读书的目的在于融会贯通，变为自已知识体系的一部分，并能在实际社会经济生活和岗位工作中显示自己特点才智，是读懂书，吸取营养，成为自己知识体系的血肉，是从书本到自身知识体系再到实际实践中自觉运用的过程，这说明没有照搬书本和尽信书的痕迹。

书籍对读者来讲，大致可分为两类，一是经典教科书和专业书籍，二是休闲娱乐型书籍，后者属浏览调节开阔视野的范畴，不需要读百遍反复读，所以只谈下读第一类书籍的个人体会。

对于经典类好书，的确需反复阅读，百遍并不夸张，因为只有如此，才能达到读懂、深思、运用三位一体，成为自已知识体系和知识思想。对经典好书，个人体会要经历几个阶段:

第一阶段，细读读懂，这一阶段从目录开始，大致了解经典基本框架，然后深读细读，做到初懂；

第二阶段，以概念原理为骨架列岀各章知识系统表，其作用是对经典各章知识点线一目了然；

第三阶段，读思知识系统表，这个阶段有两个层次，一是每章知识系统表，二是各章节之间的内在联系，由此形成点线。这个环节特别重要，因为它涉及整个经典的知识构建和个人对经典的基本掌握，尤其是通过读系统表可以发现哪些知识点是已掌握理解了的，哪些知识点是模糊不确切的，这为后续的阶段奠定思考和找缺漏打下基础；

第四阶段，快速阅读，因为经前三阶段后，目标很明确，就找疑点模糊欠缺点，且这种快速阅是不断加速，开始几天以至一天半天几小时一小时几十分钟，这也是不断排除疑点难点深入思考提出问题的过程，快速阅读阶段至少循环十次以上，此时度过了读书的迷茫焦虑期，心情舒朗；

第五阶段，再回知识系统表，搜网排查，寻找缺漏点，然后再快速阅读几遍经典。

到此，至少在读书阶段形成了点、线、面、体的立体知识体系，为下阶段的运用和创新打下基础，这样读来的知识是牢固的、通透的，看似难而复杂，其实效率很高。

20世纪初期，西方考古学在引入中国时受“古史辨”派的影响很大。疑古思潮对上古史传说成分的质疑，令中国学界意识到地下材料的重要性，需要在考古、天文学、数学、工程学等自然科学领域对历史事件的由来提供支持，而不仅仅是象傅斯年讽刺那些就靠在故纸堆里找文章的方法。所谓“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的史学研究路径。

在西方以欧洲为例，文献记载与考古学有着非常密切的关系。从1870年起，德国富商谢里曼，凭借自己的雄厚的物资能力，根据《荷马史诗》的线索来寻找和发掘特洛伊城，同时为荷马史诗等古籍提供实证。。谢里曼的发掘和研究使学界认识到古希腊之前的灿烂文明，从而揭开欧洲古代史研究的新篇章。让欧洲古史由传说变成了信史，在历史研究中还是有很大的意义。

历史学家研究的大部分材料都是文字记录，这种材料是对人类思想和行为的直接说明。他们一般认为，没有这种文字就没有真正的历史。考古学家研究的材料主要是人工制品和工程项目以及事件的还原和推演，它们通常被叫做“物质文化”需要提供物质的实证。考古学家主要是根据古代先民遗留至今而免于损毁，并有幸被我们发现的有限物质遗存来了解过去的。或者是根据记载，用所掌握当时的物质条件，来还原工程项目和历史事件，以为历史事件的证明提供有力的实证，中国国内的相关研究，似乎还是进行的太少了！

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“但凡人遭横死之后，心中一股怨气难消，这股气无形无色，要多日方才散净，如果恰遇多股怨气凝聚，这股气又聚于虫巢附近，虫蚁蝶蜂之属吸收了这种怨气就会变异成精，以阳气足的成年男人为食，它们每吃一人，就要作茧褪皮进化一次，每褪一次皮，它身上的图案花纹就更加美艳一层。”

　　“此物名为丧哭，又名尸璧，在道教典籍中多有记载，并不足为奇。

“母执子之手或儿执母手”

天亮，儿将远行出征，打点儿出行的行装以至更深。望着沉睡的儿子，为娘拉起儿的手，贴在娘的脸颊，担忧儿之路途中冷暖，行军中行囊可有骡扛，行军中可否埋锅造饭，夜里潮湿怎避霜寒，……

（古文）天明，儿将远行，打点行装至更深。望睡之子，为娘拉儿之手，贴娘之颊……忧患儿之途凉，行囊可有骡负，军中可埋锅造饭，夜湿避霜奈何？…………

要问出仙家的名字，可以采取以下几种方法：

1 直接询问：直接向仙家问询其名字，比如“请问你的名字是什么？”、“你能告诉我你的名字吗？”。

2 间接询问：可以通过一些间接的方式询问仙家的名字，比如“你来自哪个仙家？”、“你的家族有哪些成员？”、“你的名字和你的家族有什么关联？”等等。

3 推断猜测：通过仙家的特征、行为、文化背景等来推断猜测其名字，比如某个仙家喜欢水，那么他的名字可能会与水有关，比如“水仙”、“水灵”等等。

4 借助他人：如果你认识仙家的朋友或者其他人，可以向他们询问仙家的名字，比如“你认识那个仙家吗？能告诉我他的名字吗？”。

总之，问出仙家的名字需要一定的耐心和技巧，可以通过直接询问、间接询问、推断猜测和借助他人等多种方式来达到目的。