练气是指呼吸吐纳，条件体内阴阳平衡，是身心健康，一般是指道家养生方法，包括八段锦，丹道修行法，气功真气运行法，都是练气的范围，练气是道家基础修行的根本。元婴是道家思想练己筑基，练气化神，炼神化虚，练虚合道的过程中气化精，精化气而得金丹，气化神，气与神合而成元婴，炼神还虚，而入道。渡劫是道家修行过程中遇到的劫难，道家讲应劫，而被文学作品渲染为被雷劈，这是错误的，渡劫是修行人遇到的困难，你解决了就应劫了，过不去就会出现危险，渡劫也指修行中的内景变化，春雷炸响，耳后生风，此时墨镜显现，心鉴定者自然可以雷过身而不动，色在前而不迷，怖临身而不惊，此劫过则可入道门，而继续修行可超脱三界不在五行。如果想了解这些知识多读道家经典，如：道藏，道德经，黄庭经，入药境，阴符经，等一些经典的书籍，可以了解中国古代道家文化的精髓。

古之帝王将相，面对大好河山、安乐荣华，莫有不贪生者。追求长生不老，是多和帝王的追求，比如练丹术的出现。而“千古一帝”秦始皇，通过他为自己大建陵墓，可知其求长生之切切。

在中国和日本流传着一个同样的故事，那就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。徐福在中国古籍中，是一个头脑聪明、胆大心细的骗子，因为当过“方士”，大约还是个早期化学家。秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业，便开始憧憬不老不死的神奇。于是徐福在公元前219年来到秦王的宫廷，声称《山海经》上面记载的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛就在东方海中，他愿意为秦王去那里取来不死之药。但徐福到最终并没有返回大秦。

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在日本流传有徐福传说的地方至少有20处，北到富士山所在的静冈，南到九州的熊野、鹿儿岛以及关西地区，它们都涉及两个主题：蓬莱和不死药。大家都知道，今天的世界，是不存在不死药的，别说两千两百年前了。

秦始皇从来不是一个愚蠢的人，若徐福全靠造谣生事，怎能骗得了这位精明过人的千古一帝那可是囚母弑父，统一六国的一代枭雄啊。就算是求药心切，徐福第一次的失败，难道不会引起他的怀疑而徐福也很奇怪，如果他从来没有到过日本，他怎么知道一直往东航行就可以到达日本而且依靠几千人加强弓劲弩的高技术兵器就可以征服这个国家他显然对日本有一定的熟悉。

假如日本真的一直是传说中的仙药产地，而且徐福善于花言巧语鼓吹一番，骗取秦始皇信任，再得到所需要的人员和装备，就比较符合逻辑了。否则，在生土上种花，要想让秦始皇拿出血本来，只怕更大的可能是忽悠掉自己的脑袋。

问题在于，日本古代真的有“不死药”存在吗

日本“徐福会”理事重村定夫先生有一篇文章，认为这种神奇的不死药，不但存在，而且就出产在他的故乡祝岛，更令人惊讶的是，今天它依然留下了孑遗。

祝岛，地处濑户内海，在九州、本州、四国三岛环绕之间，人烟稀少。自古以来就流传，在它的深谷腹地有一种神奇的植物果实，俗名“窠窠”，日本古书中名为“千岁”，大小如核桃，汁浓，味甘，据说食用可保千年不死，便闻一闻也可以增寿三年三个月。

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19世纪末，日本植物学家牧野富太郎曾经慕名前往，经过艰苦工作，采到了“千岁”的标本，并欣喜若狂地给友人写信：“这是我最弥足珍贵的发现，它的价值无法形容。”在祝岛民间，还有用这种植物的枝条制作手杖的习惯，称为蓬莱杖。

如果“千岁”的传说曾经在当年传入中土，徐福家住东海之滨，听到它应该不是很奇怪的事情。这样的传说，加以附会，通过其他途径传入秦始皇耳朵里并非不可能，那么此时徐福就会极有说服力了。甚至，祝岛的人至今相信徐福曾经光顾过他们的岛屿，因为在海湾的岩石上，留有一副石刻的棋盘，当地人讲就是徐福所留。

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那么，当年徐福为秦始皇寻找的不死药，很可能就是出产在祝岛的神奇之果——“千岁”。但“千岁”究竟是什么呢它现在是否还存在

根据相关资料，所幸的是当年出产于日本的“千岁”，至今依然存在。这种“千岁”的确是一种稀有的植物，以根和果实入药，具调中理气、生津润燥、解热除烦、活血消肿之功效。果肉绿色，果皮软而带毛，今天已经存在人工栽培的品种，果实大小也增大了几倍，常吃可以强身健体，延年益寿……它还有个中国名字，叫做——野生猕猴桃。

野生猕猴桃!秦始皇的老家、秦岭一带可是不缺这玩意儿的呀!

……难怪徐福找到了“长生不死药”，也不敢归国了。

具体谈谈十二长生

一、十二长生是什么

十二长生是一个循环，描述人生的生死历程。从长生开始，依次经历沐浴（桃花）、冠带、临官（建禄）、帝旺（羊刃）、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二个阶段。

至于为什么是十二这个数，就有很大说头，一天十二时辰，一年十二月，十二配合五行是六十，一分钟六十秒，一小时六十分钟，一个甲子六十日。具体的奥妙，各位自己探寻，不再深入言明，多言无益。

长生即始于出生成长、建功立业、暮年后衰老病死、死后入土殡葬、入土后尸骨降解、灵明再度入胎、养胎、再次出生。

墓后为绝，在现实中一般也没人去盘死人骨头吧，无法石化的尸骨最终可能降解掉了。运限岁月逢遇六亲绝位，亦可取象，例如男命流年逢财坐绝地，问感情分手复合之事；答，反复难成，离散依旧。

自然状态下，我们是无法观察到身后事的，即墓绝胎养的状态无法通过感官认知到。

五行长生

木长生在亥，水长生在申，火土于寅，金于巳。

庚金

依次排列，以庚金为例，庚金长生巳，沐浴午，冠带未，临官申（禄），帝旺酉（刃），衰戌，病亥，死子，墓丑，绝寅，胎卯，养辰。

辛金

陈素庵大学士强调阳死阴生，由此推论，辛金为阴金，长生应该在子，阴干则逆行，故而辛金，长生子，沐浴亥，冠带戌（刃存疑），临官酉（禄），帝旺申（刃存疑）…后类推之。

二、三合局——阴阳区别

之于三合局而言，任何三合局都是长生、帝旺、墓库三者的组合。阳干无可厚非，金局巳酉丑，火局寅午戌，木局亥卯未，水局申子辰，都是其长生帝旺墓库三合。但是阴干来说，丙火死于酉，丁火长生在酉，帝旺在巳，墓库在丑。而巳酉丑是火局吗？丁火以金为财，己土金食伤。

三、阴干一

来看两个命例，初步试论阴干以十二长生论定旺衰成败嘛？虽然长生对于旺衰成败影响很大，但阴干也不尽然定乎于长生。

坤造 乙亥 庚辰 丁卯 庚子，壬午运丁酉年酉月，突然昏倒住院两月有余，医生未查出病，此人实际心脏病，且有家族遗传史，待日后发病即可检测出。住院的原因是卯木生扶被酉金冲破，因辰土月下可合绊一酉，故二酉必冲，酉年酉月出事。但午火大运中不至断生扶之力，两酉冲起卯木仅冲一月，遂康复。若以酉金长生论生扶丁火之力则不会有此事，卯木于丁火为病字，此女自幼体弱多病印证此象。只言取象，十二长生之于阴干尚可，以其盖棺定论旺衰成败，应验者有限。应以五行之气势为主结合十二长生定论。

乾造 乙亥 辛巳 丁卯 乙巳 ，此人右侧臂膀断裂已有3年余，目前无法手术，并且咨询医生后得知术后也无法真正痊愈。卯木坐病，日元虽旺相，不免病象，但于其人，大抵平安。

我们十里长街送走的敬爱的周爷爷亦是丁卯日元，病象在其臂，此等例子不胜枚举，在此不多列举。

坤造 癸酉 己未 己酉 己巳，此人身高171，体重80斤，肤白光洁。显然金是五行主导力量，喜木火土。实际上本人喜欢的明星，身边关系好的人亦是木火土旺。十干、十二支属性俱不相同，不可一概而论；而于己土，一酉足以泄秀全局。

四、墓绝胎养——对于阴干是否存在

有观点认为阴干不论墓绝胎养。道理上，论墓绝胎养不太说得通，因为，丁火己土墓在丑，这是金库不藏火，辛金墓在辰土同样不藏金，癸水在未土，乙木在戌也是如此。

另一个角度而言，在古时确实又说得通，除丁火外所有阴干的墓库都是长生的墓——也是阴干所生的属性的墓——阴干好比女性——母亲以子息（儿女）为主，在家从夫，身后子息。通常，阴干日元女性，其原局或运限入墓是子息夭折的标志。而阳干旺者不惧入墓。

五、神煞——禄、刃、桃花

十二长生既很大程度上影响并决定了旺衰，也是取象的依据，很多神煞也是源于此。在此就禄、刃、桃花简言探讨。

禄神就是十二长生中的临官位，羊刃帝旺位，桃花沐浴位。于阳干是没有任何问题的，但阴干而言却不尽然。

羊刃

在传统上，以《渊海》为主的古籍，前明以及明代多数典册是不言阴干的羊刃的。

《三命》上讲，阴干以冠带位为羊刃，比方说己土丁火长生酉，沐浴申，冠带未，羊刃则在未——乙辰，辛戌，癸丑。阳干羊刃于临官后一位，而阴干逆行则应以临官前一位取是，故而取冠带位。

邵伟华先生认为，按照帝旺论阴干羊刃。这和陈素庵大学士的阳生阴死的观点不谋而合。显然这么取舍重视了五行的旺衰。

实际应用中，笔者认为与其争论阴干羊刃在哪儿，不如论五行旺衰重视临官帝旺与长生。

对于阴干，除了假杀为权这类特殊情况，一般论阴干羊刃意义不大，阴干羊刃无论是帝旺或冠带都无法六合七杀。

禄

不存在什么争议，临官即是建禄，禄有禄米之意，与食神、财俱以养命。

桃花

桃花起法上就是沐浴，沐浴的意思是新生儿洗去污垢，蓬勃成长的一个阶段。沐浴也暗指脱光了洗澡，这是见不得人的事情。可以试想一下，一男一女脱光在一起能有好事？

桃花以年支起，主要看日时支。这是因为对于人体而言，八字的日下正好暗指认的生殖器官，时下也有此意；同时，日下时下俱有隐匿之意。桃花对阴属性日元影响更大，阳属性影响比较小，但不意味着阳日干就都是正经人，只是一般而言桃花导致的灾祸数量不如阴干多。

寅木长生，卯木沐浴，所以寅午戌桃花在卯；亥水长生，子水沐浴，所以亥卯未桃花在子；申金长生，酉金沐浴，所以申子辰桃花在子；巳火长生，沐浴在午，所以巳酉丑桃花在午。

阴日元桃花易为祸

男命桃花临财星六亲（女命官）或夫妻宫位，要看是有利影响和不利影响，不利影响就凶，有利的不一定吉；阴干大多数情况下，只要桃花在夫妻宫或者官杀混杂（女命）、偏正财混杂（男命），旺相者言混杂，这时候都是不吉的一面多。

为何如此？子午卯酉俱阴，之于阴日元都是偏财、七杀、劫财、食神、偏印（阳干不言劫财而言败财）。七杀偏财劫财自无需多言，哪里能有正经人（传统观念的人）呢；食神于女命亦论克夫或不拘一格，偏印则多致感情抑郁，二者影响体现在命主全然是非不分、认贼作父而已。

但八字是复杂的组合，无法只拿两三个字的影响而以偏概全。笔者无法推论桃花全是不利影响抑或有利，若在月下合日元，财官六亲宫位正，也可夫妻恩爱如胶似漆，或是其人才华横溢，并非只论人品不端。具体的八字组合千变万化不尽相同，断然不可一概而论。

六、长生

长生可以当成其寄五行之干用之。比方说，需要庚金，有巳火一般情况下也可以当庚金论。

但是特殊的情况总是会有的，况且巳火比较麻烦，如有乙巳暗邀庚金，则可用之。若原局火土旺相，火旺值令逢戌未戊土多，则巳反助火克金。

比方说 乾造 己巳 壬申 丁未日 乙巳时，巳运，三巳见之，两巳争合申财，感情受阻。不以巳助庚论，庚透无丙且有癸或亥子则另当别论。

显然，长生也要屈从于五行的大气势的。得一长生胜三比劫，更多意义上是不被大势所趋的情况下而言的，宜先论旺相趋势主导力量的生克权或先论禄刃、后论长生、再论冲合。

七、结论：

五行旺衰不以月定为主导，当以气势为主；而十二长生辅助气势成败、多言取象。

五行气势因势利导下辅以十二长生定旺衰成败。也就是说，十二长生归根结底是辅助判断旺衰的，五行气势才是主要决定旺衰的；五行气势不以月定为主，禄刃方局寄根透干之力量至关重要（以气势、季节时令为基础）、运限乃空间之力其次，月定再次。

八、展望一 —— 暗合

暗合——相邻

寅丑：相邻暗合只有一种，丑寅。丑藏己、辛、癸；寅藏甲、丙、戊，藏干一一对应暗合。

夫妻宫寅木，若丑土年运来合，丑土为财则其妻带子来投，或其妻二婚等多种可能，丑土夫妻宫寅木来合还有女命不一一列举。

暗合——生死之交

处于十二长生的生死位置的两个字上必然暗合。

亥午：一一对应的只有亥与午，暗合是暗中隐匿之事，暗合临桃花就是不正当的男女关系了。

寅酉：寅藏甲丙戊，丙与酉藏辛暗合。变成丙辛化水生木克戊土，与亥水类似。对于丙火女命而言，寅木藏甲印绶、藏丙比劫、藏戊子息，合财化官、生木生其身（贪财为财而依赖男人，生身则是靠男人养，克土则放弃原来之子）；故而言之女为财弃子。其余情况读者自己推演，不一一列举。

巳子：巳藏丙火、戊土、庚金，子藏癸，戊癸合化火克庚，则火克金之。暗合多属于隐匿，暗中不义之合。分清六亲，具体情况可以具体分析，不列举了。

申卯：申藏戊、庚、壬，卯藏乙，乙庚暗合化金，助金水之力，故而虽不义但无大凶象。比方说丁卯日元女命，壬申时，申卯暗合，申金为壬水正官之根气，故而该女坐下夫妻宫卯木化金之象推论，其有丈夫或者男友经济支援或供养。但若是丁卯日庚子时则不同，庚坐子杀，庚卯暗合则是败坏名节的不义之财（即当小三、傍大款或脚踏多支船贪心而来）。

事业与福祸而言，暗合则多有贪污之意，行事暗昧。视暗合之程度或暗合之象，比方说冲杀，伤官见官，食神逢枭等等，遇到看有无解救，无解救则贪污或因不义之财或违规暗昧行事遭受灾厄。

比方说，乾造 丁酉年 乙巳月 戊午日 癸亥时，则暗合财，行运东北，印绶无破损，西方老已，一生无大难。

九、展望二 —— 十二长生于其他神煞、十神关系

笔者在此言明以上内容，其余内容便不再细论，有心人可自行推论。这个推论的能力一定要有，否则再多的学习也是惘然。读书是感悟、体会的过程，获得自己的体悟才能真正学习。

另外，只要现实中说得通的道理，去在八字中验证，多取三五十人命盘研究，一定是可以应验的。

守一为养生术语。指集中意念于任何一种事物。一般集中于下丹田、中丹田或上丹田中（《抱朴子内篇》认为丹田有三：上丹田在两眉间；中丹田在心下；下丹田在脐下。道家称丹田在人身脐下三寸）。集中则有益于健康。《抱朴子内篇·地真》：“子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”收心守神，形神合一，其源出于《老子》的“抱一”、《庄子》的“守其一”。汉魏六朝时代，成为道教最为重要的气功功法。《太平经》：“子若守一，无使多知，守一不退，无一不知，所求皆得，端坐致之。”其方法，或本道家虚无之旨，身心双志，不起思念，不为声色利害所动心，如此常行，心则“清静”，以求长生。《太平圣君秘旨》：“守一之法，当念本无形，凑液相合，一乃从生，去老反稚，可得长生。”或专守丹田之神，葛洪又称为“守真一”、“守玄一”。

详见百科词条：守一 [ 最后修订于2016/8/17 14:20:22 共352字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

隋唐时期是中印金丹术交流的高峰时期。据《隋书·经籍志》卷三十四所录印度医方有：《龙树菩萨药方》四卷，《西域诸仙所说药方》二十三卷，《西域婆罗门仙人方》三卷，《西域名医所集要方》四卷，《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，《龙树菩萨养性方》一卷。由于这些方书的翻译，印度金丹术的某些知识也同时介绍到我国。如《千金翼方》记载有耆婆大士治人五脏六腑内万病及补养长生不老丸和耆婆汤等都是源于印度，王焘《外台秘要》天竺经中介绍了印度早已应用于眼科的矿物药如硫酸铜、硼砂、明矾等。印度八分医方中，列为第七的是长命药科论。唐代帝王酷好长生药，除请教道家的金丹术士外，也多方向印度寻求灵药。《酉阳杂俎》卷七记载，在六四八年，“王玄策俘中天竺王阿罗那顺以诣阙。兼得术士那罗迩娑婆，言寿二百岁。太宗奇之，馆于金飙门内，造延年药。令兵部尚书崔敦礼监主之。言：‘婆罗门国，有药名畔茶亻去水，出大山中石臼内。有七种色，或热或冷，能消草木金铁，人手入则消烂。若欲取水，以骆驼髑髅沉于石臼，取水转注瓠芦中”。唐太宗还派人到全国各地采怪药异石，甚至派使者到印度去采访名药。但那罗延娑婆寐造的药并无奇效，太宗只好听任去留，但他因年老体衰无法返国，死在长安。高宗即位，又从东天竺迎来卢迦逸多，任怀化大将军，派往印度，寻求长生不老之药。可见，印度金丹家那罗延娑婆寐和卢迦逸多在长安和中国宫廷名医、金丹家有过一定来往，曾共同研制一种新药，以求返老还童，但没有成功。公元716年，因为印度人要求唐玄宗派使者前去采购珠翠奇宝，宣称狮子国有灵药和养医之妪，玄宗便叫监察御史汤范臣和印度商人出使斯里兰卡。之后，屡宾、克什米尔、吐火罗等国多次进献精制药物，这些药物无非是所谓的长生不老灵药，其主要来源地是阿富汗和印度次大陆。隋唐时期中国金丹术在印度也很有吸引力，受到印度金丹家的普遍赞扬。公元647年唐太宗下令由玄奘法师合同道士蔡晃、成英组成一个三十多人的译经班子，将老子《道德经》逐字逐句译成梵文。这部梵文《道德经》在王玄策第二次出使印度时就送到了东天竺迦摩缕波国童子王的手中。阿萨密的许多习俗和礼仪从此染上了道教的风气，几乎与道教仪式并无两样。随着道教在印度的流行，作为道教组成部分的中国金丹术也得到了广泛的传播。义净在《南海寄归内法传》里说：“神州药石，根茎之类，……香气茅郁，可以蠲疾……长年之药，惟东夏焉……四海之中，孰不钦奉。”这几句话的意思是说，中国的金石药物和草药就可以免除疾病，至于长生不老的丹药，更是只有中国的最灵，因而备受印度人的推崇。