关羽的身份是武将。纵观历代名将，论谋略水平，有韩信、白起专美于前；论所建功勋，有卫青霍去病不世之功；论存亡继绝，郭子仪、岳飞更是甩开关羽一大截。

唯独个人武勇方面，关羽稍备资格，但放在西楚霸王项羽面前，似乎分量也轻了些。那为啥独独关羽有这么高的地位呢？

关羽在三国之后只以勇武闻名。南朝刘宋名将檀道济手下有几员猛将，时人以关张比拟，以证其勇，可见至少在南北朝时，他的特色点也只是武勇，而且并没有获得官方的定性评价。

事情发生微妙的变化始于隋朝。当时佛教天台宗高僧智顗托言关羽曾经显过圣，将其尊为“伽蓝尊者”。

隋文帝自幼在佛寺中长大，对佛教持高度肯定的态度，他遂以皇帝的身份认可了智顗这一说法，并支持他为关羽专门修建玉泉寺。

从智顗的行为来说，不过是佛教诸宗为了争夺信众，利用中国民间为人熟知的武将形象，搞一搞宗教宣传而已，但这一行为却偶然合上了封建统治的拍子。

关羽虽然算不得史上头号名将，但他忠于刘备、义气过人这个特色却非常鲜明，极其符合隋朝宣传的需要，故而隋文帝非常支持对关羽的宗教化活动。

唐朝武则天时，禅宗大师神秀再次强调关羽显圣的说法，并在扩建玉泉寺时得到了武则天的支持。宋朝时玉泉寺更是受到宋哲宗御题“显烈祠”，这是关羽的神化形象被官方正式书面认可的强证。

在佛教宣传扩大化时，官方也从政治渠道开始推崇关羽。唐肃宗则把关羽列为姜子牙的从祀，使其正式进入皇家祀奉的殿堂。

相比政界、宗教界的严肃和功利，民间对关羽的推崇就比较欢乐了。关羽最初只是武将形象，但民间对神圣往往寄寓着这样那样的诉求。

伸张正义、扶危济困、习武练功、打卦算命、官司诉讼等都要拜关公，以至科考取士、求取功名、抗御水旱、消弭战乱也要求关公庇佑，关羽逐步从武神、战神发展为财神、公平神、保护神等。

汉末三国被封神的人物可不止关二爷一人啊，我列个道藏中的封神名单：

酆都北阴太傅曹操字孟德；（幽冥诸神之首，辅佐炎帝）

北极天枢上相诸葛亮字孔明；（辅佐玉皇协治鸿蒙太虚五十五万亿世界）

南宫辅佐真君赵云字子龙；

忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝关羽字云长；（伏魔殿天帝）（三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君）

九灵懿德武肃英皇后关羽夫人；

竭忠王关平；

显忠王关兴；

威灵惠勇公周仓（虚构人物）；

武义忠显英烈灵惠助顺王张飞字冀徳；（三界大巡还使巡查阴阳两界）

七十二阴雷部神将马超字孟起；

昭毅武惠遗爱灵显王神甘宁字兴霸；《入蜀记》

靖天世帝君灵威应化大天尊丁奉字承渊；

西明公宾友司马懿字仲达；

东明公宾友孙策字伯符；

北明公宾友荀彧字文若；

酆都大禁晨（幽冥尚书令）孙坚字文台；

酆都中禁（幽冥中书令、监）杨彪字文先；

北帝长史虞翻字仲翔；

北帝长史华歆字子鱼；

北帝长史唐周；

北帝司马张绣；

北帝长史杜预；

酆都后中卫大将军孔融字文举；

北帝侍晨（幽冥之侍中）徐庶字元直；

北帝侍晨（幽冥之侍中）庞德字令明；

北帝侍晨（幽冥之侍中）何晏字平叔；

河北侯刘备字玄德；

河北侯韩遂字文约；

酆都中厩直事（幽冥之尚书）公孙度字升济；

酆都中厩直事（幽冥之尚书）郭嘉字奉孝；

北斗君天门亭长臧洪字子源；

主非使者严白虎；（出丹简罪簿，各执一通，诘映诸愆，如其无答，便当执也）

主南门钥司马留赞；

北弹方侯鲍勋，领威北阴兵千人；

南山伯蒋济；

泰山君荀顗；

泰山长史桓范；

泰山司马曹洪；

卢龙公曹仁；

南巴侯何曾；

鬼兵镇帅领鬼兵万人杜琼；

鬼兵镇帅领鬼兵万人马融；

钟山神蒋子文；（六朝子祀最盛）

道教是很传统的宗教,拜师有一整套的规矩要学,决不是在网上认个师父就完了，我们见到师父也要磕头,顶礼,决不是当成一个老师对待师的地位就是天,父亲网上上网的道士也不少,可他们有么有真本事呢你根本不知道,师 是传道,受业,解惑的一个什么都不能教你的师父有什么用

道教的功夫非常重视传承,拜师就是从师父那接受传承的仪式,(我是这么理解的),师父将历代祖师请来,通明报信,将徒弟的生辰八字告知祖师,上界神真,这样徒弟才正式成为本门弟子,接受了传承得到上界祖师的认可,这样才能习练本门的功夫,运用这些力量,试问一个没有经过上界认可的人拿着符来画,灵吗人家都不知道你,凭什么借你这些力量啊经过师父的金口赐封,或者过功等等仪式,初步具备一些法力,师父会叫你记住当时的样子,这样以后徒弟要借法,通过想师父的样子就可以借来师父的法力了，是很简单实用的通灵法,法术界都知道的 "观师默相",,,,在自己的法力还是菜鸟时,通过这个手段可临时借用师父的然后就是回家练习,巩固和提高

拜师是很严谨的事,徒弟选师父如此,师父选徒弟更如此,道教功夫非常秘密,因为其威力极大,乱传匪人,就会祸乱社会,波及到师门,师父选弟子很小心,收的数量也不多拜师时一般有证盟的誓言,就是弟子一入道门必须发的誓言,立志于救济苍生等等,当然这些誓言要请三界神真做证,一旦立下,文书烧掉,传奏上天，打死也改不了,我见有的门派还要滴血为誓,民间教派比较多,规矩也不一样师徒命运也这样联系到一起一人使坏必影响师父,因为当初收你的师父,承担责任的除了你自己外还有你的师父

我见过有的门派采取过功,徒弟的功力一下子提高几十年,太不可思议了

拜师还有很都细节,这里就不说了。一旦进入师门,那待遇就不同了，师父会告你本门内修炼法诀,咒语,符咒,绝对是网络上找不到的因为这些东西决不会在网上流传简单的八大神咒,也被改了乱七八糟,根本就念不灵但拜师后,师父会教你正确的八大神咒,是相应配合的符咒与手决这样修炼才有效果,这样一个法一个法的修下去

我有一朋友,拜师才几个月,驱邪扫魅,祭炼阴兵,就掌握了，到处可以出来单独处理邪鬼了可见道教的功夫一旦得到正确的传度,进展是神速的，威力是巨大的这仅仅是从术上来说,

道教的核心理论是道,,术是道的体现,用来助道的,目标是道,不能错，但行走的路上必须要术的保护才行

现在大家有没有一丝丝的概念呢

道教是个很庞大的宗教,神灵众多,门派众多,修炼法门众多这里只是简单介绍介绍

闾山三奶派是正一道不假、其他都不是 属于邪教。一直被正统道教诟病。正一老祖天师入巴蜀战妖魔 废黜六天故气 立廿四治，这里的妖魔 六天故气就是指类似闾山的假巫邪教而如今的闾山比起那些六天故气 妖邪更甚 不只是蛊惑人心 牟取财资 教人爬到山下火海还 私自传度 私编私受法箓符箓 妖言惑众 说自己是正规道教 绑架别人祖师爷往自己身上靠 如今的三奶派弟子都跟着助长歪风邪气 还行hui道xie做的这些 伟大的DX领导 装着看不见不说 还说闾山是道教我就只能说一句 qNNND 大全真 千秋万代一统江湖 伏愿 大全真三教一统 世世代代奴役金丹南宗 太一教 找到真大道弟子统统收编

说回来 闾山就是个供奉血食鬼神 阴兵阴将 六天故气 霍乱形骸 伤身败体的邪教 法术 符箓都是假的 没编几年

叶森成仙后，屡著灵异，凡有祈祷，有求必应。南宋嘉定末年，因显圣兴神兵助战，保卫疆土，建立奇功，受到朝廷封赐。受封以来，为报答皇恩，尊王更加英烈，大显神通，护国庇民。

南宋德佑二年（1276年）三月，元兵攻入临安（今杭州），俘宋恭帝与谢、金两太后北去。同年五月，年仅八岁的益王赵罡在陈宜中、陆秀夫的辅弼下，于福州即位，改元景炎。时北方元兵铁骑长驱直下，直逼皇城。国难当头，君臣忙着征调各地勤王兵马，陪都的宫殿自然没有昔日临安金銮殿的气派。偏偏上天不佑赵宋，景炎十月间，皇宫失火，当时狂风大作，风助火势，烈火冲天，热浪逼人，官兵逼近不得，宫廷乱成一片。人们眼睁睁看着火神嚣狂，宫殿即将变成废墟。危急之际，突然有万千兵马从四面八方前来灭火，紧接着天空又飘来一片乌云，瞬间降下一阵暴雨，大火即将被扑灭，帝殿无伤。救火的功臣是南安的郭圣王和叶尊王。郭圣王，俗名郭忠福，南安诗山郭山人。幼小家贫，7岁丧父，为人牧牛奉母，事亲至孝。16岁时，盘膝于绝顶古藤上坐化。后人念其孝，立庙奉为神明，以将军仪礼祀之。蜕化后的忠福威灵显赫，南宋高宗绍兴年间（1131-1162年）被敕封“威镇广泽侯”，并赐庙额“威镇庙”，宋理宗开庆初年（1259年），加封“威武英烈广泽尊王”。是年钦差莅临南安，先抵郭山庙封郭圣王，后至魁躔慈济宫封叶尊王。一县同时封两王，皇恩宠赐，荣耀至极，郡邑庶民，欢呼雷动，一时传为美谈。郭、叶二王身蒙圣上眷顾，在异族进犯、国家多难之秋，深感保国护境责无旁贷，于是郭圣王带了三斗绿豆兵，叶尊王带了三斗油麻兵前来勤王。二尊王一到福州，发现火神祝融正在宫中放火，郭圣即刻命令绿豆兵上前灭火，但绿豆兵是绿色的，绿色五行属木，木能生火，故绿豆兵一靠近，反使火焰更猖獗，郭圣王只好采取防守战术，运用神功，极力扼住火势。而叶尊王手下的油麻兵是黑色，黑色五速决，使火神逃窜。郭圣王看到叶尊王的油麻兵个子虽小，但数额多，又变化莫测，进退自如，心中甚是喜爱。灭火救驾功成之后，两王结伴返乡。在半路上，郭圣王对叶尊王说：“我有三斗绿豆兵，个子大力量强，一个可对付几个；你的三斗油麻兵，个子小无力气，不如我们来对换，我用你的油麻兵，你用我的绿豆兵，肯定可以助你无限威风。”当时叶尊王刚登神位不久，缺少江湖阅历，禁不住郭圣王的恳求，同意互换兵马。绿豆兵到了叶尊王后中，经过一番整顿训练，个个勇猛，成为一支战无不胜的神兵。而油麻兵在郭圣王手中，战斗力虽没有削弱，但也没有加强。与叶尊王兵马相比，已经一丈相差九尺之远。看到这种情况，郭圣王又提出互换兵马。叶尊王说：郭兄，我们二王亲如兄北，镇守在南北二处山头，要驱除一切邪魔鬼怪，保护地方百姓安宁，关键在于我们能否通力合作。我们应该互相照应才是，不要为此伤害感情。郭圣王认为叶尊王言之有理，也就不再提互换兵马的事了。后来，郭圣王辖境内碰到特大的妖邪病害，就请求叶尊王帮助驱邪扶正。叶尊王也屡次邀请郭圣王入本境共同为民排忧解难，消除疾苦。二王互相支持，庇护黎庶。 大千世界，无奇不有。有人抢钱，有人抢物，有人抢人，也有人抢佛（即神像，下同）。南安凌云山（即朝天山）一带的叶姓后裔，每年七月十五日都到魁躔大宗祖祠祭祖，隆重仪礼举行完毕，各村叶裔即挑选年轻力壮的选手，参加魁躔祠堂抢二尊王神像的活动，这项活动被称为“牛仔争奶”。

“人抢佛”与“牛争奶”，风马牛不相及，但两码事却紧紧联系在一起，是何缘故？此事说来话长。

高田的惠泽尊王，叶氏子孙亲切地称为祖王。高田慈济宫和魁躔叶氏祠堂，都奉祀着祖国，祠堂中祖王神像称二尊王。神龛内祖王的神像头戴王帽，身着五龙袍，右手抬玉带，左手按膝头，脚穿软靴，丁字状蹬在踏座上，目字型脸孔原如傅粉，因长期受香烟烤染变成赭红颜色，慈眉善目，含唇沉思，不怒自威。尊王的左右侍从、部属均按王的级别配套，文官风度翩翩，武将挺胸凸肚，阵容整齐，庄严肃穆。

作为地方保护神，祖王具备司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆，乃至招财进宝、庇佑商贾农林、呵护育男生女等等之无边法力，所以凌云山一带四时清洁，八节平安。人们对祖王顶礼膜拜，慈济宫香火鼎盛，善信络绎不绝。这座慈济宫，是依上宫旧址改建起来的，而当年，上宫是乡民供奉尊王神像的场所。尊王显化成仙后，神灵丕震，英声远播，人称千处祈求千处显，万家敬仰万家灵，因此前来上宫求神者拥挤着进山道路。

元大德二年（1298年），仙游县石苍乡有一做手工的匠人陈先彤，专给农家做蒸笼为生。有一天，陈挑着蒸笼来魁躔村叫卖，路过上宫，看见香客接踵而至，来此进香还愿祈福。他不禁想到家中变故，妻子突然精神失常而变疯癫。四处求医无效，乱抱佛脚未果，正愁难找神医。眼看此景，陈顿生一计。待香客散尽，趁无人之际，偷偷地将尊王金身藏在蒸笼担内，连夜挑回仙游老家。

俗话说，偷请佛不是贼。陈先彤一到家中，便将尊王神像供奉大厅案上，从此不再外出做手工，专心在案前祭拜尊王。赖尊王保佑，不久，陈的妻子恢复正常，并且家中四时无灾，诸事顺遂。当地村民闻讯，纷纷慕名来到陈的家中行香，祈请尊王保佑平安。

祖王泽布仙游，整整三年光阴。他的裔孙因尊王神像不知下落，万分惦念，心急如焚。至元大德三年（1299年）八月间，由叶裔十八个专门挑担做买卖的人（简称十八支扁担），集资重塑一尊王神像在上宫供奉（即二尊王）。不久，人们将上宫改建为雄伟壮观的慈济宫，宫内主祀大佛保生大帝（帝君公）。如神像驾返，已无座次。但祖王神像眷恋着他的裔孙，决定返回故园。

一天晚上，尊王托梦给陈，说他要回祖地庇佑子孙，叫陈速速送他回南安魁躔，否则家境复旧，乡里不得安宁。陈大为惶恐，念及妻子已恢复正常，且四邻安康，便叩谢尊王，将尊王请放于蒸笼担内，再次担来魁躔。

到了魁躔，陈先彤发现原来的庙宇佛已换主、宫已改名，况且慈济宫内已奉祀着另一尊王祖王的金身了，所以不敢将尊王神像放在宫内。于是，陈在慈济宫的左下方路边，用四块石头搭了一个小石亭，将尊王金身请放亭中（即今四角亭故址）。

由于石亭是仓促而就，极为简陋。每遇阴雨天气，尊王全身湿淋淋的，祖王手下的兵马为之深感不平，每当夕阳西下时，尊王兵马就到慈济宫与帝君公争宫庙，使慈济宫灰尘飞扬，宫内吵闹喧哗之声不绝。后来，帝君公给高田乡里外姓的耆老托梦，说魁躔叶尊王和他争庙宇，外姓的耆老将此事告知叶姓耆老。于是叶姓立即会集族人，将二尊王神像恭请到慈济宫对面的魁躔祠堂右边龛内安放奉祀。至此，祖王神像已有两尊，族裔称失而复得的神像为大尊王，重雕的神为二尊王。

歪打正中。魁躔祠堂地处牛眠穴，二尊王安放的右龛刚好是眠牛的奶房，金身正神，时刻得到眠牛奶汁的滋养，神像特别灵应，将神像迎到村中供奉，竟然获近水楼台先得月之利。尊王是叶裔的共同祖先，你要迎请我也要迎请，怎么办？于是大家商定，再塑第三尊祖王神像供奉在祠堂，二尊王于祭祖后常年出驾。为了使神明更加裨益自己的村落，各村便相互争夺，抢迎二尊王神像。据说，争夺愈激烈，将会愈兴旺发达。后来相沿成习，居然成为独树一帜的民俗活动。

时过境迁，1993年凌云叶裔创建云山宫后，将惠泽尊王金身迎请到宫内安放。大尊王长期供奉于宫中，只有凌云叶氏十二年一度的祭祖才会亲临现场；二尊王则巡游各地，2013年就远赴上海、江苏、河南、云南等地巡视，平时裔孙建祈福道场也会恭迎二尊王驾临。 古时候，每逢乱世，外地匪徒揭竿倡乱，烧杀抢掠，气焰嚣张，直侵魁躔境内。高田一带的叶裔百姓，因散居凌云山之麓，御贼力量分散。惠泽尊王为保境安民，请来上界五营将军协助护境。这五营是设在东南西北中五个方位的兵营。五位将领分别为：东营张将军，天干甲乙，五行属木，故青甲青旗；西营刘将军，天干庚辛，五行属金，白甲白旗；南营肖将军，天干丙丁，五行属火，红甲红旗；北营连将军，天干壬癸，五行属水，黑甲黑旗；中营李将军，天干戊己，五行属土，黄甲黄旗。中营李将军，姓李名哪吒，商纣王时人，为陈塘关李靖三子。传为灵珠子转世，神勇广大，曾辅助周武王伐纣，奠定周期基业，与父母等肉身成圣。李将军是姜子牙的中营神将，身长六尺，三头六臂，本领非凡。统率五营神兵神将，镇压人间邪魅。他第二次降世，以莲花化身，身高一丈六尺。道教以他为护法主将，俗有中坛元帅、太子爷、哪吒元帅、三太子爷、哪吒三太子诸称。这五位将军，形象如何？除哪吒三太子外，其他的均鲜为人知。既如此脱离群众，又如何为百姓御贼祛灾？读者有所不知，人神之间的感情沟通，可以靠乩童传递民情，宣示神谕。五营神将的乩童不是任何人都可以担任，须经神明挑选。有幸被选中的必须跳“五营”，而跳五营必须“坐禁”：即闭关、净化、修行。其法是在阴暗关闭房间里坐禁七天，乩童先沐浴更换新衣服，房中设煤炉、茶壶、木炭、水、茶叶及食粮等，关闭禁见，绝不与外界接触，面壁思过。七天后出禁，还必须赴汤蹈火，以祛除身上的邪魔。这时的乩童再沸油中洗手，赤脚蹈过燃烧的五个方位、五堆炭火，都不会起泡。笔者曾走访过当过乩童者，其告知足蹈热炭火只感到有点硬触感。但是，遇到没有适当的乩童人选，或乩童因固缺席，则可延请道士，因道士可通天地而达幽明。言归正传。高田地区如遭祸害，即由乩童或延道士请神遣将，村民备办牲醴犒祭，然后在村落的五个方向竖立五方旗，在庙中祭拜主神、土地、五营神，招请神将，驱除役疠，抵御外患。清嘉庆十三年（1808年），金淘境内的叶氏与水阁黄氏因通婚之事产生矛盾，调解未果，亲家变冤家，引起封建械斗，致使后来两姓结下宿仇。 因深垵与水阁相距很近，冤家路头窄，出入不好相见。黄氏出榜请当境神王爷对叶氏施加严法，使叶氏出入安全受到威胁。而黄氏则幸灾乐祸。惠泽尊王为保护叶氏子孙平安，出坛着乩童指示派出四方令旗，（东营张将军的青旗未派出），实则邀请四方将军帮助，镇守叶氏与黄氏居住的边界线上。四营镇守边界的具体地方是：

1、黄旗盟主尊王镇守社坛仙境

2、红旗盟主尊王镇守祖地高田

3、黑旗盟主尊王镇守深垵良田

4、白旗盟主尊王镇守安溪参内 有四营四方令旗镇煞，械斗得以平息。但从此结冤达四十四年之久，两姓彼此不相往来，没有通婚，没有交朋结友。直至咸丰二年（1852年），随着宗族意识淡化，通过经商、社交往来，关系逐渐改善，以后恢复婚嫁来往。而地名黄红黑白旗之说则沿传至今，成为民间的俗称。 泉州洪潮和是一位精研择日的名师，符法也非常高明。民间凡是遭患邪气，用他的灵符治邪禳灾，总能符到病除。

清顺治十年（1653年）癸巳十一月廿七日巳时，惠泽尊王要率凌云叶裔到金淘吴坂龟湖山祖陵祭凌云始祖三翁公英灵。消息传到洪朝和那里，洪精通甲子，屈指一算，算出祭墓那时是蛇年鼠月蛇日兼蛇时，正好是三煞合并的吉凶之日。估计祭墓仪式必然隆重，参加的人数一定很多，如果真的要在这个日子按仪举祭，不知要多少人犯冲受煞，当地死亡，危险万分，洪潮和心里计算，既然他的灵符应验如神，不如借此机会，大张旗鼓地宣传一番，一来获得行善救人的美誉，二来趁此机会赚它几担银子，一举两得，何乐不为呢？于是，洪潮和就将这个情况向家人说明，并且日夜兼做，大造灵符，准备大发其财。

祭奠这日，洪潮和就带着家仆，整理了十三担灵符，雇人挑来金淘，途中在保福岭山脚下休息，为慎重起见，先派一名家仆打探消息。

再说惠泽尊王策划的祭祖活动，循祖规每十二年祭祀一次，一百二十年一大祭，这次刚好是大祭之年，所以声势浩大，规格极高，组织非常严密。魁躔叶姓自北宋而下，至时已历650年，叶迅公孙支繁衍，分居四处。海内外各地族裔闻讯，欢欣雀跃，他们不远千里，返归故土，寻根谒祖，祭奠先人。尤以叶姓门庭奕世簪缨，衣冠盈门，返梓游子自是风光无限，他们踊跃捐资捐物，倡议祭礼务须隆重。而祭礼筹备组不辱使命，他们已事先安排如下：

首先，因三翁公生前是举人，捐世后称乡进士。他生前职位是教谕，既享受朝廷俸禄，又在天地君亲师之列，况且后裔品秩王爵者大有人在，故制定祭祀按王仪注的规格：（一）与祭成员构成：主祭一人，陪祭二十四人，引赞一名，读祝二名，东西唱赞两名，司香、司茶、司盘、司爵、司礼等等十二名。参与祭祀人选项的资格要求极高，主祭陪祭须高级仕爵品秩，引赞以下礼生俱要秀才前程以上身份，葛衣白丁不得与祭。（二）祭品供献：配有刚鬣（猪）柔毛（羊），五牲五果，佳肴美味，醴酒香茗，香楮金帛。（三）侑食配备：宫廷大鼓吹为大乐，御前清曲为细乐。（四）仪注形式：按三献制仪礼，每献礼均须三跪九叩首。

其二，为渲染礼祭气氛，使祖先英灵欢颜，特邀请高甲、梨园、打城、芗剧及嘉礼等戏班搭台唱戏，并允许远近的舞狮、踩高跷、火鼎公婆、什锦班等，自行义务前来献艺。

其三，发动叶裔各村备办丰盛美食助筵，以供幽明观礼者果腹。

至于其他事宜，如安全隐患等，也一一落实清楚。尊王把准备工作做得周密细致。祭墓这天一早，叶迅公陵墓前便热闹无比，其景象非大手笔难以描述。

洪潮和的家仆登山朝叶公陵墓一望，啊！漫山遍野是人的海洋，到处是欢腾的世界。洪潮和家仆观看到这盛大的场面，心里暗喜，预测一下，这十三担灵符，每五人才能得到一张，他后悔造得太少了。

巳时已到，庄严的祭礼即将开始。突然，一只老鹰从叶迅公墓前上空飞过，这时一位乩童速将手中铜剑掷向空中，老鹰立即落地。见此情况，洪潮和面仰天空，叹了口气，对家仆说：“人算不如天算，真是天意啊，枉费我多少心机！灵符不灵了，打回头马，挑回去吧。”

为什么洪潮和会仰天长叹？他深知其中奥妙。巳者，蛇也，蛇龙同类，变不成龙者即为恶蛇或阴邪，天体运行，天干地支相交搭配，阴阳相击相成，地支巳属阴火，巳年子月巳日巳时阴火极盛极邪，三煞合一，此刻祭墓，如无易变，犯冲必死，性属水，色鲜红，强水叶，以红血水而克邪毒阴火，化险为夷，任凭如何行动，保无伤害。

十三担符箓挑到西溪边，家仆已精疲力竭，洪潮和便交代把十三担符箓抛进溪流中。看着灵符随水流去，钦佩惠泽尊王的神机妙算，洪自叹：“美梦未现，损财千两”。回到家中，不久染病而死。这便是：得失万事总由天，机关用尽枉徒然。 惠泽尊王率众裔孙祭凌云开基始祖墓（每十二年祭祀一次，六十年一大祭） 金淘与眉山相毗邻，金淘下山后奉祀的神明是三王爷。三王爷来头如何，且听笔者道来。

民间称王爷为“三爷公”、“大人公”、“阿爷公”，为瘟神统称。瘟神之说由来已久，古籍《管子》、《国语》谓之“厉”。闽南地区过去时有水灾、瘴疠瘟疫发生，因而瘟神崇拜普遍。民间一般视王爷为恶神，以为瘟神有司瘟驱疫、降灾赐福之功能，所以水旱必祈，灾疾有祷。部分王爷被尊为“代天巡狩”，视察民间善恶。

诸王爷之典故多有所本，或传为隋唐之三百六十进士，实际多为我国历史上之忠臣烈士、宗教神祇，或为民间传说及小说中人物。

三王府，供奉朱、刑、李三王爷。朱王爷，名叔裕，隋嘉兴（今属浙江）人。经文纬武，唐高祖时为吏部尚。能匡国安民，颇有政绩，民间奉为“代天巡狩”。刑王爷，名明德，隋刑台人。唐高祖时进士，文博三文五典，武精六韬三略，忠君爱民，深为朝廷器重。李王爷，名大亮，隋泾阳（今属陕西）人，兼资文武。唐高祖时，曾以七篇文章高中进士，为国为民，屡建奇勋。高祖时拜越州都督，太宗时讨吐谷浑以大亮为诃东道行军总管，以功进爵为公，拜左卫大将军，后兼工部尚书。房玄龄每称大亮有王陵、周勃之节，可当大任。大亮虽位望通显，而居处卑陋，衣服俭朴，至性忠谨。寝病时太宗亲为调药，卒时五十九，太宗为举哀，赠兵部尚书、秦州都督。

清光绪三年（1877年）八月十二日，金淘下山后三王爷，要到安溪东狱祖庙进香揭火，近百名信众随行前往，路过高田地界。

揭火是什么样的一回事？据笔者所知，道教信仰的传播，往往是以通过另塑神像分炉他处奉祀的形式进行的。按本地习俗，分炉的神像每年要到发祥的宫庙进香，并用本龛香炉装上樟木屑引火种回分炉处，这活动称之为“揭火”。揭火并非无稽之举，道教经典《南华真经·养生主》曰：“穷于为薪，火传也，不知尽也。”谓柴虽烧尽，火种仍可留传。后以“薪尽火传”比喻道术学业相传递相传授。据此，揭火之含义就很明确了。

三王爷受过前朝册封，自然要摆个架势，方能显出威风。如不然，如何镇妖？如何穰灾？况且信众如云，如如何树立崇高形象？于是，当进香团浩浩荡荡进入高田境界抚乳巷时，鸣锣开道，符头哨角猛吹，威风凛凛。人们出于对王爷的敬畏，赶快回避，以免受到冲煞。揭火队伍走到高田尾蓝埔时，叶姓一个不满十二岁的男孩，年幼无知，争着看热闹，从揭火队伍中横穿过路，突然当地倒地，七孔流血，昏迷不醒。进香团对此事竟然视而不理，无动于衷，依然招摇过境。当他们走出尾宫桥后，惠泽尊王的乩童突然跳起来，他用铜剑在小孩的屁股上轻拍三下，先救孩子，这时神力显灵，小孩终于清醒过来，接着自己从地面爬起来，安然无恙。

惠泽尊王的乩童马上开口指示，要高田叶裔立即准备三副猪头、三份五牲、三席筵桌和金纸烛炮若干，设三处犒劳桌迎接三王爷揭回的圣火，等待下山后一行从安溪东狱取火回来，到高田时扣留香火。指派尾宫桥为头等火，插龙岩祖师公香旗，要先取它三分之一圣火；指派格仔埔章相公为二等火，再取它三分之一圣火；指派圣祖妈宫为第三等火，请圣祖妈将其剩下的三分之一圣火全部取完。进香团带着满炉燃烧正旺的香火回归，当走出高田境处抚乳巷时，发现香火篮的圣火全部熄灭。此香火是代表三王爷从发祥祖庙接回道术、接回神灵，在途中是不能熄灭的，否则是不会灵验的。

圣火全部被惠泽尊王摄熄，朱王爷的乩童开示：现不能敲锣打鼓，要偃旗息鼓回境入宫。过不久，下山后村乡里的猪牛等牲畜相继死亡，接着瘴疠瘟疫发生。乡中耆老敬请三王爷出巡绕境，驱疫镇煞，三王爷出坛开示：我们到安溪谒祖进香，路过高田惠泽尊王境界，因一时失误，伤害叶氏裔孙小孩，所以取回的圣火被尊王摄熄。此行违背天意，得罪尊王，造成境内不得安宁。本王爷一时过错，要求炉下众弟子虔诚焚香向西北方向惠泽尊王赔礼道歉。下山后的善信明白情由后，大家表示，负荆请罪是应该，便立即准备猪头、三牲五味、金纸香烛炮，派人挑到高田叶氏祠堂，向惠泽尊王认错，请求宽恕。尊王宽大为怀，果然神明显圣，驱疫除灾赐福，使其合境平安。此后，惠泽尊王与三王爷互不侵犯，和睦相处，凡事互相尊重，互相支持，和平共处。正如俗语所言：知错能改是好人，冤家宜解不宜结。 民国三年（1914）六七月间，眉山至金淘边界地区常有老虎出没，伤害人畜。仅一年多时间，高田至太山一带被老虎咬死的就达十七人，猪牛羊等牲畜更是不计其数。

那时在高田境内，人们每天都听到敲锣打鼓的声响和“老虎来了”的声音。乡民都要等到太阳升起一竹竿高，才敢开门下地劳动，而下午三四点就得匆忙收工回家，关好门户。逢夜间及阴霾之时，无人敢出门，遇家中有人病危，竟不敢出门请医生看病，只好在家碰运气或是等待死亡。灾情呈报官府，虽亦组织围剿，并设陷阱、安弩枪，但反被伤害数人。虎患成灾，谈虎色变，人心惶惶，百姓确实难以生存。为了活命，有的弃家外出谋生，有的搬迁别处落户，有的漂洋过海远渡异邦。高田至太山变成人迹罕至的僻壤之地，百姓苦不堪言。

为使叶氏众裔孙免遭兽害，是年八月旬，惠泽尊王真神下凡，先礼后兵，吩咐乡中耆老以一羊一猪致祭司虎之神，祭文称：“今与神约，驱尔所属丑类，令其徙他境深山，凡本王所辖之地，毋得更居。为期三日，毋使一留。则是神之有灵，助吾安民，好德之举必有善报。如其冥顽无知，纵尔恶畜，逼胁吾土，残害吾民，必穷搜广捕，扫荡其穴无赦。惟神裁之。尚飨。”

三日之后，老虎仍然咬猪伤人。惠泽尊王即派高田叶裔请法师在祠堂连做三天开虎醮，虔诚地向天公祈求平安。是年八月十六日，尊王指点扶助叶乃德、叶春晖、曾等三位乩童，同时出驾到九畹山门埯打虎。这时，安溪县镇府、参内等地的百姓都看到高田近白土的岩仓山，满山都是穿白衣服的阴兵神将时现时无。据说，这是惠泽尊王的三斗绿豆兵出勤执行任务，围困这只害人成灾的红斑老虎。

当时，老虎吃下一头猪，正在洞内酣睡。三位乩童同时跳到山门埯虎窝洞口，春晖手执木槌在洞口左边，曾等手拿铜剑在洞口右边，乃德手执三叉耙在洞口，左右乩童用木槌铜剑齐向洞内击打，迫使老虎兽性发作，引虎出洞。老虎果然中计，向洞口三位乩童猛扑过来，乃德乘势将三叉耙对准老虎的水肚紧紧叉住，左右乩童则对准老虎的要害部位猛烈打击，直至老虎断气为止。大虫即除，人心大快，乡民将之只老虎抬到白上村大水埯过称，实重二百八十六斤。为惩效尤，特将这只死老虎吊在龙水岩大树上示众三天。从此眉山四乡五里的百姓安居乐业。

惠泽尊王真神下凡出驾，打死造害成灾的老虎的消息传出，一时神威大振，在泉南地区传为美谈。 高田惠泽尊王有三尊神像，大尊王坐镇慈济宫，二尊王坐镇魁躔叶氏祖祠，三尊王平时奉祀在慈济宫，遇有灾情或妖孽作祟，则移驾现场，亲临裁决。惠泽尊王神通广大，法力无边，所以三尊神像时而合三为一，时而一分为三，俱各独当一面。

明景泰元年（1450年）间，下界十二房科出巡王爷（掌管瘟疫病灾的瘟神），奉天廷意旨，要取南安叶姓五千人头，即传播瘟疫，届时将有五千人要丧生。

叶尊王接到王爷的指示，马上与二尊王、三尊王商议，说：“天意难违，怎么办呢？咱叶姓裔孙，总共只有几千人，现在王爷奉命要取咱叶裔五千人头。如果真的交出五千人头，咱叶裔将会更加稀微而导致绝嗣。我看，我们只有向玉皇大帝禀明叶裔人丁稀少，请求玉帝宽恕，尽量设法消除这场灭顶之灾，挽救咱叶裔。”这时，三尊王眼珠一转说：“大哥、二哥不必烦恼，此由交由小弟来处理。”

三尊王让大尊王和二尊王守护叶姓子孙，自己去寻找五千人头来交帐。他在叶裔家族中，找到一个与叶裔配偶的女性姓吴名千的人。托关系到阴间向判官查询，知其阳寿已终，三尊王就造册将吴千呈报，令城隍手下大哥爷二哥爷钩去她的魂魄，割下人头，交上抵帐，使叶裔免遭大灾难。

这时，王爷发现叶尊王用一个姓名为吴千的女性来代替五千的人数，大为震怒，马上向玉帝告状，指控叶尊王偷梁换柱，将一名已无寿源的女性吴千来抵五千个人头，篡改诏书，罪在不赫，请求玉帝按律严处。玉帝立即派遣天兵神将下凡，将叶姓三尊王捉拿到天庭问罪。玉帝亲自升堂审问，灵宵殿诸神将陪审，其状威厉。玉帝怒道：“天意岂容违反，朕要取叶姓五千人头，尔竟胆大包天，弄奸矫旨，公然抵制，对抗朕裁，该当何罪？”三尊王从容镇定申辩：“小臣怎敢违背隆指，但王爷明明口达上天圣裁，要叶姓交出吴（五）千人头，并无说要五千个人头，小臣确实是依旨办事，不知罪从何来？”玉帝自知制诰用词不准确，下属实难把握，欲强行加罪，似理由不足，况杀人太多，有悖天道。于是，不仅赦免了叶尊王三兄弟，又因三尊王菩萨心肠，办事干练，应对自如，还让他专门负责天宫的日常事务和受理凡间诸神及四海龙王的奏章牒文等事宜，职位由下界尊王晋升入玉阙仙班。从此，因为三尊王手掌实权，王爷降灾就不敢侵犯叶裔境内，叶姓子孙再没有发生过瘟疫灾害。

三尊王在天廷执事后，凌云叶氏子孙每纪年祭凌云始祖迅公墓一次，由大尊王指派四旗盟主代替三尊王，轮流坐镇龟湖祖墓左边三煞方地界，保护参加祭墓众裔的安全。

相传，三尊王为保护叶裔平安兴旺，曾当着玉皇大帝的面立誓：“叶姓子孙如果不超过万，我决不下凡。”又传，在民国初年乱世时代，三尊王的乩童开口对叶裔说，他要回来，照护叶氏裔孙。现时凌云叶裔人丁已经超过五十万，儿孙圈绕祖王膝下可达上百圈。三尊王，您老人家应该下凡与众裔共叙天伦，同唱升平盛世之华章了！

　　道教中华光大帝和玄天上帝两人无法比较。

　　基本介绍：

　　1、华光大帝又称华光尊皇、灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君、马王、马神、水草大王、水草马明王等。是汉族民间传说和道教中的神仙。三只眼为火之精、火之星、火之阳是火神的象征。是道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，因生有三只眼，所以汉族民间又称“马王爷三只眼。”

　　2、玄天上帝，即真武大帝，或真武、北极真君、元天上帝。真武是古代汉族神话传说中的北方之神玄武，宋时避讳改玄为真，称真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保护神。玄天上帝在汉族民间信仰中占有重要地位。元始天尊说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴。因此玄天上帝又为主持兵事的剑仙之主，地位仅次于剑仙之祖广成剑仙。真武兴盛于宋代，至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝，明成祖时地位更加显赫。有关真武的传说中，又皆称龟蛇乃六天魔王以坎离二气所化，然被真武神力蹑于足下，成为其部将。后世称之为龟蛇二将。玄天上帝每每斩妖锄魔都御剑出行。武当山为玄天上帝的圣地。