“嫦娥奔月”的故事在我国可以说是家喻户晓，从这个故事我们也可以看出，早在很久之前，人们就对月球表现出了极大的兴趣。而且在很多古籍资料中，也都有着关于月球各种神秘的描述，其中在亚历山大图书馆中的就有一本书中写道：远古的地球天空中并没有月亮，它是在大洪水之后才出现的。

到了后世，伴随着人类对于宇宙探索的深入了解。人类也开始慢慢知道了太阳系、银河系；知道了浩瀚的宇宙中自己是多么的渺小；也知道了月球其实不过是地球的天然卫星而已。可是，这丝毫没有让人类对月球失去兴趣，相反，时至今日人类仍然对月球进行着探索，希望可以揭开一些未解之谜。

其实，随着科学家们对月球的研究越深入，就越能发现月球的神秘。月球作为地球的卫星，按理说它的年龄应该要比地球小，可据资料显示，月球的年龄却要至少比地球大7亿年以上。这就意味着，太阳系还没成型的时候，月球就已经诞生了，那么，它曾经围绕着谁在进行运转呢？

上世纪，美国成功执行阿波罗任务后，标志着人类第一次踏上了月球。而到目前为止，月球也是人类在太空中唯一涉足的星球。不过，自人类登月后，很多关于月球的猜测也都随之出现，比方说，前段时间就有人翻出了一张NASA在登月时期拍摄到的月球照片。照片上，我们可以清楚地看到月球的表面有着一座神秘的“祭坛”。

抛出这张照片的人表示，当他翻看了中国的《山海经》后，竟发现月球和中国之间似乎存在着一些不解之谜。特别是这张照片上祭坛的结构，与中国古代民间会用到的祭坛基本是一模一样。不过，也有很多人对此表示质疑，若是月球如果和中国人有关，那就表示它或许曾经存在过生命，这未免过于荒谬。最主要的是，在如今探索月球的过程中，科学家们还没有发现月球存在过生命的痕迹。

其实，此前关于月球的各种阴谋论就不绝于耳。例如月球背面一直以来都没有被探测过，所以很多人猜测：月球上可能存在着外星人基地，专门用来监视地球的。不过，此猜测在中国“嫦娥四号”探测器成功在月球背面着陆后，证明了月球背面其实什么都没有。但仍然还是有很多人表示，或许外星人都藏在月球的地下。

所以，当月球这张看起来好像是祭坛的照片被翻出，自然就吸引了许多感兴趣的人，其中也不乏阴谋论者的目光。虽说“祭坛”的猜测有些荒诞，但不过，有观点认为科技本身就是一个不断提出猜想，然后取进行辩证的过程。

所以，关于月球的很多未解之谜现在可能看起来都太荒诞离奇，但未来或许都能被一一去证实。那么，大家觉得月球与《山海经》之间有关系吗？

声明：本文所有史料均于《酉阳杂俎》一书，保证史料之真实性，同时无任何影射、不涉及任何政治。

中国古代的奇书数不胜数，尤其是是各种志怪小说，更是荒诞神离，但也有许多书籍，让人对他的内容百思不得其解，甚至许多专家学者对此信以为真，比如《山海经》这部奇书，里面记载着各种现在闻所未闻的珍奇动植物，又或者是让人叹为观止的故事，许多人认为，《山海经》记载的是大陆未分离之前的故事。而我认为……这说的是上一代文明。

中华2000多年的文字历史中，并不是只有《山海经》这一本奇书，有的书籍，在当时的人们看来，内容在当时虽然看起来荒诞，但是随着科学技术的发展，现在的人们却发现，许多事情在古书中一一得到认证，不禁让人怀疑，我们的祖先是否真的与史前文明，外星文明有所接触。

《拾遗记》是东晋的一本奇书，从上古神农氏一直到东晋时代的所有奇怪事件，都一一包揽，但是因为其宣扬神仙方术，与正史所不容，所以被人们当作糟粕，但是今天的人们看来，觉得甚是不可思议，比如《拾遗记》曾经记载，在尧舜时期，西海突然出现了一艘飞船，飞船的样子跟鹦鹉螺差不多。

这艘飞船上下来五六个人，穿着银色的衣服，脑袋硕大无比（道西战争上面的矮灰人），十几分钟后，这艘飞船消失，没了任何踪迹，这个描写是不是如同我们现在所描述的，但是这本书，却实1500年前的古人所写。

比起《拾遗记》，《搜神记》记载的故事更是离奇，三国时期的吴国，流传这样一个故事：一个浑身发着蓝光，只有正常一半大小的男孩，从天上突然掉下来，说自己是从火星（荧惑星）上来的，并预言说，司马家族会一统乱世。这个传说后来果然应验，就连《搜神记》的，都感到不可思议。

也许这些故事现代人看起来虽然觉得奇妙，但是却有胡编乱造之嫌，但是《西阳杂俎》一书中，却实实在在记载真实的事件，唐朝年间，两书生在山上迷路，却在一块巨石上面，一个身着白衣的老叟在睡觉，书生赶忙过去，问老叟下山的路，老叟却自顾自的说道：君知月乃七宝合成乎？翻译：你知道月球是由7种元素组合而成的吗？

书生摇头，老叟继续说道：月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。这句话翻译成白话就是：你知道月亮是七种成分组成，月亮的造型是一个弹丸，他的影子，是太阳照在凸起的地方形成的，那里有八万两千户居住，我就是其中一人。现在科学研究发现，月亮确实是七种主要成分组成，呈弹丸状，不过那八万两千户却始终没有发现。由我推测，那八万两千户指的是月球上的废墟。美国登月的时候发现那些废墟并且隐瞒了那件事情。

想知道更多？点个关注再说。

昆仑山脉是万山之祖、龙脉之宗，但“此昆仑非彼昆仑”！

奇书《山海经》中描述的“古昆仑”并非是现如今位于帕米尔高原的昆仑山脉， 准确的说“古昆仑”是一座包含了山岭的大山，而“昆仑山脉”则是由山岭、山谷、山峰组成的庞大山脉，虽然只有一字之差却相差万里。

昆仑山自古以来被中华民族誉为仙山，是千古神话的源头，但是有关于昆仑山的具体方位却令古今学者争论了2000多年。

根据笔者查阅资料所知，自春秋时期开始古昆仑山便成为了历朝历代寻找的对象，屈原在《天问》中问道：“昆仑悬圃，其居安在？”

到了秦汉时期古人认为于阗的南山才是古昆仑山，但是这一看法遭到了史学家司马迁的强烈质疑， 西晋后期，凉州王张骏认为祁连山才是古昆仑，包括唐朝以及至今许多学者赞同“祁连山是古昆仑”的观点。

清代乾隆皇帝平定西藏后，又稀里糊涂将古昆仑山改回了于阗的南山，于是对于古昆仑山的定位又回到了原点。

到了现代，随着网络信息化的普及，广大网友们对“古昆仑”的具体位置更是众说纷纭，又是山东泰山、又是陕西终南山、更有甚者将位于非洲大陆的乞力马扎罗山都卷进来了，最可笑的是居然说古昆仑山在月球上，月球只有火山和环形坑，难不成华夏民族的发源地在环形坑中？

探究古昆仑的具体位置，则必须从《山海经》入手， 根据《山海经》记载：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。 “西海之南”指西安南郊的古三门湖， “流沙之滨”指古三门消失后遗留的沙地， “赤水之湖”则位于贵州遵义， “黑水之前”指位于蓝田的灞水。

按照《山海经》所述，古昆仑应该在陕西省西安市的蓝田县内，而2449米的箭峪岭则极有可能是古昆仑之丘的主要山峰。 首先，华夏祖先之一“蓝田猿人”生活在蓝田县灞河中下游，这与“古昆仑”是人类发源地的说法不谋而合， 其次蓝田是被“神垂青”的地方，古代神话中的三位人皇“华胥、伏羲、女娲”都出自于蓝田，这又与“古昆仑”是中国古神话发源地完美契合。

再来，根据古籍《水经注·河水一》、《东京赋》、《昆仑丘赞》综合所述，古昆仑山由无座高耸入云的山峰所组成，分别是： 古“天柱”—草链岭（海拔26458米位于秦岭） 古“玄圃”—箭峪岭（海拔2449米位于蓝田） 古“华盖”—玉山（海拔2311米位于蓝田） 古“荆山”—风雩山（海拔1814米位于蓝田） 古“阆风台”—云台山（海拔22241米位于蓝田） 另外，传说中古昆仑山居住着掌管瑶池的西王母，而在陕北定边县发现的汉墓壁画详细的记录了西王母坐在古昆仑五山之巅的顶峰的画面

陕北是陕西省的北部，在陕北发现西王母壁画恰好证明了古昆仑在陕西蓝田的论证。

综合古文记载、壁画记载、人类起源、神话起源、山行地貌五大因素来判断，古昆仑最有可能位于蓝田，而上文所列出的五个山岭，则是组成古昆仑山的五大山峰。

非洲的乞力马扎罗山不可能是华夏文明的发源地，月球更不可能，月亮上住的也不是西王母。目前为止只有陕西蓝田群山才是最为靠谱的“古昆仑”。

昆仑山是万山之祖，其传说起源出自《山海经》。《山海经》中记载的的昆仑山又名昆仑丘、昆仑虚，是中国神话中最神奇、最神秘的一座神山。神话中的昆仑山和现实中的昆仑山脉是两个概念。现实中的昆仑山是汉武帝命名的，“昆仑”二字正是从《山海经》中借用的。传说昆仑是天帝在人间的行宫,又是中天之柱,其上可直通天界,凡人登上昆仑山,即可长生不死。山上生活着很多神奇的动物,比如长有四只角的山羊,像蜜蜂一样蜇人的怪鸟,还有很多神奇的植物。

《山海经》中对昆仑山的位置是这样描述的“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”从这点去看古人描述的昆仑山肯定不是月球，现实中也找不到相似的地方。

相当长的一段时间内，很多人都认为,《山海经》是一部神话小说故事，其中的昆仑山肯定也是想象出来的。但近些年随着书中描绘的生物逐渐被生物学家找到原型，而且分布在全球各地，世人于是对书中内容也抱有谨慎的态度。而且地理学家也发现书中描绘的地理概貌与大陆板块飘移之前的地貌十分相似，所以昆仑山也不一定在中国，目前就有不少人认为《山海经》中的昆仑山在非洲，也就是乞力马扎罗山。

中国众多专家经过考证后一致认为《山海经》是一部神话政治 历史 书，书的作者也不止一人，从上古尧舜禹时代到秦汉时期都有创作者加入，书中所述大都依据现实情况演化而来，只不过由于时间久远，文本残缺不全，后人的理解也出现了偏差，所以书中所描绘的昆仑山早已不是原先的模样，仅根据目前所知道的线索是无法找到其具体位置的，但可以肯定的是昆仑山不是月球。

从夏商周到现代，中国的政治地域从昆仑山脉由西向东，从北至南迁徙。作为主流观点（三星堆文化不谈）的中华文化发源地的古昆仑自然在中华文明中享有崇高的地位。中国古代神话中的西天应该与古昆仑有关。

但是要说月球就是西天这个结论是可以否定的。月球在中国神话里代表的是广寒宫，是后羿的妻子嫦娥所居之处。而且“嫦娥奔月”这个成语已经很明确的告诉了我们在中国神话里西天和月亮是区别开的。

不过按照中国神话里的描述，月亮是属于西天的一部分。同样月亮也可以代表西天的神圣与神秘。

月球乃广寒宫，昆仑为西天王母道场，两个根本不是同一个地方 ，上古昆仑是万仙的故乡，月亮只是少数一两个神仙的道场而已，两者之间的地位相差甚多，月亮最多算是一个洞府，昆仑为世界的中心，这里有三清中最强大的元始天尊，这里有西天王母，这里是天帝的行宫，远不是月亮可以比拟的。

传说中的昆仑是上古时代所有神仙都向往的地方，在最早的山海经记载昆仑上面居住着各种修炼得道的神，而在后世的文献中描述，上古昆仑居住的不只是神还有许多仙，曾经的那些飞禽走兽和奇花仙树都被各种各样的宫殿取代，各种传说非常多，但是以道教正神西天王母道场流传最广，王母掌管着修仙者成仙登引的责任。

还有传说人皇伏羲其实也是出自昆仑，三清的元始天尊也长居昆仑道场，昆仑的地位可谓是三界中心之一，传说中昆仑是中国本土道教的发源地，而中国的仙神文化中自然以道教为主，道教为我们的本土文化的结晶，佛教为外来户在我国文化中佛教的存在并不归昆仑管辖。

月亮为嫦娥的居住地，嫦娥为神话女仙之一，在中国的文化中嫦娥的地位远远低于王母，月亮属于一个普通的修炼洞府之一，根本不能跟昆仑这样神圣的地位相提并论，月亮归昆仑管辖，嫦娥乃是三界普通的女仙之一，三界之中所有的女仙都归王母管辖，从这方面来看就知道月亮和昆仑之间的差距，如果月亮是昆仑那王母就住月亮上了月亮就成为万仙故乡了，但是在中国仙神文化中月亮的地位是比较低的。

当然我们现在的昆仑山并非上古昆仑，但是不管是上古传说中的昆仑还是现在现实中的昆仑山脉，有一个共同的特点就是同时都是被认定为神圣之地，古昆仑为万山之主，现在的昆仑也一样，是我们中华龙脉的源头，称为中华龙脉的祖脉，在古代的昆仑为万仙故乡中华神山，现在的昆仑地位也是非常神圣的。

《山海经》中关于昆仑山的记载：

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（大荒西经）

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。（海内西经）

《山海经》是一部非常光怪陆离的小说著作，里面记载着各种各样的事物至今让人们研究不懂，现在人们对于这本书的真实性还是存在疑问，虽然这本书真的存在，但是现在人们还以为能够写出这本书的人是真的不一般，因为要说没有记载吧，还能够从现实生活中找到。

有个地方非常的生产休闲的得道的人，这个地方就是“昆仑”其实能够写出昆仑这个名字一般都是从《山海经》中看到的，所以说昆仑就成为了一个非常神奇的地方，那有人可能就要问了，书中记载的昆仑莫不是现在的昆仑山，其实并不然，现在的昆仑山脉大家都知道在西藏。

但是在古代那个地方是没有人存在的，尤其是编纂《山海经》的人，更加的不可能跑到那里去，只不过后来人们根据《山海经》取得名字，其实古人们眼中的昆仑就是今天我们所说的月亮，当时人们记载昆仑上有神仙，说明古人可能登上过月球，书中记载的是有一石梯连接着陆地和昆仑，那时候的昆仑还是在海上。

我们可能就要有疑问了，石梯纯属就是古人瞎编的了，怎么可能存在呢，但是看过《圣经》的人相信会有印象，因为在《圣经》中记载人们为了看到神也修建了一个非常高的塔，一直通到天上，这难道是巧合吗，真的具有可考性，毕竟两者的相似度太高了。这个石梯就是“万仞山”，

月亮就是“古昆仑”，“中国人”曾是最接近“神”的人种。

可以百度昆仑丘，昆仑虚

<<天狗吃月>><<布农族的月亮神话>><<月亮女神>><<嫦娥奔月>><<日月神>><<恩戴米恩的月光>><<吴刚伐桂>><<玉免捣药>><<朱元璋起义>><<吉普赛的传说—月亮的孩子>>

1 布农族的月亮神话

太古时代，天上有两个太阳，轮流的在天空照射大地，致使大地没有昼夜之分，炙热的天气，让人类的生活十分不便。有一对夫妇勤奋的在耕地工作，将睡着的婴儿稳稳放在树荫底下的石堆旁，并用棕叶遮蔽妥当。不料仍然被残酷的太阳活活晒死，变成蜥蜴躲进石堆缝里去。父亲知道这件事情，十分悲愤，发誓将太阳射下为孩子报仇。

踏上旅途之前，父亲事先在住家门口种了橘子树，就出发前往太阳上升之处，准备在太阳升空之前将它封死，射术精准的父亲果然射中太阳的一只眼睛，太阳的光芒顿时消失变成月亮，月亮闭着双眼，胡乱的伸手抓人，由于手掌太大，父亲从指缝中挣脱逃跑。由于一个太阳被人射伤成月亮，另一个太阳怕的不敢升空照耀大地，于是大地陷入一片漆黑，大家无法出外工作，更寻不到食物，生活非常的困苦。如果族人不得已一定要出门，都必须先投掷石头，由石头落地的声音判断前方是路还是深渊，一只出外觅食的山羌，被人们丢出去的石头击中头部，血流如注，山羌受不住疼痛，发出生气的吼叫声，这时奇怪的事情发生了，躲藏的太阳竟然被山羌的吼叫声，吓到空中重新照耀大地，人们又恢复正常的起居，但是山羌的额头从此留下一个美丽的疤痕。

后来，月亮传授射日的父亲各种祭典的仪式及禁忌，例如：狩猎察及播种祭时不可贪吃甜食，否则会有荒年或打射不中猎物等；月圆时候要举行孩童祭，否则孩童会生病、死亡。父亲返回部落之后，开始教导族人办理祭祀事宜，当大家学会所有得祭典仪式，那棵橘子树已经长成大树。所以布农族有几个社群在进行祭典仪式的时候，都会以橘子树叶作为祭器。

2吉普赛的传说—月亮的孩子

从前有位吉普赛女子，和先生结婚多年都没有生下孩子。某天夜里她向月亮祈祷，祈求月亮能赐给她一个孩子。不久之后她如愿怀孕，但是，当小孩生下，他们发现这孩子没有吉普赛人的黝黑肤色与深褐色眼睛，竟是灰色的眼睛与银白色的肌肤，吉普赛男子非常生气，认为是妻子背叛了他，要杀掉这个孩子。

吉普赛女子不忍，便将小孩子带到山上，遗弃了他。月亮于是从此照顾起这个孩子。每当月圆之际，就是这个孩子行为良好，而每当月亮转亏为新月，便是这个孩子哭泣，月亮为他做了个摇篮、哄他停止哭泣。(将白化症小孩比拟为月亮的孩子)

3 月亮女神

古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太阳神阿波罗的妹妹，非常漂亮，同时也是个很厉害的弓箭手，掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰，代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚，这里面还有个悲伤的故事。

海王波赛冬有个儿子，名叫 奥列翁（Orion），他非常喜欢射箭，是个很好的猎手，还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁，他们相识了，并且彼此相爱，经常一起在丛林中狩猎，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁，也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情，于是决意要除掉奥列翁。某天，奥列翁正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来，使任何人都看不出奥列翁的本来面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。

4 东北地区黑龙江省的赫哲族中，就广泛流传着一则“月亮的故事”。

古时候，一个妇女去江边挑水，抬头望着天上的月亮，觉得明亮的月亮特别可爱，不由得想到自己的身世和在婆家受到的种种虐待、万念俱灰。她突然萌生了一个念头，何不请月亮神仙帮个忙，使自己脱离这个苦难的世界呢！当她刚开始祈求月神时，令她十二万分惊讶的是，从远处江面上晃晃悠悠飘来了一块毯子不像毯子、船又不像是船的东西，很快来到了她面前，停住了。她试着用脚尖往上一踩，说来也奇怪，整个身体不知不觉就上去了。它立即像变魔术那样，把那位妇女凌空托了起来，慌得她赶紧抓住身边的树。也不知道她从哪里来的那么大力气，那棵树竟然被她连根拔了起来。这时，“飞毯”越飞越快，她也越飞越高。就这样，那位妇女很快就飞到了月亮上。

这个传说是想要告诉大家，月亮上的那些黑影，就是那位妇女和她带到月亮上去的水桶呀、扁担呀、树呀。当然，这只是个民间故事，月亮上并没有这些东西，也没有所谓的月亮神。

5 我国高山族的一则神话是这样的：

天地间本来是一片漆黑，伸手不见五指，人们只能点火把来照明。也不知过了多少年，也不知是哪一天，突然间，特大的狂风把两个持火把的人吹上了天，天上就有了两个太阳。两个太阳轮流照耀着大地，照得人们无法合眼休息，庄稼也都被烧焦了。又不知道过了多长时间，一位箭术高明的神箭手用强箭射中了其中的一个太阳，从此，它的光芒减弱，变成了月亮。

高山族的另一则神话，说太阳和月亮是一对青年男女变的：为了替大地和人们寻找光明，他们两人走遍了天涯海角，最后飞上了天空，男青年变成了光芒万丈的太阳，女青年变成了温柔可爱的月亮。

当你们抬头看月亮的时候，立刻就会发现，明亮的月亮上还有些不那么明亮的地方，它们比周围稍微暗一些，暗的程度也不一样。下面一则瑶族神话就是想来解释月亮上明暗交错的情景的。

6 天上的月亮原来是方不方、圆不圆的，亮得使人睁不开眼，热得使人透不过气。一对青年男女立志兴利除弊，为人民做好事。力大无比的男青年将一支支利箭射向月亮，硬是把月亮一点点修理得圆圆的。可是，月亮光还是太亮，而且白白的月亮也不好看呀！女青年是位织锦能手，她潜心为月亮编织了一幅美丽的丝锦，让男青年挂在箭上射到月亮上去把它盖起来。这样，月亮光就不那么刺眼了，原先织在丝锦上的图案、房子、牛羊、桂花树等就成了我们看到的月面图案了。后来，男女青年也来到了月亮上，男放牧，女织锦，过着美满幸福的日子。

7 嫦娥奔月的传说故事，在我国更是人人皆知、家喻户晓的。据说嫦娥吃了西王母给的不死药，轻飘飘地飞到了月亮上，住在那儿的广寒宫里，至今还过着寂寞的生活。陪伴着嫦娥的只有那只一年到头都在为嫦娥捣药的玉兔。后来，也不太清楚从什么时候开始，月亮上又来了一个叫吴刚的人，只知道他修仙时犯了戒律，被罚到这里来砍桂花树的。可是，桂花树是棵仙树，吴刚怎么砍得了呢！当他把斧子刚提起来，树上的裂口又立即合拢起来了。就这样，他就只能永远在月亮上做着根本不可能完成的事。

8

朱元璋起义

中秋节的传统食品是月饼，月饼是圆形的，象征团圆，反映了人们对家人团聚的美好愿望。中秋节吃月饼据说始于元代，当时，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五日这一天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。中秋节吃月饼的习俗便在民间传开来。

后来，朱元璋终于把元朝推翻，成为明朝的第一个皇帝，虽然其后满清人入主中国，但是人们仍旧庆祝这个象征推翻异族统治的节日。

9

想要摸月亮的国王」故事

在很久很久以前，在遥远的加勒比海地区，有一个王国。这个王国像台湾一样是个岛国，岛上有绿油油的树林，四周是湛蓝的海水，终年有着温暖的气候。这个王国的领袖是个高傲的国王，他的生活琐事总是有人伺候，国内的人民也对他毕恭毕竟的，不敢违抗他的要求。这个国王其实什么也不缺，然而，有一天夜里，当他站在城堡的窗台旁享受凉爽的晚风、仰望夜空时，他为那皎洁的月光深深吸引，突然兴起了想要摸月亮的愿望。

这个念头一旦在他心里滋长，他立刻召集大臣，发布他要摸月亮的讯息，要求大臣达成他的心愿。这个大臣知道国王易怒的性情，担心得睡不着觉，终于在隔天清晨献上一计：要全国动员，盖一座可以让国王可以登上摸到月亮的高塔。国王接受了这个建议，马上要求全国上下贡献家里大大小小的木箱，一个迭一个像堆积木一样地愈堆愈高。然而，当这些木箱用尽，离月亮还有好远好远的距离，国王于是下令全国人民砍伐境内所有的木材来建造木箱，不愿意服从的人就会被关进监狱，因为国王说:「在我的国家里，没有『不』 字」。当这个王国内所有的树都被砍光，这个高塔也几乎直达天际了，国王于是欣然地开始一层一层地爬上高塔。然而，当国王到高塔顶端伸出手要摸月亮时，竟然发现还是差了那么一点，他于是向远在地面的人民大叫:「再给我一个木箱」。

人民无奈地回答他:「已经没有任何的木箱了」。这个一心只想摸月亮的国王于是命令:「那把最下面那个木箱传上来」。人民听了知道不妥，响应:「可是…」。国王气极败坏地说:「在我的王国里没这个字」，人民知道无法违抗国王的命令，将最底层的木箱抽出，就在此时，所有的木箱晃动散落一地，而这个想摸月亮的国王也从高处跌落、摔死了。

10

卑南族的故事说一回大地遭洪水淹没，连天上的日月亦沉入水中，幸存的五位兄弟姊妹在海上漂浮，后来总算找到一处陆地；由于大地一片漆黑，于是派遣一男一女到天上当新日新月，以便寻找其它的人类。在卑南族的创世神话里，月亮和太阳将孩子带到世上，第一个是人类，接着是猴子、马、鹿、鱼和鸟；后来，卑南族的祖先流传，种植地瓜要依据月亮的变化，当月圆时不能耕作，月渐渐缺损时，才去耕作，如果月形像镰刀，也不要耕作。

11

阿美族的传说提及两兄弟和妹妹因为已经完成母亲要安慰父亲在天之灵的交代，不觉兴高彩烈的跳舞；三人跳着跳着，渐渐往地底陷入。他们齐声说：「我们该做的都做了，今天晚上的月亮是哥哥，明早东边天空的太阳是弟弟，而在黑暗的空中闪闪发光的星星是妹妹，我们永远造福人类，妈妈再见了。」这些情节清楚呈现这些族群认为日月与星辰是人所变成的。月亮与原住民岁时农作的关联，在部份故事中亦可寻到蛛丝马迹，如前述的卑南族故事；由于昔日原住民赖以为主食的粟（即小米）多在秋季收获，秋夜的月光特别明亮，各族群形式各异的收获祭仪或歌舞，多在皎洁的月光下进行，新谷与新酒的分享，让部落内部的成员重新凝聚心志，情感获得舒解，人神和洽，期待来年同样丰衣足食，因此，秋月的圆满，也象征着族人心中殷切的盼望。

在中国西南瑶族地区，有一则古老的传说：在远古的时代，天上只有太阳和星

星，却看不见月亮，那时的夜空漆黑如墨，每当夜晚降临，大地上就被恐惧笼罩，

人类和其他动物一样都躲进自己的巢穴。有一天晚上，天空中突然出现了一个热烘

烘、七棱八角的大山一样的东西，它不圆不方，像一块巨大的石头，放射着毒热的

光芒。瑶族人的这则传说讲的就是月亮的来由，月亮是在某一天突然出现在地球上

空的，当时已经有了人类。瑶族的这则传说有几分可信程度呢？

月球是地球的一颗卫星，它距离我们地球大约有384400公里，它的大小是地球

的1／4，即直径3476公里。在我们现在能够观测到的星空范围内，月亮作为地球卫

星的体积算得上老大。比如，木星卫星的最大体积与木星之比大约是亚1/27，其他

行星的卫星更是小得可怜。别看月亮个头大，但距离我们过远，所以，看上去像个

大盘子。在古代，人们观察月亮都是用目光，所以，根本看不清月亮的构造，只知

道月亮上有些地方明亮，有些地方昏暗。1609年，当伽利略发明了天文望远镜后，

人类才第～次清楚的知道了月表地形的构成：月亮上并不是平坦的，它表面坑坑洼

洼，那是大大小小的环形山和山脉，当然还有一些平原，那就是月海。

瑶族的这则传说很神奇，可以肯定的是，它是近距离观察月球的结果。大家不

妨试想一下，如果我们现在有能力，将月亮从384400公里处拉近100倍，那时站在地

球上看月亮会是什么样子呢？我们用肉眼就可清晰地看到月亮上各种各样的环形山、

山脉、山谷、平原。而且，在这样的距离上，月亮的山脉是向外突出的，这难道不

是传说中“七棱八角”的描述吗？再试想一下，在这样的距离下，你能感觉到月亮

是个球体吗？不能，因为，月亮直径3476公里，它太巨大了，有谁站在地平线上，

可以感觉到地球是个圆形的球体呢，所以，传说中“不圆不方”的描述是十分准确

的。

因此，瑶族的这则古老的传说我们认为有很大的真实性，否则在没有现代化仪

器的古代，这种想象是不可能出现的。

结合在上一章我们对神话中“天”的剖析，对甲骨文天字的解释，瑶族的这则

传说与中国古代神话、古文字所反映的是同一个内容，“天”是一个有形有体的星

球，“天”就是月亮。这样看来甲骨文“囗”、“囗”和金文“囗”——天字，不

但是有道理，而且是太形象了。

上古神话传说中的“天”就是现在的月亮，这就是我们的假设。

在中国“天”神话系列中，还有大量“天梯”的神话，这类神话可以作为我们

假设的一个重要补充证据。所谓的“天梯”就是连接天与地之间的中间物体，在神

话中它有时是高山，也有时是大树。美洲印第安人的神话说，连接天与地的是蜘蛛

网，这也算天梯神话的变种。赫胥黎《进化与伦理学》中讲了一个故事：“有这样

一个有趣的儿童故事，名叫‘杰克和豆秆’。这是一个关于豆子的传说。它一个劲

地长，耸入云霄，直达天堂。故事中的主人公，顺着豆秆，爬上去，发现宽阔茂密

的叶子支撑着另一个世界，它是由同下界一样的成分构成的，然而却是那样新奇。”

这也是一个有关天梯的故事，它的原型也应该是古代的神话传说。再比如，美洲印

第安人的古神话中就有大洪水期间，人们顺着某种秸秆依次上升到三、四、五世界

里，从而逃脱了大洪水。

为什么会有世界范围的天梯的神话呢？我们认为，“天梯神话”的出现绝非像

某些人说的那样，是为了表现原始人一种向上追求的愿望，它们同样是对某种真实

事物的客观描写。

大家想象一下，突然有一天，我们的头顶上出现了一个直径3476公里大小的天

体，低得仿佛一伸手就摸得着，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神

话《谷佛补天》中说：“古老古代主宰天地的是宏效，他们移动天地相去一度远，

天从此昏昏沉沉，地从此不明不暗。”描述的正是“天”离大地很近时，由于遮挡

了部分阳光，所以大地上才“不明不暗”，能见度很低。

由于这个被称为“天”的星体距离我们地球太近，同时它也太大了，那么你不

论怎样向远方眺望，它总是和大地相接，这与中国乃至世界“天地不分”的神话是

何等吻合！这样一来，你不论从哪座高山，哪颗大树的侧面望去，都会有同样的感

觉：山尖或树梢上顶着“天”，下接着地。人们由此想象，如果登上了山，爬上了

树，不就可以直达“天”上了吗？这些山和树多么像一架梯子一样。同时，又使人

感觉到，这些山和树仿佛在支撑着“天”和地，一但撞断了，“天”就要飞走了。

这就是天梯神话的真相，它是对“天地分离”前空间状态的客观描述。

我们感到震惊，谁能想象得到，在看似平淡无奇的中国神话里，竟然潜藏着一

个如此巨大的秘密，事实上，中国神话中的秘密远不止此。我们再一次感觉到，一

种固定的思维模式竟然有如此大的束缚功能。上述这些神话不知有多少人研究过多

少遍，但大家被一种思维模式所限制，见木而不见林。结果，几十年过去了，几个

世纪过去了，神话研究的著作如野地里的杂草，多则多焉，可惜都是在一个平面上

来回重复。颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大

荒西经》有一段记载：“大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也，吴拒天门，日月

所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重

及黎。帝令重献上天，令黎邓下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

神话的意思是说，噎这个神，居住在日月山，掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是

颛顼的曾孙。从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛

顼的神话，月亮是在“天地分离”以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）。

由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在“天地分离’、“大洪水”以

前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前，天上根本没有叫月

亮的东西，否则，在神话中不会不加以表现。

中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说：

“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山

海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生

后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘

古、女娲的神话相提并论。

再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，

嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，“天地分离”之后，天上出现了十个

太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，

出现的时期很晚，大约是在”天地分离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载。

还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有

了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃

了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不

死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。

在“天地分离”、“大洪水”之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定

论。宋代大诗人苏东坡（1037—1101年）早在800多年前，就曾写出这样的名句：

“明月几时有？把酒问青天”，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几

时有？

不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没

有月亮的记载。

瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的，可是

不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。

在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上

没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。

于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活

在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。

世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫

名其妙地消失在空气里，但却留下了极为发达的文化，尤其是他们的星算历法，堪

称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，

里面竟然没有关于月亮的记载，这对于一个天文学高度发达的民族来说，简直是不

可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。

在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡获亚的古老国家，据当地人传

说，阿尔卡获亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，

没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。

距今大约4000年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献

中这样写到：“古时，地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文献时，曾参照了

很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文献后来统统被毁，我们已

经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文

学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后

的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。 以上这些人类最古老的传说和记载（有些是严肃的科学著作），都说明上古时

没有月亮，确切地说，是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又无法确知

远古时的天空中是否有月亮。所以，必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视，

因为这些资料是现存最早的资料了，舍此，我们就会更加茫然。

天文学家贝拉米，从纯天文学的角度出发，通过大量的计算认为：月球来到现

在的轨道，大约是在习．5万一3万年之间。那么，在这以前，月球究竟躲在哪里呢？

事实上，如果我们对中国上古神话有足够了解的话，一定会产生这样一种联想：

上古神话中也有月亮，只是当时它不叫月亮，而叫“天”。神话中大量关于“天”

的记载，都是关于月亮的记载。后来，这个“天”在某事件下，离开了地球，越升

越高，终于到达现在的位置上，人们给它起了一个新名字——月亮。