人是一个羞涩的人，

她是羞涩的，有着桃色的脸，

桃色的嘴唇，和一颗天青色的心。

她有黑色的大眼睛，

那不敢凝看我的黑色的大眼睛——

不是不敢，那是因为她是羞涩的，

而当我依在她胸头的时候，

你可以说她的眼睛是变换了颜色，

天青的颜色，她的心的颜色。

她有纤纤的手，

它会在我烦忧的时候安抚我，

她有清朗而爱娇的声音，

那是只向我说着温柔的，

温柔到销熔了我的心的话的。

她是一个静娴的少女，

她知道如何爱一个爱她的人，

但是我永远不能对你说她的名字，

因为她是一个羞涩的恋人。

7、<错误>

郑愁予

我打江南走过

那等在季节里的容颜如莲花的开落

东风不来，三月的柳絮不飞

你的心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

蛩音不响，三月的春帏不揭

你的心是小小的窗扉紧掩

我达达的马蹄是美丽的错误

我不是归人，是个过客……

8、<断指>

戴望舒

在一口老旧的、

满积着灰尘的书橱中，

我保存着一个浸在酒精瓶中的断指；

每当无聊地去翻寻古籍的时候，

它就含愁地勾起一个使我悲哀的记忆。

这是我一个已牺牲了的朋友底断指，

它是惨白的，枯瘦的，

和我的友人一样；时常萦系着我的，

而且是很分明的，

是他将这断指交给我的时候的情景:

“替我保存这可笑可怜的恋爱的纪念吧，

在零落的生涯中，

它是只能增加我的不幸。”

他的话是舒缓的，沉着的，

像一个叹息，

而他的眼中似乎含有泪水，

虽然微笑在脸上。

关于他“可笑可怜的恋爱”我可不知道，

我知道的只是他在一个工人家里被捕去；

随后是酷刑吧，

随后是惨苦的牢狱吧，

随后是死刑吧，

那等待着我们大家的死刑吧。

关于他“可笑可怜的恋爱”

我可不知道，他从未对我谈起过，

即使在喝醉酒时。

但我猜想这一定是一段悲哀的事，

他隐藏着，

他想使它随着截断的手指一同被遗忘了。

这断指上还染着油墨底痕迹，是赤色的，

是可爱的光辉的赤色的，

它很灿烂地在这截断的手指上，

正如他责备别人懦怯的目光在我心头一样。

这断指常带了轻微又粘着的悲哀给我，

但是这在我又是一件很有用的珍品，

当为了一件琐事而颓丧的时候，

我会说:“好，让我拿出那个玻璃瓶来吧。”

9、<感谢>

让我怎样感谢你

当我走向你的时候，

我原想收获一缕春风，

你却给了我整个春天。

让我怎样感谢你

当我走向你的时候，

我原想捧起一簇浪花，

你却给了我整个海洋!

让我怎样感谢你

当我走向你的时候，

我原想撷取一枚红叶，

你却给了我整个枫林!

让我怎样感谢你

当我走向你的时候，

我原想亲吻一朵雪花，

你却给了我银色的世界!

也许

也许，永远没有那一天，

前程如朝霞般绚烂；

也许，永远没有那么一天，

成功如灯火般辉煌。

也许，只能是这样，

攀援，却达不到顶峰；

也许，只能是这样，

奔流却掀不起波浪。

也许，我们能给予你的，

只有一颗

饱经沧桑的心

和满脸的风霜!

也是我姑且随便说说，你随便听一听。原句出自于战国庄子的《庄子·齐物论》。

1句中字词解释：

（1）妄：胡乱；随便。

（2）之：人称代词。代替人或事物。

2、原文：

是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。

白话译文：

孔子所说的境界，恰恰是轩辕皇帝毫无意识心地任由那个道心的作用慢慢地明亮后的境界，单凭听了孔丘所说的几句道理又何足以真正地知道那个境界呢！而且你也太过于听风即是雨了，似乎见到鸡蛋就得到了会即时报更的公鸡了，见到弹弓就得到了香喷喷的烤鸮了。我试着为你妄言之，你也妄听之。

扩展资料：

姑妄言之是一个汉语成语，意思是姑且随便说说，不一定有什么道理。意为任意编造的、没有根据、或不甚可靠的话语。对于自己不能深信不疑的事情，说给别人时常用此语保留。

成语故事：

宋代文学家苏轼早年在杭州做官，因写诗讽刺朝政，得罪了皇帝，被贬到黄州。晚年又再次被贬到海南儋州。苏轼到儋州后，因偏远荒凉，常读书写作，邀请朋友“姑妄言之”讲笑话，晚年写笑话集《艾子》。

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袁树珊：中国历代卜人传（精印新排）

详细介绍

全书卅九卷，表一卷，索引一卷，自上古羲农至民国初先贤，凡三千八百余人，虽名曰卜人，实则举孝友、廉吏、儒林、文苑、清士、高士、贫士、逸民与夫卿贤耆旧畴人印人及列女方外等於一帙，所以冠伏羲、神农、轩辕於卷首，盖谓其发宇宙之秘藏，实肇万古文明之化，至於人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允厥执中。

朱熹在"中庸章句集注序"中作的释义这样的： （人心惟危，道心惟微）心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。（惟精惟一）精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，（允执厥中）而动静云为自无过不及之差矣。

双峰书院，位于湖南湘乡(今属双峰)。原为义学，清乾隆十年(1745)知县张天如建。二十五年知县张董达改建为书院，以前有双峰山，故名。嘉庆二年(1797)重修。道光五年(1825)知县胡钧率邑人程大闾修讲堂、后斋。二十二年邑人黄道炳捐建文昌殿、东西斋各15间。同治二年(1853)增建文塔于书院对岸。从学者日众。八年曾国潢、程以敬、朱尧阶等扩建斋舍16间、厅堂3间，规制大备。罗泽南、王龙文等曾肄业其中。光绪二十八年(1902)改为校士馆，次年改为高等小学堂，蔡和森曾就读于此。1941年改为湘乡县初级中学。1951年始置双峰县时，与湘乡第二女子职业学校合并为双峰县一中。

衡峰叠嶂千层秀；

湘水潆波一派青。

清代吕南村题双峰书院

两派交流，好向此间寻活水；

双峰对峙，更从何处仰高山。

清代朱尧阶题双峰书院

东山书院

　　东山书院，位于湖南茶陵。创建于元代，是宋末元初湖广影响最大的三家书院之一，也是湖南元代最大的私家书院。创建人陈仁子，字同甫，号古迂。是茶陵东山(今腰陂镇东山村)人，南宋咸淳十年(1274)中漕举第一名，授登士郎。五年后，南宋灭亡，元朝定鼎后，他屡拒朝廷征召，隐居东山，罄其家产，筑东山书院。此后聚众讲课授徒，著书立说、刻印图书。为元代著名私家刻书者之一，东山书院的刻书业为当时湖南第一家。东山书院是以刻印图书为主的书院，著名藏书家、学者叶德辉在《书林清话》中载：“(东山书院)有名为书院，实为私刻者。”东山书院又名陈氏古迁书院、陈氏家塾，以此名称刻印了大量图书。据历代诸家书目记载和现存传本统计：刻有《增补六臣注文选》六十卷、《梦溪笔谈》二十六卷、《文选补选》四十卷，《新刻续补文选纂注》十二卷、《牧莱脞语》二十卷、《二稿》八卷、《尹文子》二卷、《说苑》二十卷、《迂褚燕说》三十卷、《韵史》三百卷、《唐史卮言》三十卷、《叶十林诗话》三卷、《考古图》十卷等。其中《增补六臣注文选》为陈仁子校补，《尹文子》、《文选补遗》、《续文选补遗》、《迂褚燕说》、《韵史》、《唐史卮言》、《牧莱脞语》等系陈仁子编撰。《增补六臣注文选》、《文选补遗》、《牧莱脞语》、《唐史卮言》被清代的《匹库全书》辑录。东山书院刻印的图书印制精美，很有特色，纸张洁白有韧性，耐收藏，被历代藏书家视为珍品。多为历代朝廷内阁藏书，称之为“茶陵本”。如《梦溪笔谈》(东山书院刻本)自宫廷流落民间后，为清代著名藏书家汪士钟“艺芸精舍”珍藏秘本。嗣后散出，流落香港，为香港某收藏家所得。1965年，这位收藏家家道中落，要拍卖这部书和其它古籍善本。引起了学术界关注。这年11月，由周恩来总理批准，高价买回，由北京图书馆收藏。1975年12月，国家文物出版社影印出版了这部古籍图书，名为《元刊梦溪笔谈》。由此可见东山书院的刻本之珍贵。今存传世刻本在北京图书馆、北大图书馆和湖南、重庆、南京、浙江、河南以及台湾中央图书馆等大图书馆均有收藏。东山书院的图书刻印对后世影响深远。明、清两朝，茶陵私刻图书蔚然成风，成为当时湖南省三大刻书中心之一。即茶陵为全省私刻中心，长沙为全省官刻中心，宝靖为全省坊刻(商业性)中心。

万世纲常第；

六经道义门。

元代陈仁子题东山书院

观澜书院

　　观澜书院，位于湖南武武冈(今属洞口)。原为清武冈州同知驻地。清嘉庆十三年(1808，一作道光二年)邑人贡生袁敏捐钱万缗创建。置田162亩，实为义学。光绪间湖南新政时期，受湘水校经书院、时务学堂影响，士绅陆孝达、王佐龙等将观澜与鳌山、峡江书院“一律改课实学”，课程分为经义、史事、时务、舆地、兵法、算学、方言、格致8门，因师资及经费关系，实开前5门课程。

千重山势撑文笔；

一派川流见道心。

唐守中题观澜书院

无隐亦无言，俯察仰视，百物四季皆道妙；

善学还善晤，静存动会，落花流水尽文章。

佚名题观澜书院

濂溪书院

　　濂溪书院，位于湖南永明(今属江永)。原名宗元书院。明嘉靖中建于三元宫左，祀周敦颐。清康熙十四年(1675)知县侯绶重建，改名“濂溪”。二十二年教谕徐尊昆修葺，订学规16条，并置藏书，捐田亩。四十八年订《田租条议章程》，设总理、经管等管理院产。嘉庆二十二年(1817)知县杨耀曾重修。光堵十七年(1891)、二十六年两增学田。本县周兆龙、王明良、方正、周绍仪等曾为山长。清末废。有《濂溪书院惠政录》。

泉陵山高峰耸翠，潇湘水两派澄清，胜地共居游，论大局比衡岳洞庭，高高在上；

李式贞攮第英流，陈文肃匡时硕辅，乡贤宜效法，愿诸君把状元宰相，早早安排。

佚名题濂溪书院

其它主要书院简介

　　明经书院　位于湖南茶陵火田乡。宋绍兴二年(1132)岳飞率部攻曹成至茶陵火田，邑人尹彦德“犒以牛酒”。飞以其为君长“当以一经教子”，乃书“一经堂”，并奏请国子生教其子弟。尹氏因建明经堂，同知李庆远荐蜀人端木贤掌教其中。淳熙初，孝宗赐御书“明经书院”额。尹伯正、尹仲正、尹申等皆受业其中，并成进士。元初建双忠祠，祀岳飞及宋末为国尽忠的族人尹谷。延祐间改为长生观，尹氏子弟仍肄业其中，明、清皆然。1958年长生观拆建为火田卫生院，旧址今为民房。

　　濂溪书院　位于湖南道州(今属道县)城西。道州为理学家周敦颐故乡，后人因建书院，以其号为名。宋景定三年(1262)知州杨允恭奏诸理宗皇帝赐御书“道州濂溪书院”6字，“以旌道学之源”。次年，请李挺祖为“濂溪书院掌御书臣”，“辟台门而摹揭”，并拓地扩建，“凡祠宇、讲堂、斋舍咸新之”。既成，集诸生肄业其中，又作记告以兴学之旨：“国家之建书院，宸笔之表道州，岂徒为观美乎？岂使之传习文词为决科利禄计乎？盖欲成就人才，将以传斯道而济斯民也。”时设山长、斋长、主祠掌书院事务。元至正十九年(1359)山长欧诚能等重新祠宇。二十二年通判吴宥率山长戴世荣修葺，建有应门、濂溪祠、杨公祠、两庑、诚源堂、光风霁月堂、清远楼、爱莲亭、瞻德亭等。又援例以周氏子孙之贤能者，世为书院山长，“以奉专祠”。欧阳玄为作《重修濂溪书院记》，戒师生“师道自树”，“善人自期”，成为“真儒”。明弘治间知州方琼重建。正德、嘉靖间知府曹来旬、御史姚虞、知州王公接等均有修葺。万历间毁于火，二十年(1592)御史大夫李桢重建，捐置祭田，参政吴中传作记，辟异说而“崇正学”。明末毁。清顺治十三年(1656)知州高攀龙重修正祠、礼厅。康熙二十五年(1686)康熙帝赐御书“学达性天”额，三十年司马史修御碑亭。乾隆十六年(1751，一作六十年)署知州李永埰、嘉庆二年(1797)知州龙舜耕均有修葺。光绪二十八年(1902)改为校士馆。位于湖南邵阳。宋治平四年(1067)周敦颐(号濂溪)以永州通判摄邵州事，迁州学于东山。后历代均建祠并祀濂溪。元末废为东山寺。明嘉靖二十九年(1550)参议杨逢春集诸生讲学其间，以“民居环列”，“遂迁僧众于别处”，三十一年改建为书院，名“东山”。有景濂堂、濂溪祠、会心室等，“日集诸生于景濂堂，教以习经读史。且讲明心性之学，所造士，本末皆可观”。崇祯末毁于兵火。清顺治十五年(1658)知府张惟养始复濂溪祠。康熙元年(1652)知县颜尧揆增修。“书院略有成规”。十一年，知府李益阳建讲堂等，“规制大备”，李又建希濂书院于东山。不久，并两书院为一，正式定名“濂溪”。然“无官师董治及置田膳养之法”。乾隆八年(1743)知县高应遴置学田382亩，收租谷603石。二十四年知府郑之侨重建，有三希、致道二堂，敦崇、实学二室，“进德”、“居业”二斋及濂溪祠、藏节楼、观澜阁等，“大观备矣”。又作《濂溪书院劝学篇》、《濂溪书院兴学编》等，大倡理学，以“明夫仁义礼智之性，以敦夫孝弟忠信之行”。后主讲如蒋载熹，余廷灿、邓显鹤等皆一代名师。咸丰九年(1859)毁于兵。

　　凤山书院　位于湖南攸州(今属攸县)。元元贞二年(1295)邑人谭渊“以其里之士距州几二百里，庙学瞻仪讲肄之弗及”，乃创建书院。有讲堂名“明德”，燕居室奉孔子，东西序祀先贤，置田250亩以资廪膳费，凡里中之士皆得肄业其中。次年聘入元不仕之宋代进士黎桂肇任讲席，教诸生以德行为本，文艺为末，“善其相劝以扩充之，匿其自修以决去之”，谭氏“习闻理要”亦登坛讲学，大倡“理学节义之风”。“凤山”遂名闻遐迩，元末，江西吉安洪氏举族西迁以就书院。明代院废，崇祯间洪氏后人曾建金仙书院，“以继元之凤山”。

　　东莱书院　位于湖南醴陵。原名莱山书院。相传宋代吕祖谦曾读书讲学于县境东冲铺简家村，后人因立书院祀之。元大德三年(1299)重修，宋渤作记，以倡其学。明正藩二年(1507)参议吴世忠迁至县署后，取吕氏之号，改名“东莱”。清顺治十七年(1660)知县张法孔重修。康熙二十年(1681)改为营署，书院遂废。

　　儒林书院　位于湖南城步。其地“四山如屏，层环叠拱；一水涟漪，横练映带”，风景极佳。元皇庆二年(1313)，武冈路总管延承直过此，叹其胜概，而惜其“未有申孝弟，明教化，以淑人心者”。绥宁苗族人杨再成因“捐己财，创建书室，招集团峒子弟，立师帅之”，并取其乡名名院。是为中国第一所苗族书院。有正殿、讲堂、门壁、斋庑、墙垣、厨湢，祀先师十哲，规制完备。时“冠带如云，弦歌盈耳，化其民为君子士大夫，易其俗为礼义廉耻”，实有“教成之效”。明弘治前，废为巡检司。万历三年(1595)，知县元宗孔复建于隘头山。天启间废。

　　浯溪书院　位于湖南祁阳。元(后)至元三年(1337)零陵尉曾圭命其子尧臣捐家资独建。规制宏伟，有大成殿、明伦堂、斋舍等，祀唐人元吉、颜真卿。割私田300亩，招多士肄业其中。元、明之际毁。明成化二十年(1484)中宫寺僧正禞募捐重建，副宪沈庆置田300亩以供经费。正德八年(1513)知府曹来旬游此，留有“朗读残灯夜，秋风共抑扬”诗句。嘉靖四年(1525)知府黄焯增建仰高亭。嘉靖末年废。清康熙七年(1668)知县王颐重建，然“书声寂寞樵歌杳”，已非教学之地。乾隆间废。同治元年(1862)知府杨翰再建，以为其退居之地。民国时邑人黄霦、唐茂栽等设经馆于此。1949年后，祁阳三中迁入，院舍改作女生宿舍。1984年原建筑全部拆除。

　　紫溪书院　位于湖南东安。原名清溪书院。明嘉靖初知县陈祥麟改清溪寺而成。嘉靖中，知县吴允裕增建仰高轩，祀名宦乡贤。万历中，知县朱应辰改祀名宦乡贤于学宫，而奉周敦颐于院中，时“以例禁书院”，遂改为景濂精舍。置田产，年收租谷900斤。集诸生讲学其中，“县中文雅始盛”。后废。清康熙中守道朱士杰重建，改名濂溪书院，实为义学。后移建西门外。咸丰二年(1852)与创建于东门外的紫阳书院(祀朱熹)同毁于兵火。时院长周而溥合两院公费重建新院于城中，取名紫溪书院，自后兴学不断。本县罗澍昀等曾为院长。光绪二十八年(1902)改为小学堂。

　　洣江书院　位于湖南茶陵。明弘治十七年(1504)知州林廷玉建于近狮口山地州学旁。有端教化、善风俗二坊，另有多贤祠、讲堂、吸秀亭及“主敬”、“行恕”、“修德”、“凝道”等四列号房，并撰记教诸生“由言语文字之末，钩深索赜，以求精微奥妙之理”。后废为民居。清乾隆六年(1741)知州张廷琛重建于南关内，有前后中3栋，计19间。置学田1468亩，年收租15685石，以供膏火。“举行修经明者为教学长”，招士子“日给其廪，月课其能，俾朝夕讲肄其中，养其心体，习其恭让”，“与其所可进，戒其所不率，务使人人复其性”。二十九年知州戴保豫改建于城南。三十七年知州陈廷柱谕令各都捐置田亩共600亩。五十九年知州王润迁建至西郊。嘉庆十三年(1808)知州鲍炳礼重建，有大厅、讲堂、御书楼、大成殿、院长室、崇道祠、斋舍等。道光二十九年(1849)监生周杨烈独力重修。咸丰八年(1858)知州刘如玉免征院田钱粮，并捐廉为奖赏之资。清代任山长者有长沙张启鹏、宁乡丁公路、本州尹学周、谭为坊等。光绪二十八年(1902)改为官立小学堂。今为茶陵一中。

　　鳌山书院　位于湖南武冈。明嘉靖四十一年(1562)同知蒙大赉改城内鳌山祠为文昌宫，“萃弟子之秀者为文会其中”。四十三年同知昌应时始拓建为书院。中建堂礼宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张栻“五先贤”，后为瞻云楼，左右号舍30楹。崇祯末毁。清乾隆十一年(1746)知州童广式重建于旧州学地，有大门、二门、讲堂、正谊堂、惜阴堂，及进德、日新、修业、时习4斋，集诸生肄业其中，“文风一变”。又“酌定条规教十则，并取先贤学规备载于编”，成《鳌山书院志》，“俾后之学者宗以为法”。二十六年州学复归旧址，知州席芬迁书院于岷藩府故址。嘉庆二年(1797)、十年、同治九年(1870)均有修葺。历任山长有新化欧阳瑞、邓瑔，罗廷滟、武冈夏陈常等。光绪二十四年(1898)受时务学堂影响，士绅陆孝达、王佐龙等将其与观澜、峡江等书院一律改课实学，拟分经义、史事、时务、舆地、兵法、算学、方言、格致8门课程，因师资及经费关系，实开前5门课士。位于湖南蓝山。原名宗濂书院。明万历元年(1573)知县郑之韶建于先农坛侧，为“萃群秀士”、“考德问业之地”。以蓝山“密迩濂溪周夫子之乡，流风余韵，足以使人兴起，私淑而渐染之”，故名。四年教谕张朝臣作记，戒诸生“借书院为名利之阶”。后废。清乾隆二十年(1755)知县李荣裕重建于东门外鳌山，改名“三蓝”。二十九年知县续相文改建。然“从未聘一山长，听邑人士假馆授徙，聚散无常”。五十六年知县史克信重建，有坊、门、讲堂、听事厅、过亭、燕室、培元阁、主敬、存诚二斋，计35间。请县学教官熊堂、汤礼秩“主其教，间尝临门而观”。五十八年改名“鳌山”。嘉庆初始专聘名宿主讲。道光二十二年(1842)成式南任主讲，一改“课八比试帖”之例，“日以子臣弟友诸大端”等“本原之学”教士。咸丰间增置田亩，并于十一年(1861)修《书院膏火志》。同治间仍以教谕、训导轮掌书院。光绪二十四年(1898)知县王兆涵始购藏书。二十八年改为小学堂。1927年原建筑拆毁。旧址今为县人武部家属宿舍。

　　崇正书院　位于湖南宁远。明万历元年(1573)(一作四年)，知县蔡光忧于士民多迷信佛教，其“去父母离宗族者，岁不知若干人，至于7-8岁之童，负美质堪读书者，父母又遣去投佛为徒，故读佛书者较于读儒书者为多”，因拆毁西门外胜因寺，而建书院，以“明圣学，端士习”，故名“崇正”。有讲堂、斋舍，可居60人。后圮废。清乾隆三十三年(1768)，知县詹尔廉以城东舂陵书院(建于乾隆十九年)“规模狭隘”，“地近市喧”，移建于城西火神庙左，仍名“崇正”。次年，聘门生曹雁主讲，“生童踊跃从游，潜修者已大逾于昔时”。咸丰十年(1860)，山长欧阳泽闿增建佳士园、百二十峰草堂。同治二年(1863)，山长杨象绳刊《崇正书院制艺》。光绪中，杨宗恕主讲其间，严学规、增膏火，旬日一讲，反复于义利之辨，作《交警铎言》，《秀才说》示诸生，成就甚众。二十八年改为小学堂。1912年改为县立高级小学校。

　　文昌书院　位于湖南祁阳。明万历十二年(1584)(一作十六年)，在天马山南麓(前临湘江)，邑人、铜仁太守邓球倡建文昌塔于江滨，并建书院于塔前，故名。有石坊、讲堂等。堂前置三祠，一祀文昌神，一祀周敦颐、程颢、程颐，一祀前代寓贤与乡先达名流。集诸生日讲课其中。天启间，邑人陈朝鼐“误信形家邪说，倡众毁塔，而书院亦废”。清康熙九年(1670)，知县王颐建文昌阁于文昌塔废址，“并于阁后仍构书院为肄业所”。后以“踵增无人”，阁犹存而书院则为僧院。至乾隆十年(1745)，知县陈大受重建文昌塔于原址，迁文昌阁于塔旁山阜。十四年，知县李映岱重建书院于新阁，有讲堂、大成殿、文昌祠、正谊堂、官厅、雨亭等建筑。二十七年，知县李莳订立《规制》，聘师、招生、考课等均有规定。诸生分为内肄业、外肄业、与课三类管理。道光二十年(1840)，知县易学超重建，以祁阳古称永昌，改名“永昌”，并以“遵岳麓、白鹿之规，体紫阳、南轩之训，黜浮华而崇实学，敦孝友以重人伦”为宗旨，昌明道学，丕振人文。咸丰九年(1859)，石达开军曾驻此。光绪二十八年(1902)改为小学堂，两年后改为县立第一高等小学堂。1912年改称学校。1930年改为乡村师范学校。今为祁阳师范校址。

　　资江书院　位于湖南新化。原名梅溪书院。清康熙四年(1665)知县于肖龙建于城隍庙左(今县政府)，实为义学。乾隆十年(1745)知县张宗衡迁建于庙右。十七年知县戴高扩建学舍，增辟考棚。二十七年知县王业欲另建书院，未果。四十年知县黄九叙别建于考棚旁，讲堂名“正谊”，众人即以“正谊”为院名。嘉、道间多有修葺，道光十二年(1832)知县林联桂置学田160亩。二十七年邑人以院小难容诸生，请知县李寅庵建于城南梅树村承熙寺，改名“资江”，“讲堂斋庑，高朗宏敞”，并增田租1000石以供经费。山长有王恒斋、周之瑞、黄联俊、游昌豫、晏德孚、谢玉芝等，皆本县名宿，陈天华、曾继梧、游范程等皆受业其中，为佼佼者。光绪二十八年(1902)改为小学堂。旧址今为县城关第三小学。

　　金城书院　位于湖南新宁。原名清泉书院，又称青泉书院。清康熙二十四年(1685)知县牟国镇改城西北清泉庵而成。有学田206亩，年收租谷374石，乾隆二十年(1755)知县温元章迁建城西南莲潭之上，改名“金城”，未竟而卒。二十五年知县李腾渊继成，并建祠于后，祀周敦颐，命名“莲潭”。嘉庆十六年(1811)知县羊拱辰重修，改周子祠为文昌阁，遂改名“文昌”。道光二十九年(1849)毁于兵火。同治八年(1869)邑人重建于城东宝安寺求忠书院故址，复名“金城”。光绪十一年(1885)改革课程，专授经义、古文辞，生童正附课皆以10名为限。邵阳杨修职、益阳熊光珲等曾为山长。二十八年，改为小学堂。

　　洣泉书院　位于湖南酃县(今炎陵县)。原名黄龙书院。清康熙五十二年(1713)知县张瑶建于城西北。乾隆十九年(1754)知县周仕魁重修，并拨官田充实经费，改名“烈山”。嘉庆二年(1797)知县赵宗文增修斋舍，改名“洣泉”。道光五年(1825)知县沈道宽迁建至北门外校场坪，改名“酃湖”。同治二年(1863)邑绅万典璋迁回原址，复名“洣泉”。自后兴学不断，有学田272亩，年收租谷548石以供经费。山长有安仁周元和、宁乡王开琸等。清末改为第一高级小学堂。1928年3月毛泽东率工农革命军到酃县，为第一军第一师第一团驻地，是年秋被毁，后经修复办学。1968-1971年作为草命纪念地，按同治时书院原貌修复，并增建陈列馆。

　　榜山书院　位于湖南新田。清雍正五年(1727)知县高岳建于县城北门内。乾隆六十年(1795)知县罗为孝、教谕张国藩改建于东门文昌阁后，有讲堂、斋舍、魁星楼等，祀文昌帝君。嘉庆十年(1805)知县张厚郿率邑绅增修。石门梅峰等曾为山长。清末废。

　　白云书院　位于湖南城步。原为白石庵。清乾隆七年(1742)知县张方佳改作书院，“以圳苗俗”。有门楼、讲堂、书屋、斋舍、方亭、八角亭等。拨官田30余亩以作膏火，延名师课迪生童。嘉庆二十四、五年间(1819-1820)知县梁如钢、署知县施均重修，增辟后堂祀孔子，外建文昌阁、奎星楼。训导文运升作记，教诸生“敦诗说礼”，“佩实衔华”，以成“功臣名儒”。道光十四年(1834)知县戴鸿恩取青云直上之意改名为“青云”，并置田亩。至咸丰、同治间，学田增至599亩，收入分作束修膏火、馆课奖赏等费用。山长如长沙胡隶萼、华容吴中孚、宁乡程寿林、益阳段立敏、桃源文运升、本县萧燧等，皆一时名俊。“邻邑闻而负笈者”尝至数十人。光绪二十八年(1902)改为小学堂。三十一学堂迁至城内，院舍拆毁。今仅存遗址。

　　虎溪书院　位于湖南绥宁。原名万峰书塾。清乾隆七年(1742)知县董琰建于虎溪山。十四年知县程际泰增修，置学田80余亩，因绥邑古为崇宁，遂改名“崇宁”。五十七年署知州叶鸣冈、嘉庆三年(1798)知县越宗文重修，五年知县李方谷改名“虎溪”。十五年署知县唐古特复名“崇宁”。道光八年(1828)知县林联桂、十年知县胡岩、咸丰二年(1852)知县黄淳熙、六年知县舒明皆有修葺。十年毁于兵。同治五年(1866)重建，仍改名“虎溪”。山长有广东吴川林联桂、本县吴醇等。清末废。

　　连璧书院　位于湖南湘乡(今属娄底)。清乾隆十年(1745)知县张天如率邑绅彭华翥等倡建于望湘门之东，取庄子“以日月为连璧”之义，故名。每年仅支“学田修金20两，师生住斋者少”。嘉庆十八、九年(1813-1814)邑绅议移建，“以基地构讼”未果。二十一年知县李世经重修。道光四年(1824)知县胡钧率邑绅迁建于观化门左侧，有门堂、斋舍、藏书楼、大成殿等，“规模之大乃更十倍”于前。九年山长谢琇、二十三年邑人李仁棠、咸丰二年(1852)刘象履、七年李竹航、同治三年(1864)颜次豪等或捐田，或增修，计有学田251亩，钱2845千文，藏书万余册。

1《太甲》

[左]欲败度，纵败礼。

[孟]徯我后，后来其无罚！

[孟]天作孽，犹可违。自作孽，不可活。

[礼]厥辟不辟，忝厥祖。

[礼]民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。

[礼]毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。

[礼]天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。

[礼]顾諟天之明命。

2《盘庚》

[左]恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？

[左]其有颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑。

[国]国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。

3《仲虺之诰》

[左]乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。

[墨]我闻于夏人，矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。

[墨]我闻有夏人，矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。

[墨]我闻有夏人，矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。

[孟]徯我后，后来其苏。

[孟]葛伯仇饷。

[吕]诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。

4《说命》

[左]圣作则。

[孟]若药不瞑眩，厥疾不廖。

[墨]唯口出好兴戎。

[礼]惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。

[礼]爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。

[礼]念终始典于学。

[礼]学学半。

[礼]敬孙务时敏，厥修乃来。

5《舜典》

[左]赋纳以言，明试以功，车服以庸。

[左]慎徽五典，五典克従；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆。

6《大禹谟》

[左]皋陶迈种德，德乃降。

[左]地平天成。

[左]戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。

[左]成允成功。

[左]念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。

[左]与其杀不幸，宁失不经。

[左]昏、墨、贼，杀。

[左]官占，唯能蔽志，昆命于元龟。

[国]众非元后，何戴？后非众，无与守邦。

[墨]济济有众，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢此有苗，用天之罚，若予既率而群对诸群，以征有苗。

[孟]降水儆予。

[孟]祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。

[吕]天子之德广运，乃神，乃武乃文。

7《甘誓》

[墨]大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命。

8《汤诰》

[国]余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。

[墨]聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。

[墨]惟予小子履，敢用玄牡。告于上天后曰：今天大旱，即当朕身屦，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。

9《伊训》

[墨]鸣呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆。

[墨]其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出丝二卫，小人否，似二伯。黄径乃言曰：呜乎!舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百□(殃)，其家必坏丧。察九有之所以亡者，徒从饰乐也。武观曰：启乃*溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。

[孟]天诛造攻自牧宫，朕载自亳。

10《五子之歌》

[左]怨岂在明？不见是图。

[左]有穷后羿。

[左]惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。

[国]民可近也，而不可上也。

[国]关石、和钧，王府则有。

[国]一人三失，怨岂在明？不见是图。

11《虞人之箴》

[左]芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。

12《胤征》

[左]遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。

[左]圣有谟勋，明征定保。

[左]辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。

[荀]先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。

13《蔡仲之命》

[左]皇天无亲，惟德是辅。

[左]慎始而敬终，终以不困。

[国]天道无亲，唯德是授。

14《君陈》

[左]黍稷非馨，明德惟馨。

[国]必有忍也，若能有济也。

[郭]未见圣，如其弗克见，我既见，我弗迪圣。

[郭]出入自尔师虞，庶言同。

[论]孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。

[礼]尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎！是惟良显哉。

[礼]未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。

[礼]出入自尔师虞，庶言同。

15《旅獒》

[左]民不易物，惟德繄物。

16《康诰》

[左]乃大明服。

[左]父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。

[左]殪戎殷。

[左]庸庸祗祗。

[左]明德慎罚。

[左]不敢侮鳏寡。

[左]肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！

[左]惠不惠，茂不茂。

[左]父子兄弟，罪不相及。

[国]怨不在大，亦不在小。

[荀]弘覆乎天，若德裕乃身。

[荀]乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。

[荀]惟文王敬忌，一人以择。

[荀]义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。

[荀]义刑义杀，勿庸以即，予维曰：未有顺事。

[荀]克明明德。

[荀]凡人自得罪。

[郭]敬明乃罚。

[郭]不还大暊，文王作罚，刑兹亡。

[孟]杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。

[礼]敬明乃罚。

[礼]克明德。

[礼]作新民。

[礼]如保赤子。

[礼]惟命不于常！

[韩]毋彝酒者。

17《洪范》

[左]沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。

[左]三人占，従二人。

[左]无偏无党，王道荡荡。

[荀]无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。

[吕]惟天阴骘下民。

[吕]无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。

18《泰誓》

[左]商兆民离，周十人同。

[左]纣有亿兆夷人，亦有离德。余有乱臣十人，同心同德。

[左]民之所欲，天必従之。

[国]民之所欲，天必从之。

[国]朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。

[墨]小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。

[墨]文王若日若月，乍照光于四方于西土。

[墨]纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神只不祀，乃曰吾有命，无廖其务。天下。天亦纵弃纣而不葆。

[墨]福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？

[墨]纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。

[墨]纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：『我民有命，毋戮其务。』天不亦弃纵而不葆。

[墨]恶乎君子，天有显德，其行甚章，为监不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。

[荀]独夫纣。

[孟]天将下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之四方，有罪无罪惟我在，天下何敢有越厥志。

[孟]我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。

[孟]天视自我民视，天听自我民听。

[礼]予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

19《武成》

[左]大国畏其力，小国怀其德。

[孟]有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。

20《无逸》

[国]文王至于日中昃，不皇暇食。惠於小民，唯政之恭。

[论]高宗谅阴，三年不言。

[礼]三年其惟不言，言乃讙。

21《吕刑》

[左]一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。

[国]重、黎寔使天地不通。

[墨]皇帝清问下民，有辞有苗，曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑，禹平水土，主名山川，稷隆播种，农殖嘉谷，三后成功，维假于民。

[墨]王曰：于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择？言人何敬不刑？何度不及？

[墨]苗民否用练折则刑，唯作五杀之刑，曰法。

[荀]维齐非齐。

[荀]刑罚世轻世重。

[郭]非用臸，制以刑，惟作五虐之刑曰法。

[郭]播刑之迪。

[郭]一人有庆，万民赖之。

[礼]敬忌而罔有择言在躬。

[礼]德威惟威，德明惟明。

[礼]苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。

[礼]一人有庆，兆民赖之。

[礼]播刑之不迪。

22《尹诰》

[郭]惟伊尹及汤咸有一德。

[礼]惟尹躬及汤，咸有壹德。

[礼]惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。

[吕]五世之庙，可以观怪。万夫之长，可以生谋。

23《君牙》

[郭]日傛雨，小民惟曰；晋冬耆沧，小民亦惟曰。

[孟]丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。

[吕]若临深渊，若履薄冰。

[礼]夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。

24《君奭》

[郭]昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。

[郭]唯冒丕单称德。

[郭]襄我二人，毋有合才音。

[礼]昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。

25《汤征》

[孟]汤一征，自葛始。

26《洛诰》

[孟]享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。

27《汤誓》

[孟]时日害丧，予及女皆亡。

28《尧典》

[孟]二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。

[礼]克明峻德。

29《秦誓》

[礼]若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

30 逸句

[墨]禹七年水。

[墨]汤五年旱。

[墨]国无三年之食者，国非其国也，家无三年之食者，子非其子也。

[墨]允不着，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆？

[荀]从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。

31《周志》

[左]勇则害上，不登于明堂。

32《郑书》

[左]安定国家，必大焉先。

[左]恶直丑正，实蕃有徒。

33《军志》

[左]允当则归。

[左]知难而退。

[左]有德不可敌。

[左]先人有夺人之心，后人有待其衰。

34《前志》

[左]敌惠敌怨，不在后嗣。

[左]圣达节，次守节，下失节。

35《志》

[左]非我族类，其心必异。

[左]多行无礼，必自及也。

[左]言以足志，文以足言。

[左]买妾不知其姓，则卜之。

[左]能敬无灾。

[左]敬逆来者，天所福也。

[左]圣人不烦卜筮。

36《谗鼎之铭》

[左]昧旦丕显，后世犹怠。

37《正考父鼎铭》

[左]一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘是，鬻于是，以糊余口。

38《象魏》

[左]旧章不可亡也。

39《道经》

[荀]人心之危，道心之微。

40《聘礼志》

[荀]币厚则伤德，财侈则殄礼。

41 仅存书名

[左]《九刑》、《禹刑》、《汤刑》、《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《伯禽》、《竹刑》。