各种文化是人类智慧的结晶，每一代人受时代的影响，都会产生不同的认知，所以历朝历代都有各自的特色。 随着生活的不断演变，人们的服饰和妆容，就能够彰显出当时大家的生活环境，这对后世们研究 历史 是有很大帮助的。

新中国成立之后，大家热衷于各种 时尚 的东西，国外的先进思想，也渐渐的融入到了大家的生活之中。 上个世纪七八十年代，墨镜和喇叭裤，再加上花衬衫，这成为了一种风向标，而现在每个人对于美，也都有不同的定义。

我们应该都听过一句话，那就是 时尚 圈是一个轮回，几十年前流行的东西，就算曾被人觉得很土，但到了现在却又开始流行。 就拿现在的西装来说，改一下版型，就成为了现在的爆款，喇叭裤更是深受女性的喜欢。

现在随着传统文化的不断宣扬，越来越多的年轻人，对于汉服文化也有了初步的了解 。现在走在大街上有很多女性，都穿上了儒雅的衣裙。仙气飘飘的样子，再加上各种复古的头饰，让人有一种真实的穿越感。但其实大部分人，对于汉服文化的精髓知之甚少。

汉服并不是简单的一件衣裙，就能够统称的，每一个朝代对于穿着打扮，甚至是首饰衣冠，都有明确的标准。 不同等级，不同人的穿戴都有所不同，这是为了能够更好的彰显出 社会 地位。

自秦统一了全国之后，度量衡有了明确的划分标准，各民族之间的文化，也开始相互融合。 一些少数民族都有他们的独特风格，随着与汉人通商和通婚，各地的生活习惯与风俗，也就渐渐的发生了改变。

在封建 社会 中人们的等级分化是比较严重的，中央集权式的统治方式，让皇帝拥有了至高无上的权利。 之后便是王孙贵族，他们自出生便有了 社会 地位，出身平民的百姓，肯定是在 社会 底层打拼的人。

在汉朝是以布衣材质为主，当时人们的生产力并不是特别的高，所生产的服饰也都比较简单 。到了唐朝之后，制衣的模式才发生了改变，各种绫罗绸缎和精致的刺绣层出不穷，而且女性的穿着也越来越大胆了。

汉代正在实行文景之治，以朴素为美 。在这样的前提下，大家的服饰也都是比较统一的，通过颜色来区分不同的 社会 等级，这是当时的一种身份划分形式。对于帝王来说，气质应该沉稳，所以越是地位高的人，越喜欢暗色系的衣服。

从一些影视剧中，我们不难发现，汉朝时期皇帝的龙袍还并不是以**为主，大多都是黑色和暗红相间。 这种暗淡的颜色，会给人一种压迫感，让大家觉得这个人特别的稳重，从而彰显出自己的贵族之气。

总的来说就是如果在汉朝走在街上，看见这个人穿的衣服暗色系的，那就代表他位高权重，颜色越淡，说明他的 社会 地位就越低。 当然这个暗色系和衣服穿久了的脏，也是有很大区别的。

古代人对于等级的划分是比较明确的，每一个官员都有自己的职责，在能力范围之内，去做该做的事，不能有一丝越权的行为。每一个不同等级的官员，所穿的朝服颜色也是不同的。 当时的服装颜色是有很强的代表意义的，官员们所用的服饰颜色，百姓们绝对不能用。

人类在进化之初，衣物只是用来遮挡身体的东西，也用于取暖。随着文明的不断产生，人们的思想也逐渐成熟，开始追求美观了。之后便出现了 在同一个朝代，同一个街巷中，各种各样的人，都穿着不同类型的衣服，颜色和款式也都有一些不一样。

明眼人一看就能够分辨出对方的身份，这就好像当下 社会 ，你在判定一个人是否有钱时，会看他拥有什么车，戴了什么手表是一样的。 这渐渐的也就成为了一种不成文的规定，人们可以自行从中去寻找规律。

紫气东来，这是一句很有寓意的话。 紫色在汉代也都是身份比较高的人，才能够用的颜色。 紫色是冷色调，给人一种清冷威严的感觉。所以在汉代，紫色代表着高贵，只有权力极高的人，才能穿紫色的衣服。

古时候衣物的染色技术比较繁琐，每一个颜色的调配都没有现在那么精湛，颜色越复杂就越难扎染成功，成本也就越高 。对于普通家庭出身的人来说，这样的衣服是买不起的。

从一些汉代出土的文物，和墙上的壁画我们也不难发现，汉代人所穿的服饰花纹比较简洁， 没有复杂的刺绣，也没有各种精美的图案，有的都只是简单线条的勾勒。以暗色在整个衣服上去进行填充，简单中又透露着大气，这才是最高贵最庄重的。

在《史记》中就曾记载过，汉代服饰有很明确的制度， 红色为上服，只有一些皇亲国戚才能够使用；青绿则在其次，朝中的一些官员或者富商的衣物，大多为此使主；吏为黑，平民为白。 这样明确的划分，便将人们分为了几个不同的等级，这也就是汉代的色彩之美。

古时候人们的思想都是有些封建的，在汉代墓的壁画中就有所彰显，大多都是以各种天庭的景象为主。 仙人环绕，这些众人眼中的仙人们，则都穿着颜色比较暗淡的衣服，一些神兽们的翅膀和身体，也都以暗色为主。

每一个人都希望自己在去世之后，能够得到升仙，这是对美好生活的一种向往。 所以在当时大部分人的心中都觉得，暗色拥有至高无上的地位，普通百姓都不敢轻易的去触碰，这也是受各种神话故事的影响。

传统服饰讲究的不单单只是美观，更是身份与地位的象征。随着朝代的更替人们的生活环境，都渐渐的发生了改变，人们的审美也就无法做到完全的统一了。 历朝历代服饰的改变，是为我们映射出了礼法制度的变迁，也为我们还原了当时的 社会 风气，这都是对 历史 进程的一种独特印记。

我们在追求传统文化的同时，也要对 历史 有一些研究与了解，话不能乱说，衣服同样也不能乱穿。虽然现在讲究人人平等，但传统文化还是需要后人们，取其精华去除糟粕，然后再进行继承与传扬。 我们在追求美的同时，也要明白汉代服饰中的礼仪标准。

本书为安妮宝贝对著名藏书家韦力的长篇访谈，以随笔的形式记录采访的过程和感受，展现二人思想的碰撞，怀缅古书历经百年递嬗的艰难历史，向前人著述之严谨、工匠技艺之精湛、古法用心之体贴致敬。

另由韦力撰文讲解古书版本、纸张、装裱、刻印等方面的含蕴精致之美，并挑选他所珍藏的十本稀见古籍，解说其内容、版本递传、背后故事等，配以大量精美的古书照片，内容严谨详实而雅趣盎然，为普通读者展现了难得一见的古书之美。

古书沉淀百年的厚重与优美，呈现了中国悠久传统文化的内在力量，意在引导读者回归质朴、平和的本初心境，通过了解、亲近、感受传统文化之美而淘澄心性、陶冶情趣。

《孟子》的文学特色主要表现在以下一些方面：

一、气势浩然，辩锋犀利。《孟子》的文章素以气势磅礴、明快畅达、雄辩犀利的风格著称。这种风格表现在各种场合。孟子有着远大的理想和坚定的信念，他坚信自己主张的正确性和必胜性，所以，当他在讲述自己的政治主张时，充满自信，积极乐观，气势恢宏。例如：

齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”（《公孙丑上》）

这是一篇宣讲仁政必胜的道理的文字，文章以“时”、“势”为基点，全面分析了齐国当时的国土、民力、时势等有利因素，指出了仁政能够实行的历史必然性。理由充分，条理清晰，信心十足，语气坚定，且行文排比而下，一泻千里，充分表现了博大恢宏之气。

孟子继承了孔子“仁”的学说，具有民本思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》），把“爱人”作为个人道德修养和统治者施政的基本出发点。而当时的统治者或野心勃勃，只顾扩张，随意发动战争；或作威作福，穷奢极欲，极力盘剥百姓，而对于人民的生计乃至生存，却漠然视之。孟子对这种现实进行了严厉的批判。他抨击诸侯争霸的局面是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（《离娄上》）他曾当面指斥梁惠王：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”（《梁惠王上》）诸如此类，感情激愤，言辞激烈，甚至显得尖刻，但他的言词和态度，出自于对正义的维护，对现实的揭露，自有一股浑厚的力量和凌厉的气势。

孟子生活在“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。” （《滕文公下》）的时代，作为儒家学派的继承人，他自觉地承担起了“闲先圣之道，距杨墨，放*辞，” （《滕文公下》）的重任，经常与其他学派的学者进行辩论。在辩论中同样表现出了谈锋似刃，气势如虹的特点。例如，孟子与信奉农家学说的陈相关于社会分工问题曾有过一番辩论。在那次辩论中，他首先抓住农家学派的主张无法完全贯彻到其行为之中的破绽，反驳了对方“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的主张，然后牢牢立足于社会分工的合理性这个基点，全面展开，长篇大论，层层进逼，直到论敌彻底缴械，充分表现出了他刚建的谈锋和如虹的气势。

在辩论中，孟子惯于长驱直入，穷追不舍。例如，

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否！吾不为是也。”

曰：“然则王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（《梁惠王上》）

当孟子询问齐宣王的“大欲”时，宣王避而不谈，于是孟子明知故问，一连提出了六个方面的问题，进行了穷尽性的排除性的追问，缩小了包围圈，使对方无可逃遁，最后一语中的，迫使对方默认了自己的真实想法。文章一连串的追问，犹如一连串的炮弹，处处紧逼，势不可挡

孟子文章的气势，是他人格力量的表现。首先，孟子自信真理在手，正义在胸，所以说起话来总是理直气壮，居高临下，甚至盛气凌人。他说：“我欲正人心，息邪说，放*词，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《滕文公下》）自立于“圣人”的立场，对于“邪说”、“*词”，当然是理直气壮的了。其次，孟子有独立的人格，高度的自信。他抱负远大，自许甚高，曾说过：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑》）对于肉食者、对于流俗所孜孜以求的权势富贵，则傲然地给以藐视：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《尽心》）在权势富贵面前，孟子不是匍匐在地的奴仆，而是卓然耸立的伟人，这样一个人格独立，桀立特行之士，说起话来自然不会畏首畏尾，看别人的脸色了。再次，《孟子》充沛的气势与他的人格修养有关。文章的气势与作者心理的志气密切相关，而心理的志气与生理的气血密切相关④。《孟子》文气浩然，在很大程度上来自于他的养气。苏辙说过：“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。”孟子通过对生理的气与精神的气的培养⑤，使他的气“至大至刚”“塞于天地之间”，表现在文章中，自然就气势浩然了。

二、巧设机辟，善于辩论。孟子不仅好辩，而且善辩。他的文章非常重视辩论技巧。他惯用的手法是预设机辟，欲擒故纵，诱敌深入，使对方不知不觉入其彀中，被迫就范。如：《梁惠王》：

“（孟子）曰：‘有复于王者曰：“吾力足以举千斤，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”则王许之乎？’曰：‘否！’今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，位不用恩焉。’”

这里，孟子先用两个浅近的事例，让齐宣王自己说出孟子想要让他说出的结论，然后类推下去，顺理成章地得出了齐宣王对百姓没有“用恩”的结论。齐宣王当然不愿意接受这个结论，但是这个结论是根据他所同意的逻辑推导出来的，他如果要反驳这个结论，就会陷入逻辑的自相矛盾之中，就只好不情愿地默认了。这时，他只能在心中大呼“上当！上当！”可是，为时已晚矣。又如，

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

这里，他先诱使齐宣王得出了对于不称职、不尽责者，“弃之。”“已之。”的结论，然后指出了齐宣王自己就不称职的事实，用子之矛，攻子之盾，逼得齐宣王无法回答，只好逃避，“顾左右而言他。”了。

三、长于譬喻，形象生动。孟子还常常借助形象来说理，使抽象的道理变得触手可及。如：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”（《告子上》）他用人们手指有病懂得求医的事例，说明了心灵有病更需医治的道理。又如：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”（《告子上》）这里用一曝十寒的自然现象说明了人们受外界的影响的量的重要性。还有他的五十步与百步之喻，察秋毫与见舆薪之喻，紾兄之臂而夺之食，逾东墙而搂其处子之喻，鱼和熊掌不可得之喻，缘木求鱼之喻等等，或两两相比而其理自显；或设为反诘而答案自明；或想象奇特发人深省。他的比喻，既贴切简明，用浅显简捷的语言说明复杂深刻的道理，又形象生动，于警策中具幽默之趣，增强了文章的表现力。《孟子》中的许多妙喻因而成为成语，前百年来广为流传。

有时孟子用一些寓言故事来说明道理。

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”

这个故事形象地说明了违背自然规律，人为地助长事物的危害性，至今仍有极强的现实意义。再如“齐人有一妻一妾而处室者”的故事，用乞食坟祭、却又以此冒充富贵，自夸妻妾的“齐人”，来譬喻名利场中那些“求富贵利达者”。故事短小，但结构完整，情节生动，寥寥几笔，对于奔走在官场、名场、利场中那些只知富贵名利，不顾人格、不知羞耻之徒，虚伪萎缩、可鄙可笑的嘴脸，刻画得入木三分。讽刺极为辛辣，具有浓烈的喜剧色彩，表现出了极高的艺术性。

四、多方修辞，表现力强。除了譬喻，孟子还运用了别的修辞手法。他喜欢运用排比句。如：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（《梁惠王上》）“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《离娄上》） “富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《《滕文公下》）排比句把许多事物排列在一起，表述中一气贯下，显得丰润显豁，坚实有力。孟子还喜欢使用反问句。如：“为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”（《梁惠王上》）“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”（《告子下》） “巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”（《滕文公上》）一连串的反问显得理直气壮，咄咄逼人。孟子也喜欢运用对比句。例如：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，” “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，这种语句反差极大，对比明显，可以给人留下强烈的印象。

五、语言畅销，警策动人。《孟子》的语言通俗畅晓，平实浅近而又精炼简约。刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师操舵，中流自在。”孟子为文本在说理，不祈古奥华丽，但求通俗易懂，加之他性情刚直，喜欢直抒胸臆，因而形成了平易率直的语言风格，但是，孟子的语言平实，却绝不平淡，相反，他的语言又总是精炼简约，警策动人的。有时，寥寥数语，揭示出某些带有普遍意义的规律。例如，“得道者多助，失道者寡助。”，“天时不如地利，地利不如人和”，（《公孙丑下》）有时，用简洁的话语，告诉人们做人的道理与处事的原则。如“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （《滕文公下》） “生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》）有时，用浅近的语言说出了深刻而又丰富的政治经验与人生经验，如“徒善不足以为政，徒法不能以自行。” “入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” （《告子下》），“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”《离娄下》 “尽信《书》，则不如无《书》”，(《尽心下》)“养心莫善于寡欲。”(《尽心下》)这些话语，畅晓简洁，而又内涵丰富，意义深刻，警策动人。

在先秦诸子中，《孟子》的散文艺术成就仅次于《庄子》，影响深远，但是它的散文也存在着一些明显的缺陷。例如，孟子进行推理时，最常用的方法是比附和外推，这种论证方法缺乏必要严密性和客观性⑧，不能保证结论的可靠性。孟子讨论问题，还常常自觉不自觉地偷换概念，从而诱导人（也许还有他自己）陷入误区，得出错误的认识。此外，孟子与论敌辩论时，务在必胜，常常攻其一点，不及其余，这在方法上，自然难免片面性之弊。作为发展中的说理文，这些缺陷自然是难免的，议论文的成熟，还有待于来者。

1单一色调的变化之美；全篇用色；多色组合

2诗歌中表达色彩的词语寄托了诗人的情感

3不能。因为前者明显直观，后者需稍加玩味，这样的顺序符合人们的认知习惯。

4不用直接描写表示色彩的词语，各种景物巧妙组合，形成色调之美。

5追求单一色调深浅浓淡变化之美；运用多种色彩的组合；形成鲜明的色彩对比

安妮宝贝对谈著名藏书家韦力——关于古书、古典文化，对风雅和优美投以深深爱慕，对高洁和矜持不失信仰。

含大量珍贵古籍照片，四色全彩印刷，还原古书沉淀百年之精之纯之美。

“对风雅和优美投以深深爱慕，对高洁和矜持的情操不失信仰，这样的辰光貌似已一去不复返……被新世界的衍生物所包围的我们，对历史及传统，如何欣赏、表达、维持和保护。”——安妮宝贝

“我们今天所谈的悠久历史、灿烂文化怎么体现？靠的就是这些古书。我总想告诉别人，美之所以为美，到底是怎么回事。”——韦力

《古诗词中的色彩美》

1．(3分)(1)单一色调的变化之美 (2)全篇用色 (3)多色组合

2．(2分)诗歌中表达色彩的词语寄托了诗人的情感。(意思对即可)

3．(3分)不能。因为前者明显，直观，后者需稍加玩味。这样的顺序符合人们的认知习惯。 (意思对即可)

4．(3分)“大漠孤烟直，长河落日圆”，不用直接表示色彩的词语，各种景物巧妙组合，形成色调之美。广阔无垠的大漠黄沙漫漫，橘红色的夕阳辉映着闪着白光的河水，一缕白色的烽烟直上高空。雄浑寥廓的边塞风光如在眼前。(意思对即可)

5．(3分)①追求单一色调深浅浓淡的变化之美 ②运用多种色彩的组合 ③形成鲜明的色彩对比 (意思对即可)