《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。

注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。

应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

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《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。

-孟子

《孟子告子》战国时期·孟子

原文：

天子适诸侯，曰巡狩，巡狩者，巡所守也，诸侯朝于天子，曰述职，述职者，述所职也。

白话译文：

天子（帝王）巡行视察诸侯们为（替）自己所守的疆土。秋天视察收获情况，救济缺粮农户。进入某个诸侯国，（那里）土地开垦得多，田野整治得好，老人得到赡养，贤人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有奖赏，拿土地奖赏。

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创作背景：

《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。

《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。

1 《孟子 告子》的全文

孟子 告子上篇：告子曰：「性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。」孟子曰：「子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！」告子曰：「性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。」孟子曰：「水信无分於东西，无分於上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。」告子曰：「生之谓性。

」孟子曰：「生之谓性也，犹白之谓白与？」曰：「然。」「白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白欤？」曰：「然。

」「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？」告子曰：「食色，性也。仁，内也，非外也。

义，外也，非内也。」孟子曰：「何以谓仁内义外也？」曰：「彼长而我长之，非有长於我也。

犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。」曰：「异於白马之白也，无以异於白人之白也！不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？」曰：「吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。」曰：「嗜秦人之炙，无以异於嗜吾炙。

夫物则亦有然者也。然则嗜炙亦有外欤？」孟季子问公都子曰：「何以谓义内也？」曰：「行吾敬，故谓之内也。

」「乡人长於伯兄一岁，则谁敬？」曰：「敬兄。」「酌则谁先？」曰：「先酌乡人。

」「所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。」公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：『敬叔父。』曰：『弟为尸，则谁敬？』彼将曰：『敬弟。

』子曰：『恶在其敬叔父也？』彼将曰：『在位故也。』子亦曰：『在位故也。

』庸敬在兄，斯须之敬在乡人。」季子闻之曰：「敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。

」公都子曰：「冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？」公都子曰：「告子曰：『性无善无不善也。』或曰：『性可以为善，可以为不善，是故文武兴 好善，幽厉兴 好暴。

』或曰：『有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。』今曰『性善』，然则彼皆非欤？」孟子曰：「乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

《诗》曰：『天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。

』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。』」孟子曰：「富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。

非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耘之，其地同，树之时又同，浡然而生，至於日至之时，皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。

故龙子曰：『不知足而为屦，我知其不为蒉也。』屦之相似，天下之足同也。

口之於味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。

惟耳亦然，至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至於子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，无目者也。

故曰：口之於味也，有同嗜焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

」孟子曰：「牛山之木尝美矣。以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：『操则存，舍则亡。

出入无时，莫知其乡。』惟心之谓与！」孟子曰：「无或乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而。

2 谁知道其他的《孟子告子》里的文言文

卷十一 告子章句上 一 告子曰 ：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。” 孟子曰 ：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 二 告子曰 ：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰 ：“水信无分于东西。

无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。” 三 告子曰 ：“生之谓性。”

孟子曰 ：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”

“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？” 四 告子曰 ：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰 ：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也； 不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。

夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” 五 孟季子问公都子曰 ：“何以谓义内也？” 曰：“行吾敬，故谓之内也。” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。孟子曰 ：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。

曰： ‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。

’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。

’”季子闻之曰 ：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？” 六 公都子曰 ：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴， 好善；幽厉兴， 好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰 ：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉夷，好是懿德。’孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。

’” 七 孟子曰 ：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。 今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。

故龙子曰 ：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，无 目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 八 孟子曰 ：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰： ‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。

’惟心之谓与？” 九 孟子曰 ：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，。

3 文言文《孟子 告子下》

鲁国想让乐正子管理国家政事。

孟子说：“我听了这消息，高兴得睡不着。”公孙子问：“乐正子刚强吗？”答道：“不。”

“有智慧谋略吗？”答道：“不。”“见多识广吗？”答道：“不。”

（公孙丑于是说：）“既然这样，（先生）为什么高兴得睡不着呢？”答道：“他这个人啊，爱听好意见。”“爱听好意见就够了吗？”答道：“爱听好意见，治理天下就绰绰有余，何况治理一个鲁国？如果爱听好意见，那么天下的人都愿意不远千里地赶来把好意见告诉给他；如果不爱听好意见，那么人们就会（模仿他的腔调）说：‘唔唔，我早就知道了。

’那种腔调脸色早把别人拒绝在千里之外了。士人千里之外止步不来，那么喜欢进谗言和阿谀献媚的人就会凑到跟前来了。

同这帮人混在一起，想治理好国家，可能吗？”。

4 《孟子告子上》的原文是什么背诵中华经典诗文,如果有更短的可以

告子上 告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯锩也以人性为仁义，犹以杞柳为杯锩”孟子曰：“人能顺杞柳之性而以为杯锩乎？将戕贼杞柳而后以为杯锩也？将戕贼杞柳而以为杯锩，则亦将戕贼人性而以为仁义与率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，博而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也” 告子曰：“生之谓性”孟子曰：“生之谓性，犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然”曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 告子曰：“食色，性也仁，内也，非外也；义，外也，非内也”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也犹彼白而我白之，从其白于外也故谓之外也”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也是以我为悦者也，故谓之内长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也”曰：“嗜秦人之炙，无以异于嗜吾炙夫物则亦有然者也然则嗜炙亦有外与？” 孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也”公都子不能答，以告孟子，孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰敬叔父曰弟为尸，则谁敬？彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也？彼将曰在位故也子亦曰在位故也，庸敬在兄，斯须之敬在乡人”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？” 公都子曰：“告子曰性无善无不善也；或曰性可以为善，可以为不善，是故文武兴 好善，幽厉兴 好暴；或曰有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启王子比干今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也若夫为不善，非才之罪也恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣故曰：求则得之，舍则失之或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也诗曰：天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德孔子曰：'为此诗者，其知道乎？'故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德” 孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也今夫侔麦，播种而莸之，其地同，树之时又同，孛然而生至于日至之时，皆熟矣，虽有不同，则地有肥侥，雨露之养，人事之不齐也故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者故龙子曰：不知足而为履，我知其不为蒉也，履之相似，天下之足同也口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口” 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣人见其为禽兽也，而以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向其惟心之谓与！” 孟子曰：“无或乎王之不智也虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣为是其智若与？曰：非然也” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我。

5 孟子告子中的短文言文

近朱者赤，近墨者黑

原文

孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之③善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻③之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳①之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

6 《孟子 告子》的全文

全文：

告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。

白话译文：

告子说：“人的本性好比柜柳树，义理好比杯盘，把人的本性纳于仁义，正好比用柜柳树来制成杯盘。”

孟子说：“您是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢，还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性而后制成杯盘，那不也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您这种学说吧！”

告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”

孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。”

出处：出自战国时期孟子的《孟子·告子》。

扩展资料：

创作背景：

孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

1 翻译一下《孟子告子下》古文

译文

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

2 谁知道其他的《孟子告子》里的文言文

卷十一 告子章句上 一 告子曰 ：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。” 孟子曰 ：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 二 告子曰 ：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰 ：“水信无分于东西。

无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。” 三 告子曰 ：“生之谓性。”

孟子曰 ：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”

“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？” 四 告子曰 ：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰 ：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也； 不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。

夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” 五 孟季子问公都子曰 ：“何以谓义内也？” 曰：“行吾敬，故谓之内也。” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。孟子曰 ：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。

曰： ‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。

’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。

’”季子闻之曰 ：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？” 六 公都子曰 ：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴， 好善；幽厉兴， 好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰 ：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉夷，好是懿德。’孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。

’” 七 孟子曰 ：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。 今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。

故龙子曰 ：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，无 目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 八 孟子曰 ：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰： ‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。

’惟心之谓与？” 九 孟子曰 ：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专。

3 《孟子告子上》的原文是什么背诵中华经典诗文,如果有更短的可以

告子上 告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯锩也以人性为仁义，犹以杞柳为杯锩”孟子曰：“人能顺杞柳之性而以为杯锩乎？将戕贼杞柳而后以为杯锩也？将戕贼杞柳而以为杯锩，则亦将戕贼人性而以为仁义与率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，博而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也” 告子曰：“生之谓性”孟子曰：“生之谓性，犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然”曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 告子曰：“食色，性也仁，内也，非外也；义，外也，非内也”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也犹彼白而我白之，从其白于外也故谓之外也”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也是以我为悦者也，故谓之内长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也”曰：“嗜秦人之炙，无以异于嗜吾炙夫物则亦有然者也然则嗜炙亦有外与？” 孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也”公都子不能答，以告孟子，孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰敬叔父曰弟为尸，则谁敬？彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也？彼将曰在位故也子亦曰在位故也，庸敬在兄，斯须之敬在乡人”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？” 公都子曰：“告子曰性无善无不善也；或曰性可以为善，可以为不善，是故文武兴 好善，幽厉兴 好暴；或曰有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启王子比干今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也若夫为不善，非才之罪也恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣故曰：求则得之，舍则失之或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也诗曰：天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德孔子曰：'为此诗者，其知道乎？'故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德” 孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也今夫侔麦，播种而莸之，其地同，树之时又同，孛然而生至于日至之时，皆熟矣，虽有不同，则地有肥侥，雨露之养，人事之不齐也故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者故龙子曰：不知足而为履，我知其不为蒉也，履之相似，天下之足同也口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口” 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣人见其为禽兽也，而以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向其惟心之谓与！” 孟子曰：“无或乎王之不智也虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣为是其智若与？曰：非然也” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我。

4 孟子告子上中一段的翻译我要的是弈秋,通国之善弈者也

弈秋，通国之善弈也。

使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之（为）听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？吾曰：非然也。课文主要讲棋艺精湛的弈秋，同时教二人下棋，但二人学习态度截然不同，一人"专心致志""惟弈秋之为听"，另一人却"一心以为有鸿鹄将至，思援弓而射之"。

虽一起学习，但心不在焉。同时学棋，但三心二意之人不如好学人。

弈秋是全国最善于下棋的人。让他教两个人下棋，其中一人一心一意，聚精会神，认真听弈秋的教导；另一人虽然也听讲，可是心里却想着天上有天鹅飞过，怎样拿弓箭去射它，这个人虽然和那个专心致志的人在一起学习，成绩却不如那个人。

是他的智力不如那个人吗？回答说：不是这样的。说明学习必须专心致志，不可三心二意的道理古文：弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，唯弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄（天鹅）将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。 为是其智弗若与？曰：非然也。

字词学弈学习棋艺。弈，下棋。

通国全国。善弈者擅长下棋的人。

善，擅长。使让。

其其中。专心致志一心一意，集中精神。

援用手牵引，拉。弗若不如。

专心致志 一心一意，精力高度集中。通国全国。

诲教导。善擅长。

帷弈秋之为听只听弈秋的教导。然这样。

句子1、奕秋，通国之善弈者也。一个名叫秋的下棋人，是全国最擅长下棋的人。

这句话告诉了我们为什么会有人要拜他为师并学下围棋的原因。2、其一人专心致志，惟奕秋之为听；其中的一个人学棋专心致志，聚精会神，只听奕秋一个人的教导，思想从不想别的。

这句话告诉了我们这个人与另一学棋人的不同之处，也使我们明白了他能学好围棋的原因。3、"一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

"这句话告诉我们：在学习上三心二意的人远远不及专心的人学得好。4、"为是其智弗若与？"是说后一个学弈的人的智力不如前一个人吗？这是一个设问句，引导读者思考故事的寓意。

5、"曰：非然也。"这一句是回答前面那个设问的。

意思是：那个学得差的人不是由于智力不及那个学得好的人，而是没有专心学习的缘故。译文：弈秋是全国最善于下棋的人。

让他教两个人下棋，其中一人一心一意，聚精会神，认真听弈秋的教导；另一人虽然也听讲，可是心里却想着天上有天鹅飞过，怎样拿弓箭去射它，这个人虽然和那个专心致志的人在一起学习，成绩却不如那个人。是他的智力不如那个人吗？回答说：不是这样的。

道理：说明学习必须专心致志，不可三心二意的道理。体会：我们应该向那个专心致志的人学习，为那个三心二意的人感到失望。

学习就应该一心一意、聚精会神，才会学有所成；如果像那个三心二意的人一样，将一事无成，一无所获。《弈秋》选自《孟子·告子上》，寓言名为"学弈"。

孟子是在什么情况下讲这个寓言的？很有必要说一说。这则寓言前面是这样的：孟子曰："无或乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。

"（译为孟子说："不要疑惑齐王不聪明（因而我不辅佐他）。即使有天下容易生长的植物，一天晒到太阳，十天冷冻它，也没有能活的，我见齐王也很少，我回来后冷冻它的东西（指谄佞之言一类不利齐王的事）就到了，我对这长出的萌芽（指在孟子指教下齐王好的转变）能怎么样呢？再说下围棋作为技艺，是小技艺，可是不专心致志，就学不到。

"原来，齐宣王曾聘孟子为客卿，而孟子不愿辅佐齐王，别人认为孟子嫌齐王不聪明而不辅佐他了，孟子这番话是说，齐王不能持之以恒地专心致志地听从孟子的指教，孟子的指教对他不起作用，所以孟子不愿辅佐他，后离开齐国，这也可看出孟子的骨气。）（2）"学弈"说明学习要专心致志，不可一心二用。