《书信鉴赏·家书·报母书》注释与鉴赏

北周·宇文护

区宇分崩①，遭遇灾祸，违离膝下，三十五年。受形禀气②，皆知母子，谁知萨保③，如此不孝!宿殃积戾，唯应赐钟，岂悟网罗，上婴慈母④。但立身立行，不负一物，明神有识，宜见哀怜。而子为公侯⑤，母为俘隶，热不见母热，寒不见母寒，衣不知有无，食不知饥饱，泯如天地之外⑥，无由暂闻。昼夜悲号，继之以血。分怀冤酷，终此一生，死若有知，冀奉见于泉下耳⑦。不谓齐朝解网⑧，惠以德音，摩敦、四姑⑨，并许矜放。初闻此旨，魂爽飞越，号天叩地，不能自胜。四姑即蒙礼送，平安入境，以今月十八日于河东拜见⑩。遥奉颜色⑪，崩恸肝肠。但离绝多年，存亡阻隔，相见之始，口未忍言。唯叙齐朝宽弘，每存大德，云与摩敦虽处宫禁，常蒙优礼。今者来邺⑫，恩遇弥隆⑬。重降矜哀⑭，听许摩敦垂敕⑮，曲尽悲酷，备述家事。伏读未周，五情屠割⑯。书中所道，无一事敢忘。摩敦年尊，又加忧苦，常谓寝食贬损，或多遗漏。伏奉论述，次第分明。一则以悲，一则以喜。当乡里破败之日，萨保年以十余岁⑰，邻曲旧事⑱，犹自记忆;况家门祸难，亲戚流离奉辞时节，先后慈训⑲，刻肌刻骨，常缠心府。

天长丧乱，四海横流。太祖乘时⑳，齐朝抚运㉑。两河三辅㉒，各遇神机。源其事迹，非相负背。太祖升遐㉓，未定天保㉔。萨保属当犹子之长㉕，亲受顾命㉖。虽身居重任，职当忧责，至于岁时称庆，子孙在庭，顾视悲摧，心情断绝。胡颜履戴㉗，负愧神明!

齐朝沛然之恩㉘，既已沾洽㉙，爱敬之至，施及傍人。草木有心，禽鱼感泽，况在人伦，而不铭戴㉚有国有家，信义为本，伏度来期，已应有日。一得奉见慈颜，永毕生愿。生死骨肉，岂过今恩，负山戴岳，未足胜荷㉛。二国分隔，理无书信，主上以彼朝不绝母子之恩，亦赐许奉答。不期今日，得通家问，伏纸呜咽，言不宣心。蒙寄萨保别时所留锦袍表㉜，年岁虽久，宛然犹识。抱此悲泣，至于拜见，事归忍死，知复何心!

[注释] ① 区宇： 天下。② 受形禀(bǐnɡ)气： 接受并具有(人的)外形与生命。禀： 承受。③ 萨保： 宇文护的字，此为自称。④ “宿殃积戾(lì)”四句： 意为积累的灾殃祸患，只应聚于我一身，不料竟侵犯到母亲身上。戾： 罪过。钟： 积聚。婴： 侵犯。 ⑤ 公侯： 时宇文护为北周之大冢宰、晋国公。⑥ 泯(mǐn)： 泯灭，此处指音讯隔绝。 ⑦ 冀： 希望。泉下： 黄泉之下。⑧ 不谓： 没想到。解网： 解开网罗。⑨ 摩敦： 母亲。四姑： 宇文护的姑母，与其母亲同为齐朝俘虏。⑩ 河东： 古地名，今山西省西南部。⑪ 颜色： 面容。⑫ 邺(yè)： 今河南临漳县境内，北齐都城。⑬ 弥隆： 更加隆重。⑭ 矜哀： 同情。⑮ 敕(chì)： 原指皇帝的诏令，这里指母亲的来信。⑯ 五情屠割： 指心情如被刀割般的痛苦。五情： 喜、怒、哀、乐、怨等情感。⑰ 以： 通已。⑱ 邻曲： 乡亲、邻里。⑲ 慈训： 母亲的教导。⑳ 太祖乘时： 指宇文泰(追赠太祖文皇帝)乘时而起。㉑ 抚运： 抚有国运，指建立国家。㉒ 两河： 古代黄河于河南武陟东北流经山东西北，折北至河北沧县，与陕西、山西间流向东西相对，古称两河。这里是指据有山东、河北地区的北齐皇朝。三辅： 原指西汉时治理长安、左冯翊、右扶风地区的三个职官，后指长安一带，这里指据有陕西、山西的北周皇朝。㉓ 升遐(xiá)： 升天，用于帝王之死。㉔ 未定天保： 宇文泰死时，禅代西魏建立北周大业尚未完成。㉕ 犹子： 侄子，这里指侄儿辈。㉖ 顾命： 临终遗命。㉗ 胡颜履戴： 意为有何脸面立于天地之间。履戴： 履地戴天的略称。㉘ 沛然： 盛大的样子。 ㉙ 沾(zhān)洽： 滋润，比喻受惠。㉚ 铭戴： 谓感恩不忘。㉛ 荷(hè)： 承担。㉜ “蒙寄”句： 宇文护母亲寄书时，以他少年时穿用的锦袍为证。表： 表记。

[作者] 宇文护(—572)，字萨保。代郡武川(今属内蒙古)人。鲜卑族。北周武帝宇文邕之堂兄。西魏时，任大将军、司空。后继宇文泰执掌西魏朝政。557年，拥立宇文觉(周闵帝)登天王位，建北周政权，任大冢宰，掌管军政大权。后又毒死觉，立宇文泰子宇文毓(明帝)为帝，继又杀毓，立毓弟邕(武帝)为帝。建德元年，周武帝与侍臣密谋，乘护入宫见太后时击杀于宫内。

[鉴赏] 母子之情为天下之至情。尤其在中国封建社会中，按儒家教义，孝字为先，于是，这种感情除了有人伦本身的属性外，还具有立身、处事等社会性。宇文护写此信时，母子离散已三十五年，他虽贵为北周的晋国公、大冢宰，是一人之下万人之上的角色，然母亲仍为北齐阶下之囚。当北齐送来他母亲的书信时，反哺之念、名节之需都会促使他写下这封催人泪下的书信。“子为公侯，母为俘隶，热不见母热，寒不见母寒，衣不知有无，食不知饥饱……”此间纯用口语，母子深情汩汩从心底间淌出，没有丝毫矫揉造作，可谓语愈淡而情益深，而后面的“昼夜悲号，继之以血”则把这种思母之悲推到顶点。宇文护毕竟是个政治家，信中的一些文字是为了给齐朝看的，有礼、有理，客气之中自有威严，感激之中仍有机锋，不愧为北朝书信中之佳作。尤其值得指出的是： 当南朝骈俪浮艳文风蔓延滋长之时，北朝文学仍具质朴浑厚之气，南北差异，在此亦略见一斑。

　　古今藏书，大都在书上施以印章。这些印章，勾勒了一部书的流传轨迹，是我们鉴定一书的价值，特别是其文物价值的绝好依据。

　钤在古籍上的印章，就其类型而言，大体可区分为四类，这就是：①名章，②鉴赏章，③训诫章，④闲章。

　名章是钤在古籍上的最重要的印章，因为它表示古籍的归属。

　凡是官方藏书机构，如清代的文渊阁、文源阁、文溯阁、文津阁、文汇阁、文宗阁、文澜阁，乃至近现代各类图书馆的藏书印章，均称作公章;属于个人姓名、表字、楼阁、斋堂的，则称作私章。

　明代钤在古籍上的私人印章大都比较简单，如著名藏书家毛晋，即多用“毛晋”、“毛氏子晋”、“毛晋之印”、“毛晋私印”、“汲古主人”、“汲古阁”、“东吴毛氏图书”等，有时亦单用“毛”或“晋”两个单字连钤。另一著名藏书

　家黄虞稷，也多用“黄虞稷印”、“俞邰”这一名一字的印章。

　清代藏书家则多将郡望、姓名、表字合刻在一起，如季振宜，其一章云：“季振宜字诜今号沧韦”，共九个字。徐乾学的一印章为“昆山徐乾学健庵藏书”，亦九个字。而查慎行的一印章则是：“海宁查慎行字夏仲又曰悔馀”，共十二个字。近现代藏书家也有类似的印章，如著名学者郑振铎的藏书章即是：“长乐郑振铎西谛藏书”。此章由著名学者魏建功先生书写制印、全印皆用通行的简化汉字，这在一般藏书印中是不多见的，它体现了作为语言学家的魏建功先生对推行简化汉字的不遗余力。名章还有单刻官衔的，如季振宜就有“御史之章”。但这种印章必须与其它名章一起作用，人们才能知道这究竟指的谁人，否则，就几乎失去了意义。如《天琳琅书目》卷七的《六经图》，仅钤有“汉阳太守印”。这就很难考定究属谁人了。值得提及的是，名章中还有一种寓名章，即不直接写出名字，而读印章的文字，却能悟出其名。如当代著名学者、书画家启功先生，就有一枚“功在禹下”的印章。大禹的儿子是启，故“禹下”自然是寓“启”字，而“功”又在其下，这不就是启功先生的大名吗

　名章之外，古籍上常见的是鉴赏章。如“项墨林鉴赏章”、“莫云卿赏识”、“谨上斋鉴赏章”等，都是直云“鉴赏”或“赏识”，一望而知。有些印章不刻“鉴赏”，如“毛晋秘箧”、“毛晋秘玩”、“晋宝”之类，也应属鉴赏章，表示对被赏古籍的珍视。有些鉴赏章直舒鉴赏结果，如“墨妙笔精”、“天葩云锦”、“稀世之珍”、“善本”、“宋本”、“元本”、“甲”

　等印章，都属此类。

　古籍上的训诫章，对于官书来说，所刻是对读书者的某些必须遵守的规定。如《天禄琳琅书目》卷一著录的《春秋公羊经传解诂》，原是鄂州州学的官书，上有训诫章云：“鄂泮官书，带去准盗!”意即带着书离开将和盗贼一样看待，其规定可说极为严厉。而对于私书来说，则主要是对后世子孙永保其书的期望，这类印章大都不外是“子孙永保”、“鬻及借人为不孝”之类。

　也有文字较多的训诫章，如《天禄琳琅书目》卷四著录的《宋张时举弟子职等五书》。上有一训诫章，共七行，每行八字，共五十六字：赵文敏公书卷末云：五家业儒辛勤置书，以遗子孙其志何如!

　后人不读将至于鬻，颓其家声不如禽犊。

　苟归他室当念斯言，取非其有无宁舍旃。

　古籍的印章，常见的还有一种闲章。所谓闲章，即这种印章只是抒发一下个人心迹，而对图书来说，并没有实际的意义。如《天禄琳琅书目》卷一著录的《春秋经传集解》，即有一闲章云：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。”再如同书卷九著录的《新编古今事文类聚》，上有一闲章为：“对此展玩咀嚼，自谓葛天氏之民。”这种印章，就其寓意来说，亦难说不闲雅，但钤在书上，毕竟可有可无，没有实在的意义。近人叶德辉在其所著《藏书十约》中说：“余见宋元人收藏书籍、碑帖、字画、多止钤用姓名，或二字别号，或三字斋名，此正法也。明季山人墨客，始用闲章，浸*至于士大夫，相习而不知其俗……”足见在书上加盖闲章并不受人欢迎，甚至以为这是件粗俗之事。

　古籍上的印章，尤其是名人印章，可大大提高该书的身价，因而，常有伪造，

　这是特别需要注意的。

是我国一部非常神秘的古籍。它色彩多样，气候宜人，有巨大的包装容量，有潜力横跨亚洲和欧洲。但没有明确的史实，所以有各种解读。

《山海经》中的《山海经》占据了全书的三分之二，内容凌乱，充满奇诡，远离现实。当然很难解读，以至于有人认为里面写的《西山经》讲的是美洲大陆西海岸的科迪勒拉山脉，包括海岸山脉和落基山脉。其实这完全是一种误解。

节所触及的山脉可谓数不胜数，绝大部分都是我们闻所未闻的。如果要完全解读它们，那肯定是不可能完成的任务，但是我们可以根据我们所了解的山川、河流、湖泊、湖泊来做一个大概的判断。

由五部分组成，即南山经、西山经、北山经、东山经、中山经。其中《西山经》、《北山经》、《中山经》包含了我们所知道的最多的信息。

《西山经》指的是华山、阴山、天山、昆仑山等山，渭河也多次提到。其他人也触及到水镜河和汉水，所以我们可以得出这样的结论：年《西山经》讲的是黄河以西、陕西之间秦岭以北的山脉。

《西山经》讲一座大石山，说山南有水，注入汉江，山北有清水，流入渭河。显然，大石山是长江流域和黄河流域分水岭的一部分，是中国南北分界线秦岭山脉的一段。

《北山经》中的名山有北岳、太行山、吴王和燕山，著名的河流有黄河、汾河、滹沱河、清漳河和河等，这一时期的河流最后都流入渤海。很明显《北山经》与山西省关系密切。具体来说，这一部分

《东山经》中所呈现的山脉鲜为人知，其间却有著名的泰山，而且在此期间，传说五皋山可以俯瞰东面的扶桑。因此，作者推测《东山经》写的是黄河以东、长江以北的山脉。

《东山经》之所以讲长江以北的山，是因为《南山经》呈现的是太湖。《南山经》和《东山经》包含了很多我们都不知道的信息。中间的山脉没有一座为人们所熟知，但这部分提到的河流大多流入南海，有一条河名叫左水，与广西西南部的左江十分相似。所以作者得出的结论是——《南山经》主要写的是

《中山经》中的山，分散在河北、河南、湖北、湖南和四川重庆江北，如冀东的首阳山、河南的少室山、太史山、青瑶山和熊耳山、湖北的京山、湖南的洞庭。此外，《中山经》明确指出，中岳山是中国中部第六大山系。作为依据，这部分也有一些河流，比如黄河、长江、洛河、沂水。

嵩山是一座名山，众所周知，但《中山经》中的另一座山属于河南省年的青瑶山。笔者是通过豫剧《山经》了解到的。这座山位于河南省新安县，是当地的名山。因此，作者大胆地估计《山经》中的大部分山是当地的名山，而作者在《山经》中记录的山名可能主要来自当地的方言，我

虽然《情系青要山》中有很多难以解读的古怪和谜题，但这本书讲的应该是我国的大山，这一点是毋庸置疑的。至于其间的《山海经》，确实有横跨亚欧，覆盖全球的趋势，那就更难解读了。