昆仑山的由来传说：昆仑山，又称昆仑虚、中国一座神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。昆仑山在中国神话传说中曾是一座非常著名的神山。比如《山海经》、《禹贡》、《水经注》对它都不只一次提到，其中描述往往带有极为神奇的色彩。它是“天帝的下都”，诸神的乐园；它方圆数百里，高插云表，雄峻巍峨。这里有西王母的瑶池，有结有珍珠和美玉的神树。

它既是中国的神话之山，是中华民族神话传说的摇篮，也是中国历史文化的发端。古人尊昆仑山为“万山之宗”，是“神圣”之境，编织出了许多美丽动人的神话传说。因此昆仑山在中国的神话与文化中占有非常重要的地位。

可是，这座在中国神话传说与历史文化中占据极其重要的高位的神圣之山竟然被我们的先民遗失了它的具体地点和方位，成了一个难解的地理之谜！是我们的先民集体性失忆，还是它本来就不存在？难道一座这么重要的神圣之山在数千年的时间之河的冲涮之下竟然悄悄隐形？可是再看看《山海经》等书中所记载的其他地名，比如不周山、钟山之类到现在不也一样众说纷纭，令人莫衷一是吗！可笑的是，当初人们对这些神话传说与历史文化丝毫不加重视、不知爱惜与保护，甚至肆意、故意地破坏、践踏它的存在，一旦失去它的踪影、感到它的珍贵之后，又根据对书中一言半语的记载而按图索骥，竟把这座当时位于天地之中、繁华奇丽的“神圣之山”考证到了古人极难涉足的西疆，考证到一片荒凉冷酷的冰川雪原。我们真不知道先民们是怎么膜拜这座自己从未到过、见过的圣山的。

神话中的昆仑山处于天地中心，处于大地的腹心部位，人类环绕在它的周围，众神居住于其上，还有宇宙树等众多神物。而现今的昆仑山我们的先民根本不可能在其周围生活的。所以我们应知道，中国古代神话中的昆仑山与现今我们所说的昆仑山绝对不是一个相同的概念。

1、它南接秦岭，北靠黄河与渭水，是中国大地远古文明的心脏地区。华山地区自从远古以来就是中华民族文化的发祥地之一，据清代著名学者章太炎先生考证，“中华”、“华夏”以及中国汉族的前身“华族”都是因为华山而得名。《尚书》里已经就有关于华山的记载；《史记》中也载有黄帝、尧、舜在华山巡游的事迹。

2、炎帝黄帝的出生地都在此附近。它西是陕西，为炎帝族的发祥地，东是河南中原，正是古代神话传说中黄帝轩辕族的发祥地。它夹在炎帝与黄帝两大神话传说中诞生地的中心地带，自然有可能被这两大部族当作一座“天地中心”的圣山而对它膜拜与敬祀。

3、炎黄大战、黄帝与蚩尤之战的许多地点比如阪泉、涿鹿、常羊山都在华山附近，在这里可以找到大量流传下来的关于这些战争的传说与古迹遗址。关于大战在此地发生的种种传说远比将战场移到极其遥远荒僻的今河北涿鹿之地要更有说服力与可信性。

4、古代传说中的尧舜禹所建之都也在此附近，围绕在华山的北方与东方。

5、古代夏商周三朝的兴衰、战争也多与此地有关。禹子启所建立的夏朝被东方的商朝打败后，被赶往西方，迁移到华山地区及其西部与北部；然后，在华山地区兴盛强大起来的周朝再经过这儿征服了东方的商朝。周朝所建立的两个都城也恰好位于华山的两边，似乎从另一个侧面也证明了华山在古代中国的中心地位。

一说起昆仑山，很多人都会有一个非常神秘和向往的感情吧，昆仑山是很多神话故事里面会出现的一座神山，相传昆仑山上也居住着很多神仙，只不过古代的昆仑山和现代的昆仑山未必就是同一座山。不过，为什么古代那么多山脉，只有昆仑山最终被誉为是“天下第一神山”了呢昆仑山究竟还有哪些神话故事，有什么关于昆仑山的神话呢

昆仑山，又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里。昆仑山在中华民族的文化史上具有"万山之祖"的显赫地位，古人称昆仑山为中华"龙脉之祖"。

古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙"西王母"，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。

昆仑山的记载最早现与《山海经》、《淮南子》中，书中所描写的昆仑山在中国西北部，高一万多里，是黄帝在人间的行宫，西王母的瑶池也在此山之上。传说昆仑山是黄河的源头，盛产玉石，山上还有不死树和各种奇珍异兽。但因为昆仑山太神秘了，它的位置便成了千古之谜，众说纷纭，无一定论。

现在的昆仑山脉的位置是由汉武帝确定的，是因张骞出使西域之时，了解了很多西北的地理情况，他回来之后报告汉武帝说黄河源头就在于阗(今新疆和田)。但是张骞认为昆仑山还在在更西边的地方，不过汉武帝不这么认为，他见“河源出于阗，其山多玉石”，不正好和古籍中记载的昆仑山如出一辙么，于是拍板定案，昆仑山就是于阗的南山，此后这一命名延续至今。

不过仍有很多史学家和地理研究者对这种说法不以为然，远的不说，和汉武帝同朝的司马迁就持不同意见，他认为于阗南山不够高俊美丽，配不上昆仑之名。班固在他的《汉书》中对于阗南山也只称南山，丝毫未提昆仑二字。

后世之人对昆仑的所在一般持两种意见，一种认为昆仑山只有一座，但不是于阗南山，至于具体是哪座山，有的认为是祁连山，有的认为是燕山，各有论证，难以评定。

对昆仑山的另一种说法认为昆仑山并非只有一座，因《山海经》中记载有“海内昆仑之虚”，后世学者便认为既有海内，必然也有海外，认为昆仑山有海内海外之分，后来又出了大小昆仑的说法，清代人总结前人的说法，共统计有七座昆仑山：“一在海外、一在西宁、一在肃州、一在新疆、一在青海西南、一在卫藏之北、一在北印度。”更有甚者，认为昆仑是古人对巍峨山脉的统称，现在的帕米尔高原、喜马拉雅山脉、昆仑山脉及青海地区的一些山脉都是昆仑山。

昆仑山究竟在何处，时至今日也未有定论，可能永远也不会有了，也许正是因为昆仑山与神话传说的联系过于紧密，使得这世间任何一座山都无法符合人们心目中昆仑仙山的气韵，那座承载了无数人美好想象，有美玉灵药、凤凰鸾鸟的昆仑之虚大概就在每个人的心里吧。

巍峨华夏幅员辽阔，山川形胜比比皆是。特别出名的当推五岳，成为古时帝王们的专宠。每逢天下一统太平盛世之时，便会大队出巡前往封禅。

“封”为祭天“禅”为祭地，取得江山且治理不错，需要将这等大好事告知天地神明，以求江山永固。其实君王们大张旗鼓做这些事，亦有深刻用意：古人对于无法解释的现象一概以神迹概之，封禅之举一是盼神明护佑;再者强化“君权神授”。寡人不是随随便便当上的皇帝，那是上天所定，从而树立自身权威和万民敬畏。

古以泰山为最高，山高离天近，故而成了历代帝王频繁封禅之地。秦始皇、汉武帝、汉光武、唐高宗、玄宗等人都曾亲自前往。

即使泰山尊荣如此，第一神山之名仍冠以远在边陲的昆仑。不仅如此，“万祖之山”“龙脉之祖”等名号，也被毫不吝啬的送给了昆仑山。

昆仑山走向自西向东，西起帕米尔高原，向东经新疆西藏延伸到青海境内，再由其东延部分巴颜喀拉山往东南延伸到川西北松潘高原，总长2500公里。

纵贯四省区、占地50余万平方公里，高耸入云绵延无尽。如此庞然大物自带浩然气象，莫说五岳，遍寻海内也罕有其匹。

古人对于此等尚未探索难以征服的自然地貌，天生具有仰崇和敬畏之心。及至如今，青藏高原上的人们仍然虔诚的相。信，那些终年积雪覆盖、云雾飘渺的雪峰是神仙的洞府，谓之为“神山”。

有关于昆仑山的记载，史官和文人墨客从来就不吝笔墨。如那句：横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周边寒彻。再如：昆仑山上玉楼前，五色祥光混紫烟。景物不同人世界，群仙时醉卧花眠。既以浪漫笔触形容出昆仑山的浩瀚气质，又直指那里是群仙汇聚的所在。

史籍中言之凿凿地记载，更是为昆仑山增添神秘色彩。西晋武帝太康年间，河南汲县曾出土大批竹简，被称为《竹书纪年》。其中的《穆天子传》，详细记载了西周第五位君主周穆王西游的事迹：周穆王55年，由伯夭引路、造父驾车，一行人从镐京(西安)出发，渡过漳水、黄河，进入河套地区折而向西，经甘肃、青海抵达西王母国，开启与西王母瑶池宴饮、舞乐笙歌的浪漫之旅。

当然对这段记载有不同意见，认为《穆天子书》成于春秋战国时期。而且以西周的疆域来看，天子撇下国家，迢迢万里跑到尚属无人区的极边之处，可信度不高。

甚至对西王母的描述，也有着截然相反的描写，《山海经》曾写道：……有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，…虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母。

西王母从居住于琼瑶仙境中风华绝代的丽人形象，变成了住在山洞里、虎齿豹尾的神怪。有一点可以确认的是，昆仑山普遍被认为是人间去往天庭的通道所在。

明代时，盛行的道教将昆仑山当作修炼地点。正是这些众说纷纭的记载，让昆仑有了仙山之名。也许是因为人迹罕至，有关昆仑山的神异事件层出不穷。既有文学作品中，对隐藏在那扇青铜大门之后世界终极的憧憬;又有现实生活中，发生在那里难以解释的现象。

昆仑山中有处牧草丰足的山谷，被当地人称作“死亡谷”或“地狱之门”，谷内遍是动物尸骸。游牧为生的牧民对此处讳莫如深，眼看着绿油油的草地却从不敢将羊群赶入。

焦点集中在1983年，新疆某地质队正在此勘探。对于牧民的劝阻和诸多传言，地质队员们只是付之一笑，科学工作者只相信科学，那些怪力乱神的事一般听十分信三分。

说来也怪，正值七月酷暑，死亡谷却突然狂风大作下起暴雪，间杂着惊雷不断。据一位地质员回忆，耳边听到炸雷巨响后，便全身麻痹昏厥过去，想来是中了天雷，醒来后身边已是宛遭雷劫般一片乌黑。

结合老乡们的经历，地质队决定深入死亡谷揭开谜团。令他们惊讶的是，谷中磁场超乎寻常的高，以至指南针无法使用，而且越深入磁力越强大。据地质队分析，也许正是死亡谷的超级磁场，引发了雷电的频繁光顾。

昆仑山之神，形成于古人对那片未知世界的不解和想象，又被人为营造出种种神秘氛围。“第一神山”之名，非他莫属。

昆仑山脉是万山之祖、龙脉之宗，但“此昆仑非彼昆仑”！

奇书《山海经》中描述的“古昆仑”并非是现如今位于帕米尔高原的昆仑山脉， 准确的说“古昆仑”是一座包含了山岭的大山，而“昆仑山脉”则是由山岭、山谷、山峰组成的庞大山脉，虽然只有一字之差却相差万里。

昆仑山自古以来被中华民族誉为仙山，是千古神话的源头，但是有关于昆仑山的具体方位却令古今学者争论了2000多年。

根据笔者查阅资料所知，自春秋时期开始古昆仑山便成为了历朝历代寻找的对象，屈原在《天问》中问道：“昆仑悬圃，其居安在？” 

到了秦汉时期古人认为于阗的南山才是古昆仑山，但是这一看法遭到了史学家司马迁的强烈质疑， 西晋后期，凉州王张骏认为祁连山才是古昆仑，包括唐朝以及至今许多学者赞同“祁连山是古昆仑”的观点。

清代乾隆皇帝平定西藏后，又稀里糊涂将古昆仑山改回了于阗的南山，于是对于古昆仑山的定位又回到了原点。 

到了现代，随着网络信息化的普及，广大网友们对“古昆仑”的具体位置更是众说纷纭，又是山东泰山、又是陕西终南山、更有甚者将位于非洲大陆的乞力马扎罗山都卷进来了，最可笑的是居然说古昆仑山在月球上，月球只有火山和环形坑，难不成华夏民族的发源地在环形坑中？

探究古昆仑的具体位置，则必须从《山海经》入手， 根据《山海经》记载：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。 “西海之南”指西安南郊的古三门湖， “流沙之滨”指古三门消失后遗留的沙地， “赤水之湖”则位于贵州遵义， “黑水之前”指位于蓝田的灞水。

按照《山海经》所述，古昆仑应该在陕西省西安市的蓝田县内，而2449米的箭峪岭则极有可能是古昆仑之丘的主要山峰。 首先，华夏祖先之一“蓝田猿人”生活在蓝田县灞河中下游，这与“古昆仑”是人类发源地的说法不谋而合， 其次蓝田是被“神垂青”的地方，古代神话中的三位人皇“华胥、伏羲、女娲”都出自于蓝田，这又与“古昆仑”是中国古神话发源地完美契合。

再来，根据古籍《水经注·河水一》、《东京赋》、《昆仑丘赞》综合所述，古昆仑山由无座高耸入云的山峰所组成，分别是： 古“天柱”—草链岭（海拔26458米位于秦岭） 古“玄圃”—箭峪岭（海拔2449米位于蓝田） 古“华盖”—玉山（海拔2311米位于蓝田） 古“荆山”—风雩山（海拔1814米位于蓝田） 古“阆风台”—云台山（海拔22241米位于蓝田） 另外，传说中古昆仑山居住着掌管瑶池的西王母，而在陕北定边县发现的汉墓壁画详细的记录了西王母坐在古昆仑五山之巅的顶峰的画面

陕北是陕西省的北部，在陕北发现西王母壁画恰好证明了古昆仑在陕西蓝田的论证。

综合古文记载、壁画记载、人类起源、神话起源、山行地貌五大因素来判断，古昆仑最有可能位于蓝田，而上文所列出的五个山岭，则是组成古昆仑山的五大山峰。

非洲的乞力马扎罗山不可能是华夏文明的发源地，月球更不可能，月亮上住的也不是西王母。目前为止只有陕西蓝田群山才是最为靠谱的“古昆仑”。