《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。

秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。

关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。

根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。

任何学习首先要确立学习目标。确立目标就要了解一门学科的分类。

易学从技术上，分为山、医、命、相、卜、五种技术。

其中：命、相、卜三种技术就是通常所说“占卜或者算命”。

占卜预测在玄学中统称为数术，常见的数术有奇门遁甲、大六壬、六爻、梅花易数等，这些数术基本都是从易经中出来的，但这不意味着想学数术就要去看易经，易经你是看不懂的。

此外学习玄学的东西可以在网上找本书或者资料就学，因为非常方便有很多别人的学习心得，但是也需要自己去分辨好坏。

占卜最好从学《梅花易数》开始，直接进入实践。这样你可以进一步学下去。然后可以阅读《增删卜易》，学习六爻并理解别人的卦例。比较推荐易冒做入门，书中所言不虚。易隐可做有基础后拓展视野。火珠林以是残本，可以看一看。黄金赋可做易学思想指导。增删补易卦列不假，但是作为整理其内容可靠性已经不可考，需辩证观看。

这些占卜书籍都出自右下角，那里有各种玄学占卜算命类的书籍，

占卜入门书籍推荐：

《奇门遁甲统宗+大统皇历经世+奇门遁甲金函宝鉴》

《奇门遁甲秘笈大全》

《阴阳五要奇书（附：八宅明镜）+董氏诹吉新书+董公选要览》

《奇门遁甲+奇门遁甲全局+奇门遁甲备览+遁甲奇门捷要

《图解奇门遁甲大全(第1部)：吉凶占断》

《增补奇门遁甲白话精粹(增订本)》

《金函玉镜奇门遁甲秘笈全书》《陈世兴-紫微斗数进阶篇》

《紫微斗数论命详批》

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《陈巃羽符咒函授教材》《大六壬心镜》《大六壬指南》

《六壬说约》《大六壬探源》 《大六壬玉藻金英》

《六壬存验》《大六壬秘本》  《六壬穿金演卦法概叙》

《御定六壬直指上下卷附析义清康熙时期精钞本》 《六壬通天》

《六壬仙师法》《陈慧明 张清渊 - 神妙玄微紫微斗数》

《陈慧明--道传飞星紫微斗数诸星问答论注解》

《陈慧明张清渊-神妙玄微紫微斗数》

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《奇门遁甲秘传》

《奇门遁甲讲解》

《御定奇门宝鉴》

《天医奇门遁甲》

《奇门阴遁+阳遁+玉匣记+钦定修造吉方立成+选择书+董氏诹吉续编》

易经是儒家、道家思想的共同源头。儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别，儒家主张济世，道家主张无为，而易经作为行动指南正是二者的统一。天道循环是自然常理，君子效法天道，就应当崇尚此理，不能违天逆常，要顺时适变。在阳刚生息之时要顺应，在阴柔生息之时也要顺应。这是为什么要"顺"的道理。但阴柔的生息确实又不利于君子，因此又不能消极顺应，还要加以制止。只不过制止的方式不是对抗性的，而是因势利导。这种顺应与道家的思想不同。道家是一切顺其自然，不要人为。而《易》的思想是既顺其自然，又作人为的努力，加以控制。阳刚生息时要推波助澜，阴柔生息时要"顺而止之"，不是完全听其自然，也就是要把客观必然性与主观能动性结合起来。不认识客观必然性，不顺强止，就是不明"天行"；没有主观能动性，"顺而不止"，就流于道家的"无为"，完全成为"天行"的奴隶。《周易》的这种思想十分可贵。在认识世界方面《易》与老庄思想有一致的一面，在改造世界方面，《易》与老庄思想不尽相同。

根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。

《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

易经

《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。

秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。

关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。

根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。

《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

中国儒家典籍 ，六经之一 。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分 ，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。

《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。

《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。

《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

目录 [隐藏]

1 成书过程

2 内容

3 二进制与六十四卦

4 参考文献

成书过程

周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论，《易经》的成书年代古老，从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具体年代已不易考证，有说西周初的，有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割，文字风格前后一致，当属一气呵成，而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字），有可能是更早时流传下来的。

与《易经》相比，《易传》的文字则明显好懂得多，有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变，可能不是一时一人所写。关于《易传》的作者，《史记》载为孔子，今人有认为其成书于战国时期或秦汉的，也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的，各种观点不一而足。不过无可否认的是，《易传》中多有儒家观点出现，并且努力寻找《易经》的道德伦理价值。有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的，不过总的来说还是要感谢《易传》的，假如没有它的解释，《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了。

内容

现在流传下来的《周易》有两部分组成：

《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。

《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。”

《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。

《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态

至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾，在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的。

如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。

易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。

如果说古代史最神秘的经典著作，相信很多朋友会选择《易经》。《山海经》虽然也足够神秘，但在古代的影响力一直不高。不像《易经》可以排在五经之列，甚至有古文经学的学者把它列为五经之首。那么，《易经》是怎样的经典？我们知道，古籍的广泛流传是一个环环相扣的全过程，所以要了解《易经》年，不能只拘泥于米尔传说的工具书，要对出土的竹简、帛书开开眼。

唐t爱宝，60年代刚起步，很多被淹没了两千年的易学参考将重见天日。其中第一个版本号《易》是上海博物馆购买的楚简《周易》。接下来是湖北江陵王家台秦简《归藏》；再往后是安徽省阜阳市双谷堆汉简《周易》。墓主是汉初先祖夏侯婴的长子夏侯藻。同样的还有湖南长沙的马王堆帛书《周易》。此外，还有一些关于《易》年的占卜资料，流传于王山、宝山、新蔡、天星关、秦家嘴等竹简中。

其中，最值得注意的自然是尚波竹简《周易》，因为它是《周易》的第一个版本号。然而，尚波竹简《周易》并不是一部公开发表的作品。有很深的历史，需要大家讲讲《周易》是怎么练出来的。

《周易》

我们知道，商朝的人喜欢用甲骨文占卜。大约是先刻甲骨文占卜，然后用火焚烧，根据裂痕可以占卜吉凶。此外，殷墟甲骨文上还刻有一些数据。例如，有一句题词是776766，甄姬的碑文，以及另一个666年的碑文。我觉得我我用甲骨文的裂缝来占卜，但更像是用数据本身来占卜。什么此外，出土的文字如周元甲骨文和甄姬在商代末和周初已经很普遍，这是一种类似于后代《周易》的显著的占卜方法。

周元甲骨文表明，周人学会了商人的占卜和占卜，并将占卜方法发扬光大。参考文献中的体现是《史记》的锡伯被抓，执行《周易》，而《周易古经》提到了很多商朝的史实，比如狄夷妹妹s归来，其中说商纣毅把自己的亲妹妹嫁给了西伯侯；但其下限一直到西汉时期。比如康侯用司马舒凡，指的是西伯侯长子魏康叔的分封制。这似乎说明《周易古经》不是西伯侯本人所写，但说是商代晚期、周初的周人所写应该大致符合实际。

注意，这里大家提到的都是《周易古经》。0《周易古经》《周易》《易经》有什么关系？今天s《易》是被儒家推崇为经典后的《易经》，包含了《周易》《周易古经》的内容。所以一般来说，在《周易大传》的情况下，指的是附加传输；在说《易经》的情况下，有时可以参考经典，但严格来说是指《周易》。在春秋时期，《周易古经》的占卜方法不仅限于《易》，还有《周易》《连山》。这三本书也被称为《归藏》。

0八卦

《三易》商代末周初，也就是《周易》，本身就是一本详细记载占卜方式的书。其中，最基本的一种是阴，也叫爻。这两个标记叠放在三层，形成干、坤、坎、真、训、理、根、对八卦。八卦相合，形成八八六十四卦。每一个卦，从上到下，都是第一卦、第二卦、第三卦、第四卦、第五卦、上卦。若上爻为阳爻，则称九；如果是阴爻，就叫六。所以第一卦叫第九天第六天，第二卦叫第九卦，另一卦叫第九卦。

大概的办法是提前准备五十个蓍草茎，去掉一个获得四十九个茎；随意分成多个部分，结果会是一个六芒星；然后乱起来再分，说白了就是。最后会根据卦来衡量吉凶。64卦386爻加起来是《周易》。

因此，《周易古经》的周人是基于商人的发展趋势的占卜方法，而不是伏羲八卦如《周易古经》常说的。另外要注意的是，在秋季和春季，也有乌龟短，乌龟长的说法。这说明周人认为卜筮优于占卜。但东汉以后，就没有人再用龟甲占卜了。从卜卦到占卜，关键原因是关于甲骨的原材料成本高。

可见《周易》本来以为是破旧的，其实并不是什么神秘的古籍。其核心是商代晚期和周初的占卜方式。

蓍草，薯片，龟甲

根据孟子在古代文献经验方面，据说他读过《易传系辞》本和魏编著的三部独特的书。所以后世传说把孟子的故事说成《周易古经》，但这个名字并不可靠。宋代欧阳修《易》一直争论不休。《十翼》为《易童子问》，包括《十翼》、《周易大传》、《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》和《说卦》。这类内容大概就是东汉西汉儒家的所有著作了。韩正宣将《序卦》、《杂卦》《周易古经》《周易》附于相对佛经，其余四部则列在所有佛经的后面，使佛经融为一体。

儒家往往以《彖传》为标准，取决于《象传》所体现的儒家政治哲学。0把《文言》的自然哲学升级为政治哲学，自然是一个时期的发展；但有些表述不一定恰当，最典型的例子就是元亨利真应该是吉祥如意的意思。然而，从穆强刚的《鲁国春秋》来看，元亨利的《甄s对仁、礼、义、义的拆解和理解，对后世的立身之本，都用四个字来表达。表面上看，我们是在讲解古代文献《易经》。其实旧瓶装新酒，卖的只是自己的价值观。后四部佛经也和经文关系不大。

可见《十翼》原本以为是破旧的，并不是什么神秘的古籍。其重点是东汉和西汉的儒家文化。

西侯、伏羲和孟子

最后，我回到尚波竹简《十翼》，这是一个不完整的《周易古经》。与《米尔传奇》相比，有四点不同：一是经典和传记没有拼在一起；二、尚波简牍《周易》以八为阴阳，与富阳汉简、马王堆简牍一致，而王家台秦简在阴上略有不同，所以八是一个比较初始的写法；第三，在文字描写层面，上海博简与帛书、米尔书传说基本相同，但汉字、遣词、造句不同；第四，特别注意里面有六组黑红标记，作为卦与卦之间的分隔，很可能反映了某种阴阳观念。

今天怎么读《周易大传》？首先是剥掉它的秘密外衣，这样你就不会你不必觉得它这不是一个有学问的天书，学术研究注定是不断发展的。二是比较不同版本号，从尚波竹简到富阳竹简，从马王堆帛书到米尔竹简传说，分析词语和句子的差异；三是让经书回归经传，分析其背后所反映的占卜意识和儒家核心思想；毕《周易》体现了风水玄学的观念，宋陈抟《周易古经》体现了异己的观念。其实这种距离《周易》本身就越走越远。对于目前市面上的《周易》《周易注》，完全不值得一读。

论文参考：

陈仁仁：《河图洛书》

李雪芹：《周易》

杨伯骏：《周易算命》

中国首批珍贵文物系列产品：

舒为什么被列为

这个珍贵的文物证明了周朝的诸侯国没有第五等，只有第三等，你大概还没有我没听说过中间的那个。

《山海经》是我国现存最古老的先秦古籍之一，该书的作者是谁已经是一个历史谜案，有说是大禹和伯益写的，大禹就是大家都很熟悉的治水的那位大禹，伯益是大禹的执政官，也是后来的秦国和赵国的先祖。

当然还，有说是战国邹衍所写，邹衍是战国齐国人，阴阳家的代表人物，他最出名的是提出五行始终说，影响中国上千年，看过《寻秦记》的朋友对他恐怕不会陌生。

最让人脑洞大开的是还有人竟然考证说是位天竺人所作。这恐怕就只能是一家之言。但大部分学者认为并非一时期一人所，而是经历了多人数代创作的一部心血之作。

从书名看来，有山，有海，“经”是专著的意思，从字面意思上看，这可是本地理书，而不是一本小说

提出这个问题并不奇怪，因为从古自今，对于《山海经》这本先秦奇书的分类争议，从来没有停止过，因为《山海经》这本上古奇书，涉及了众多的领域与行业，《山海经》全书十八卷，《山经》五卷，《海经八卷》、《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷。

记载了100多个国家，500多个山名，100多条水道，不仅从全书的结构来看，是一本标准的上古时期地理书。

同时书中还提出了世界是有极限的理念（天地之东西二万八千里，南北二万六千里），可谓是中国古地理史上的一大重要成就；